從“文化異域”到“中國奧區(qū)”
——“河西”文化地理想象在中古時期的轉(zhuǎn)變

□郝鳳鳳

一、作為中原（華夏）民族文化想象的“河西”

自中原（華夏）文明誕生之日起，便有著自身的一套文化符號觀念系統(tǒng)。在這一系統(tǒng)中，處于基礎(chǔ)地位并對人們思維和想象起到支配作用的便是“中央”與“四方”相對的符號區(qū)分——用哲學(xué)語言來說，即時空觀乃是世界觀的基礎(chǔ)，而人是生活于時空觀念之中的。［1］96

作為常識，“河”在中國歷史上長期特指黃河，故而與“河”相關(guān)的表示空間方位概念的“河西”“河?xùn)|”“河南”“河北”“河內(nèi)”“河外”“河右”等等充斥史乘的概念無不體現(xiàn)著以黃河為生命軸線的中原（華夏）民族的文化地理想象。時移世易，隨著生產(chǎn)技術(shù)的逐漸進(jìn)步和民族的交往與融合，“中原”“中國”乃至“華夏”這些概念的內(nèi)涵和外延也處于不斷變化之中。這就導(dǎo)致像“河右”“河西”這些詞語在不同歷史時期的內(nèi)涵變化映射著不同的“華夷觀”和“正統(tǒng)觀”。

在“中原中心觀”的視域下，以黃河為坐標(biāo)的命名區(qū)域大致是圍繞著仰韶文化以降，夏、商、周三代核心族群活動的中心區(qū)域，亦即黃河中下游特別是黃河中下游的拐彎處。地理“中心”觀念的形成和三代核心族群活動的中心區(qū)域，也就是夏、商、周三代都城的位置有極大關(guān)聯(lián)。

“河西”地區(qū)現(xiàn)今一般指甘肅省境內(nèi)，在自然地理上指祁連山脈與龍首山、合黎山、馬鬃山之間的呈西北—東南走向的狹長地帶。其南與青藏高原毗連，北與蒙古高原接壤，東與黃土高原相鄰，西同塔里木盆地交界，東西長千余公里，南北寬數(shù)十至百余公里不等，以“河西走廊”的名稱名世。而“河西”在古代語義主要有兩種。一是指黃河秦晉段之西，這個意義上的“河西”是中原地區(qū)的黃河以西。如《左傳·文公十三年》：“秦伯師于河西，魏人在東”［2］4021，《史記·秦本紀(jì)》：“當(dāng)此時，晉強，西有河西，與秦接境，北邊翟，東至河內(nèi)”［3］1648。二是指甘肅、青海段以西，亦即河西走廊乃至湟水流域。如《史記·河渠書》：“朔方、西河、河西、酒泉皆引河及川谷以溉田”［3］1414，《漢書·霍去病傳》：“渾邪王以眾降數(shù)萬，開河西酒泉之地?！保?］2492

在后一種意義上，“河西”往往伴隨著族群文化方面的聯(lián)想，言“河西”不但意指遠(yuǎn)在邊鄙，而且常與“西戎”“氐羌”“戎狄”交互形成意向群。韓愈（768—824）在《論捕賊行賞表》中說：“兩河之地，太半未收；隴右、河西，皆沒戎狄?！保?］1461清朝的孫詒讓也說：“然雍州西北二邊，世有戎翟之患。”［6］3234這里的雍州指的就是“河西”——這來源于《尚書·禹貢》，而“河西”這一名稱的邊地意味其實最早亦可溯源至《尚書·禹貢》和《爾雅·釋地》。

