中華倫理文明新形態(tài)的內(nèi)容體系

李桂梅

中華倫理文明新形態(tài)是人類文明新形態(tài)的重要組成部分，是中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)所創(chuàng)造的和正在創(chuàng)造的倫理文明，其內(nèi)涵非常豐富。我們對(duì)中華倫理文明新形態(tài)內(nèi)容體系的研究，可以主要選取經(jīng)濟(jì)倫理文明、政治倫理文明、生態(tài)倫理文明、社會(huì)倫理文明、國(guó)際倫理文明等五個(gè)方面的內(nèi)容進(jìn)行探討和呈現(xiàn)。

一、以共建共享為核心的經(jīng)濟(jì)倫理文明

“共建共享”根源于中華傳統(tǒng)文化中的人人平等、天下大同的高尚倫理追求，形塑于馬克思主義及其中國(guó)化的經(jīng)濟(jì)倫理思想與實(shí)踐。習(xí)近平總書(shū)記指出：“共享是共建共享。這是就共享的實(shí)現(xiàn)途徑而言的。共建才能共享，共建的過(guò)程也是共享的過(guò)程。”［1］（215）“共建”突出經(jīng)濟(jì)建設(shè)各主體的倫理責(zé)任，要求發(fā)揮人民群眾的生產(chǎn)積極性，使每位生產(chǎn)者“從社會(huì)領(lǐng)回的，正好是他給予社會(huì)的”［2］（363）?！肮蚕怼狈从撤峙洵h(huán)節(jié)公平正義的要求，強(qiáng)調(diào)形成人人享有的分配格局?！肮步ā薄肮蚕怼毕嗷ヒ来?，只有保障人民參與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的機(jī)會(huì)平等，才能增強(qiáng)群際團(tuán)結(jié)，實(shí)現(xiàn)人民共享發(fā)展成果的結(jié)果平等。

以共建共享為核心的經(jīng)濟(jì)倫理文明，既吸收了西方經(jīng)濟(jì)倫理文明中遵守契約、尊重法制、公平誠(chéng)信等合理的倫理價(jià)值，又要求避免個(gè)人主義、利己主義、兩極分化。它堅(jiān)持公平正義的倫理取向，以發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享為旨?xì)w，是人類經(jīng)濟(jì)倫理文明的新形態(tài)，對(duì)于世界經(jīng)濟(jì)倫理文明建設(shè)具有重要價(jià)值。

推進(jìn)實(shí)現(xiàn)人民共建共享，要完善共建制度保障，落實(shí)各行業(yè)、企事業(yè)單位和社會(huì)組織相關(guān)建設(shè)責(zé)任；協(xié)調(diào)公平與效率，立足經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，建構(gòu)符合中國(guó)特色社會(huì)主義的社會(huì)分配制度；堅(jiān)持以人民為中心，著眼到個(gè)人的普遍發(fā)展和生活質(zhì)量提升，在高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)全體人民共同富裕等。

二、發(fā)展全過(guò)程人民民主的政治倫理文明

中國(guó)共產(chǎn)黨立足于馬克思主義群眾史觀，吸收傳統(tǒng)“民本”思想精華，在政治實(shí)踐中貫徹人民主體的倫理精神，形成了發(fā)展全過(guò)程人民民主的政治倫理文明。

政治倫理文明秉持“民有”“民享”的倫理價(jià)值訴求，認(rèn)為人民是現(xiàn)代新文明的創(chuàng)造者、共享者，把人民對(duì)美好生活的向往當(dāng)作奮斗目標(biāo)。它高度關(guān)注正確處理人民內(nèi)部矛盾，將人民政治的內(nèi)涵延展為包括人民的協(xié)商民主、民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督等內(nèi)容，努力尋找人民自己參與政治建設(shè)的“全過(guò)程民主”的實(shí)現(xiàn)方式。新時(shí)代，我國(guó)繼續(xù)堅(jiān)持人民至上，發(fā)展全過(guò)程人民民主，既是對(duì)馬克思主義歷史唯物論的實(shí)踐飛躍，也是對(duì)傳統(tǒng)“民本”政治倫理的創(chuàng)新發(fā)展，具有內(nèi)在的文明優(yōu)勢(shì)。

發(fā)展全過(guò)程人民民主的政治倫理文明辯證吸收了西方政治倫理文明中的法治、自由、平等、人權(quán)等思想精華，又避免了金錢政治、政黨沖突等弊端，堅(jiān)持?jǐn)U大人民有序政治參與，在事務(wù)討論、決策制定、利益分配等事項(xiàng)上貫徹民主精神，使社會(huì)制度和治理充分體現(xiàn)人民意志、保障人民權(quán)益、激發(fā)人民創(chuàng)造活力。

三、物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)倫理文明

中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于物質(zhì)文明和精神文明及其相互關(guān)系的科學(xué)理論的指導(dǎo)，在中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)過(guò)程中形成了社會(huì)倫理文明的豐富理論成果與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