《禹貢》中說：“黑水、西河惟雍州?！薄稜栄拧め尩亍分杏校骸皟珊娱g曰冀州，河南曰豫州，河西曰雝州，漢南曰荊州，江南曰楊州，濟(jì)河間曰兗州，濟(jì)東曰徐州，燕曰幽州，齊曰營州”［7］620之語，按“雝州”即“雍州”。李巡進(jìn)一步解釋說：“（雝州）其氣蔽壅，受性急兇，故曰雝。雝，壅塞也?！保?］620由此，“雍州”也就是“河西”的荒涼肅殺之氣便成為中原歷代寫書者的共同心理意象了。清人胡渭在《禹貢錐指》更進(jìn)一步指出歷史上“雍州（河西）”與“戎狄”的天然聯(lián)系：“雍州西北二邊，世有戎翟之患。自夏桀時，畎夷入居邠、岐之間……然，自雍州以正西，其西北西南兩隅皆缺焉。然則梁地為羈縻之國，固不待言。而雍之西境如西傾、積石、豬野、流沙、三危、黑水之區(qū)，皆沒于戎翟?！保?］299

盡管隨著“中原”區(qū)域在一步步擴(kuò)大，“河西”一詞也由多指關(guān)陜一帶逐漸演變?yōu)槎嘀干婧游髯呃冗@一廣闊區(qū)域，但是“河西”這一中原人的地理想象與異文化的黏合一直到13世紀(jì)都沒有變化。在這個意義上，“河西”也被稱之為“河右”。如《三國志·魏志·閻溫傳》：“河右擾亂，隔絕不通，敦煌太守馬艾卒官，府又無丞”［9］550；《魏書·列傳第二十四》：“蒙遜稱蕃，款著河右，若俾遐域流通，殊荒畢至，宜令清德重臣奉詔褒慰，尚書李順即其人也?！保?0］830

西漢中期以降，隨著漢武開邊，中原農(nóng)耕本位政權(quán)的勢力全面介入河西，使得原有的文化疆界逐漸西移，河西地區(qū)也就開啟了在各種政權(quán)的你來我往中逐漸但反復(fù)地“中原化”進(jìn)程。由于河西地處要沖，一度是“絲綢之路”的必經(jīng)之地，加之其地可耕可牧，適于不同生產(chǎn)方式的族群聚居，故各政權(quán)各族群在河西地區(qū)你方唱罷我登場。

唐及唐之前，整個“河西”即“雍州”的沿革在《元和郡縣圖志》中交代得比較清楚：

《禹貢》雍州之西界。自六國至秦，戎狄及月氏居焉。后匈奴破月氏，殺其王，以其頭為飲器，月氏乃遠(yuǎn)過大宛，西擊大夏而臣之。匈奴使休屠王及渾邪王居其地。漢武帝之討北邊，休屠、渾邪數(shù)見侵掠，單于怒，遣使責(zé)讓之，二王恐見誅，乃降漢。漢得其地，遂置張掖、酒泉、敦煌、武威四郡，昭帝又置金城一郡，謂之河西五郡，改州之雍州為涼州，五郡皆屬焉。地勢西北邪出，在南山之間，隔絕西羌、西域，于時號為斷匈奴右臂。獻(xiàn)帝時，涼州數(shù)有亂，河西五郡去州隔遠(yuǎn)，自求別立州，于是以五郡立為雍州。魏又分雍州置涼州，領(lǐng)河西五郡。晉惠帝永寧元年，以張軌為刺史，持節(jié)領(lǐng)護(hù)羌校尉，會永嘉之亂，因保據(jù)涼州，是為前涼，至張?zhí)戾a，為苻堅所滅。后十余年，又為呂光所據(jù)，是為后涼，至呂隆，為姚興所滅。及沮渠蒙遜起兵據(jù)張掖，是為北涼，至沮渠茂虔，為后魏所滅，及太武帝，改州鎮(zhèn)，置四軍戍，孝文帝太和十四年復(fù)為涼州，領(lǐng)武威等十郡二十縣。周置總管府，隋大業(yè)三年改為武威郡，廢總管。隋末喪亂，陷于寇賊，武德二年討平李李軌，改為涼州，置河西節(jié)度使，都管兵七萬三千人，馬萬八千八百匹。備羌胡。［11］1017-1018

兩《唐書》則明確揭示，“河西”在唐代成為正式行政區(qū)域和軍鎮(zhèn)轄地名稱?！杜f唐書·地理志》：“景云二年……自以黃河以西，分為河西道?！保?2］1639《新唐書·方鎮(zhèn)表》：“（景云元年）置河西諸軍州節(jié)度……領(lǐng)涼、甘、肅、伊、瓜、沙、西七州，治涼州?！保?3］1861-1862

這些出自中原人士的措辭表明，從先秦至宋代，活躍在河西地方的人口多有非漢人（華夏）族群，即中原人所謂的“戎”“羌”“夷”“狄”之屬。既然表示方位的“河西”一詞總是和表示非漢族群的蔑稱“戎”“羌”“夷”“狄”聯(lián)系在一起，這大概就表明在當(dāng)時習(xí)慣上沿襲著中原中心的文化地理想象模式。

直至宋代，河西在完全落入西夏后，沈括還在詩作中昂揚地表示：“天威卷地過黃河，萬里羌人盡漢歌。莫堰橫山倒流水，從教西去作恩波！”［14］43因為當(dāng)時西夏已經(jīng)基本領(lǐng)有整個河西地區(qū)，而這一地域上遍布羌人族群，沈括不經(jīng)意間將歷世關(guān)于“河西”作為“文化異域”“華夏邊緣”的地理想象描繪成了王朝國家之間的“民族邊疆”——東則宋地多漢人，西則夏土皆羌人。

二、代指西夏或是西夏故地的“河西”

大約在同時，以“河西”代稱西夏便出現(xiàn)了。而這比較多地體現(xiàn)在詩歌中。如：

仇侯能騎矍鑠馬，席上亦賦競病詩。玄冬未雷蒼蛇臥，玉山無年天馬饑。三天荷戈對搖落，十倍乞弟亦可縛。何如萬騎出河西，捕取弄兵黃口兒。

——黃庭堅《戲答仇夢得承制》［15］1310①

家聲遠(yuǎn)繼河西守，游宦多便嶺外官。南海無波閑斗舸，北堂多暇得羞蘭。忽聞常棣歌離索，應(yīng)寄寒梅報好安。它日扁舟定歸計，仍將犀玉付江湍。

——蘇轍《送錢承制赴廣東都監(jiān)》［16］290

西城橐馳來駕蘭，入貢美玉天可汗。蕭關(guān)夜開月團(tuán)團(tuán)，彈箏古峽鳴哀湍。前將軍，不擐甲，取大官。今將軍，能撫士，尚盤桓。河西五郡兵氣完，駿馬躍棧無箭瘢。我嗟乘劣不受鞍，焉得乞與都人看。

——梅堯臣《寄渭州經(jīng)略王龍圖》［17］655

漠漠河西塵幾重，年年畫馬亦難逢。題詩記著今朝事，同看聯(lián)翩五匹龍。

——陳與義《題伯時畫溫溪心等貢五馬》［18］455

新淬魚腸玉似泥，將軍唾手取河西。偏裨萬戶封龍額，部曲千金賜裊蹄。

——秦觀《次韻出省馬上有懷蔣穎叔》［19］474

逮至蒙元時期，以“河西”代稱西夏或西夏故地便多有出現(xiàn)了。其中代指西夏（黨項）或西夏人（黨項人）的，如《黑韃事略》中的“茶合角得之兵在回回，拔都駙馬之兵在河西”［20］184，《元史·世祖本紀(jì)》“罷諸路女直、契丹、漢人為達(dá)魯花赤者，回回、畏兀、乃蠻、唐兀人仍舊”［21］118，《元史·文宗本紀(jì)》：“凡各道廉訪司官，用蒙古二人，畏兀、河西、回回、漢人各一人”［21］712?；蛞浴昂游鳌贝肝飨墓实?，如元人馬祖常（1279—1338）《河西歌效長吉體》：“賀蘭山下河西地，女郎十八梳高髻；茜草染衣光如霞，卻招瞿曇做夫婿?！保?2］716《元史·王詔傳》：“時方討西夏，迓者耶律誠欲嘗我，言曰：‘河西無禮，大國能容之乎？’”［21］9189

明清，乃至現(xiàn)今，“河西”一詞的出現(xiàn)就更為頻繁了。所不同的是，“河西”不再具有邊地想象和民族邊疆的意味了，從而真正成為“中國”之“奧區(qū)”。值得一提的是，成吉思汗（1162—1227）進(jìn)攻西夏的時候，窩闊臺（1186—1241）恰有一子出生，為志武功，取名為“河西”，轉(zhuǎn)音為“合失”。后合失酗酒早亡，自此蒙古人諱言“河西”，惟稱之“唐古忒”。［23］6928②

當(dāng)時及后世之所以頻頻以“河西”代指西夏以及西夏故地，實在是由于河西地區(qū)對于西夏太過重要。

首先，元昊奪取“河西”之后，西夏才有了一定規(guī)模的人口和地理空間基礎(chǔ)。西夏故地曾經(jīng)“臨廣澤而帶清流”［24］，但是11世紀(jì)，中國北方逐漸變冷［25］，夏州周邊開始出現(xiàn)了沙漠化。［21］9129③夏州以東，是西夏與遼、宋緊張對峙的山西地區(qū)。要獲得足夠的發(fā)展空間，只有向西發(fā)展一途，亦即先靈州，后河西，唯如此才能擁有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的條件。加之，河西乃四戰(zhàn)之地，為東西交通之要道，其可耕可牧的自然生產(chǎn)條件，可以承載西夏更多的人口。

其次，元昊奪取“河西”之后，曾一度壟斷絲路貿(mào)易，與西域諸國、諸部族的商業(yè)往來使得西夏有了敢于同宋分庭抗禮的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。西夏占據(jù)河西后，可扼要道與遼（金）、吐蕃諸部、回鶻等西域諸國進(jìn)行貿(mào)易，從而擺脫對宋的貿(mào)易依賴，并且可以征收商業(yè)稅。《西夏書校補》載：“自茶山鐵冶入于中國，國中乏鐵，常以青白鹽易陜西大鐵錢為用。及金人據(jù)關(guān)右，置蘭州等處榷場，若以中國錢貿(mào)易，價輒倍增，商人苦之。仁孝乃立通濟(jì)監(jiān)，命監(jiān)察御史梁惟忠掌之，鑄‘天盛永寶’錢，與金‘正隆元寶’錢并用。金主禁之，仁孝再表請，乃許通行?！保?6］1432

再次，元昊奪取“河西”之后，農(nóng)耕區(qū)和游牧區(qū)的交錯在本質(zhì)上支配和型塑了西夏前期的政治制度和文化策略。儒學(xué)是一整套的社會運行機制。儒家思想以及依托于儒家學(xué)說的社會運行體制必須根植于一定規(guī)模的農(nóng)耕區(qū)和由此形成的農(nóng)業(yè)文化。佛教在一定程度可不必一定依托于一定的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。河西長期蕃漢混居，其地半耕半牧，由此形成的游牧文明和農(nóng)耕文明長期碰撞交融。其表現(xiàn)形式即是游牧貴族集團(tuán)和漢人貴族集團(tuán)共同執(zhí)政。在這一過程中，黨項諸部族不斷整合，蕃漢也出現(xiàn)交融的局面，兩位梁太后的執(zhí)政實質(zhì)上是皇權(quán)、外戚（舅權(quán)）代表不同的利益集團(tuán)，表面是路線和宗教信仰的斗爭，實際是農(nóng)耕本位和游牧本位的互相競爭，其根源即是靈夏和河西的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。

進(jìn)一步說，元昊奪取“河西”之后，使得西夏成為“文化掮客”進(jìn)而成為“文明的創(chuàng)新者”。黑水城文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)使得西夏時代諸多謎團(tuán)的解開成為可能，諸多文獻(xiàn)表明，西夏后期已經(jīng)形成了自身獨特的西夏文化，特別是漢藏顯密圓融的佛教文化。［27］［28］［29］

三、作為西域文化互動的“河西”和中國奧區(qū)的“河西”

首先，河西由于地理形態(tài)和地理位置，歷來是各族群（漢、吐蕃諸部、回鶻、諸黨項等）、各宗教或思想（儒、釋、道、景、摩尼等）混集之地。西夏之前的河西地區(qū)或處于漢文化本位政權(quán)的邊緣之地，或民族政權(quán)倏忽代換，于是造成上述狀況。河西是西夏重地，由河西深入西域，進(jìn)而參與了整個11—13 世紀(jì)內(nèi)地文化互動。［30］金朝取代遼朝后，宋和西夏直接的交通被阻斷，故西夏后期，對西夏持續(xù)進(jìn)行文化輸出的變成了吐蕃人（僧）和回鶻人（僧）。黑水城出土的《譯經(jīng)圖》中繪有漢人、黨項人和回鶻僧，清楚地說明了這一點。另外，從西夏后期翻譯和刻印佛經(jīng)的規(guī)模來看，其耗資巨萬，絕非僅僅依靠農(nóng)業(yè)稅所可以完成。而河西地區(qū)作為天然的商路，西夏依此對商業(yè)稅的征收無疑為西夏后期的印經(jīng)事業(yè)助力不少。而商路又天然與僧團(tuán)相聯(lián)系，故而河西商路的暢通又為僧團(tuán)的進(jìn)入和佛教思想的傳入提供了必要的條件。

其次，河西地區(qū)的可耕可牧是儒學(xué)、佛教在西夏交相輝映的根本原因。由于材料奇缺，要在數(shù)量上準(zhǔn)確估計西夏或者西夏時期河西地區(qū)的人口都是不可能的，基于同樣的原因，我們也無法確知西夏或者西夏時期河西地區(qū)族群分布的詳細(xì)信息，更遑論屬于文化、信仰層面的這種模糊性概念了。但是通過黑水城文獻(xiàn)和其他西夏時期的文獻(xiàn)我們對有些問題還是可以管窺一二的。

再次，杰弗里·薩繆爾（Geoffrey Samuel）認(rèn)為藏傳佛教中薩滿型修習(xí)的極為精密的體系大概是藏地對人類最重要的一種貢獻(xiàn)”［31］8，并形象地將藏傳佛教和社會的典型特征稱為“文明的薩滿”（Civilized Shamans）。此說是否準(zhǔn)確暫不評論，但西夏故地的地理環(huán)境和西夏后期藏傳密教的流行也確實存在一種緊密聯(lián)系，即這一地區(qū)的自然環(huán)境與藏傳密教的薩滿性質(zhì)的互動催生了藏傳佛教在西夏的流行［32］61-68。吐蕃僧人恰適于填補原為傳統(tǒng)的薩滿巫師所占領(lǐng)的文化位置［33］5-11。西夏百姓“選擇藏傳佛教作為他們主要的宗教信仰這一事實表明他們的人文興趣是如何受到自然環(huán)境的影響和制約的”［34］326。河西的地理位置對于佛教傳播來說，要完全優(yōu)于靈夏地區(qū)，而與之相輝映的是，河西地區(qū)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得以定居和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的儒家思想以及儒家思想統(tǒng)攝下的民間信仰在西夏也獲得了一定的發(fā)展。

最后，作為統(tǒng)治民族在人口上不占據(jù)絕對優(yōu)勢的“王朝”的政治文化實踐，西夏統(tǒng)治階層多語文并行開元明清“同文之治”的先聲。隨著近年來西夏語文研究的進(jìn)步，學(xué)界發(fā)現(xiàn)西夏文記錄的并不僅僅是一個籠統(tǒng)的“西夏語”，而是至少兩種語言——番語和勒尼語，“番語”為河湟一帶黨項人傳統(tǒng)的通行語，“勒尼語”則是外來統(tǒng)治部族帶入的。而西夏文的創(chuàng)制使得“一文記雙語”，以語文來彌合族群認(rèn)同問題無疑是西夏帶給我們的啟示。［35］［36］另外，“所謂多語文的政治文化”，指在以多語文為表征的多元族群與文化的政治環(huán)境中所形成的“政治思維的方式和政治行動的風(fēng)格”，以及“政治現(xiàn)實與文化理想”之間的相互作用。換言之，這其中包括治理思路、制度設(shè)計、具體的政策決斷，以及為之提供正統(tǒng)性論說的思想資源與概念工具。同時，多語文政治文化最明顯的表征便是行政語言的多元。［37］西夏時期，無論是錢幣鑄文［38］［39］④，還是經(jīng)濟(jì)文書［40］，乃至敕文［41］［42］⑤，都有西夏文、漢文乃至藏文等多種樣態(tài)，更遑論數(shù)量龐大的漢文、西夏文和藏文的佛經(jīng)了。為了滿足民眾溝通交流的需求，甚至編寫了一部通俗實用的夏漢雙語字典《蕃漢合時掌中珠》。［43］［44］［45］夏仁宗（仁孝，1124—1193）時，西夏開設(shè)漢學(xué)、蕃學(xué)學(xué)校以教育貴族子弟，并行科舉以選拔人才，甚至破天荒地尊孔子為文宣帝［46］14024-14025；［47］153-173。元人虞集在為西夏蕃漢教授斡道沖書寫畫像贊時追述：“西夏之盛，禮事孔子，極其尊親，以帝廟祀。乃有儒臣，早究典謨，通經(jīng)同文，教其國都，遂相其君?！保?8］誠如《番漢合時掌中珠》的序言中所說：“兼番漢文字者，論末則殊，考本則同。何則？先圣后圣，其揆未嘗不一故也。然則今時人者，番漢語言可以俱備。不學(xué)番言，則豈和番人之眾？不會漢語，則豈入漢人之?dāng)?shù)？”［43］5-6

可以說，西夏不據(jù)有河西，則無法成為一個多民族交流交往交融的“王朝”。相比于沙陀貴族建立的后唐、后晉、后漢、北漢等王朝，西夏的政治整合難度要大得多，而西夏在整合境內(nèi)多文化多族群的政治實踐也為后世留下了寶貴的政治遺產(chǎn)。

正是由于西夏時期對河西地區(qū)的文化整合和政治整合，元朝之后，河西再也不具有“文化異域”的想象和“民族邊疆”的現(xiàn)實基礎(chǔ)了，從而最終成為華夏之根蒂和中國之奧區(qū)。

注釋：

①《黃庭堅詩集注》曰：“西夏自陷永樂城后，為邊患。及秉常卒，子乾順立。元祐二年，遣使冊乾順，夏人以地屆為詞，不入謝。且犯涇原鎮(zhèn)，戎軍又侵德靖砦，又犯塞門砦?！S口兒’謂乾順也?！保?5］

②洪鈞《元史譯文征補·海都補傳》：“海都，太祖諸孫，合失子。太祖征西夏，合失生。西夏為河西地，蒙古稱河西音似‘合失’，轉(zhuǎn)音為‘合申’。名以合失，志武功也。合失嗜酒早卒，太宗痛之。自此蒙古人諱言河西，惟稱唐古忒（亦作‘唐兀惕’‘唐?！?。”（洪鈞《元史譯文征補》，轉(zhuǎn)引自田虎《元史譯文征補校注》，河北人民出版社，1990年，第21頁）。

③《宋史·宋琪傳》：“黨項界東自河西銀、夏，西至靈、鹽，南距鄜、延，北連豐、會。厥土多荒隙，是前漢呼韓邪所處河南之地，幅員千里。從銀、夏至青、白兩池，地唯沙磧，俗謂平夏。”［46］9129

④面文為西夏文的錢幣已經(jīng)發(fā)現(xiàn)有五種，分別是“福圣寶錢”“大安寶錢”“貞觀寶錢”“乾祐寶錢”，以及“天慶寶錢”。這五種錢幣正面為西夏文，背面為光背，形制都為小平銅錢，非常少見，屬于珍稀的古錢幣。漢字體的西夏錢幣按照年號分已經(jīng)發(fā)現(xiàn)有八種，這些錢幣的書體均為楷書，分別為“大安”“大德”“元德”“天盛”“乾祐”“天慶”“皇建”以及“光定”。

⑤比如刻于“黑水河橋敕碑”的《告黑水河諸神敕》便是夏仁宗仁孝為紀(jì)念黑水河橋的建成和祈求神靈保佑民眾而撰寫的敕文，此碑便是一側(cè)為漢文，一側(cè)為藏文［42］。