黨的二十大報(bào)告深刻指出，“物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求”［3］（22）。中國(guó)以部分西方國(guó)家在現(xiàn)代化發(fā)展中物質(zhì)主義膨脹、精神信仰出現(xiàn)危機(jī)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)為戒，確立了物質(zhì)文明和精神文明“兩手都要硬”的戰(zhàn)略方針。關(guān)注人的自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性的統(tǒng)一，通過(guò)協(xié)同物質(zhì)文明與精神文明為社會(huì)進(jìn)步提供不竭動(dòng)力，成為社會(huì)倫理文明的本質(zhì)特征和目標(biāo)指向。

習(xí)近平總書(shū)記指出，“中國(guó)特色社會(huì)主義是物質(zhì)文明和精神文明全面發(fā)展的社會(huì)主義”［4］（3）。形塑與完善社會(huì)倫理文明新形態(tài)，其基礎(chǔ)在于正確理解物質(zhì)文明與精神文明的相互關(guān)系，重點(diǎn)突出精神文明建設(shè)，目標(biāo)是推進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人民物質(zhì)生活與精神生活共同富裕。實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)，要堅(jiān)持社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，貫徹新發(fā)展理念，為現(xiàn)代化建設(shè)夯實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)；堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)人民價(jià)值取向；完善物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展機(jī)制。

四、人與自然和諧共生的生態(tài)倫理文明

中國(guó)在現(xiàn)代化建設(shè)中逐漸走出了一條具有本國(guó)特色的綠色發(fā)展道路，形成了人與自然和諧共生的生態(tài)倫理文明。它彰顯了“天人合一”的整體倫理觀、“仁愛(ài)自然”的生命倫理觀、“用之有節(jié)”的生態(tài)管理倫理觀與“永續(xù)利用”的生態(tài)消費(fèi)倫理觀。它繼承了馬克思唯物主義自然觀的重要內(nèi)容，契合馬克思主義關(guān)于人與自然和諧、人的自由全面發(fā)展等方面的觀點(diǎn)，是馬克思主義生態(tài)倫理思想的創(chuàng)新與發(fā)展。

人與自然和諧共生的生態(tài)倫理文明，與西方“人類中心主義”的自然觀有著本質(zhì)區(qū)別。西方自然觀建立在“主客二分”的哲學(xué)基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)主體對(duì)客體的改造，形成了“人類中心主義”，造成了對(duì)自然的過(guò)度攫取和損害。而人與自然和諧共生，以“和諧”為主要價(jià)值取向，力求增強(qiáng)人與天地自然萬(wàn)物共同發(fā)展的親和性，促進(jìn)生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良性互動(dòng)，體現(xiàn)了與眾不同的發(fā)展觀與共生觀。

實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，必須堅(jiān)持人與自然和諧共生。我們要注重發(fā)揮生態(tài)倫理文明的價(jià)值引領(lǐng)功能，加強(qiáng)生態(tài)道德教育，喚醒人們的生態(tài)德性與自覺(jué)；堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，堅(jiān)定不移地走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路；加強(qiáng)生態(tài)環(huán)保領(lǐng)域的國(guó)際合作，維護(hù)全人類生態(tài)和諧，向世界貢獻(xiàn)生態(tài)倫理文明的中國(guó)智慧。

五、以和平發(fā)展為旨?xì)w的國(guó)際倫理文明

近年來(lái)，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，中國(guó)以和平發(fā)展為旨?xì)w提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，提倡利益共生、權(quán)利共享、責(zé)任共擔(dān)的共同體倫理意識(shí)和精神，為建立新型國(guó)際倫理提供了新認(rèn)知和新實(shí)踐。

新型國(guó)際倫理文明，是中華傳統(tǒng)國(guó)際倫理思想的當(dāng)代實(shí)踐。它將以人為本、協(xié)和萬(wàn)邦、重義輕利、和成天下等傳統(tǒng)倫理智慧進(jìn)行全球性和創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，以共同面對(duì)世界治理難題。中國(guó)積極踐行全人類共同價(jià)值，參與全球治理，為國(guó)際倫理文明提供了堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)，也有力地批駁了西方宣揚(yáng)的“文明沖突論”“西方中心論”的霸權(quán)主義國(guó)際倫理。

中國(guó)式現(xiàn)代化，從事實(shí)上打破了“現(xiàn)代化就是西方化”的理論，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑。在此基礎(chǔ)上形成的中華倫理文明新形態(tài)，也促使更多發(fā)展中國(guó)家選擇真正符合自身國(guó)情的發(fā)展道路，為人類倫理文明朝著和而不同、多元統(tǒng)一的方向進(jìn)步貢獻(xiàn)智慧。

建設(shè)完善以和平發(fā)展為旨?xì)w的國(guó)際倫理文明，要進(jìn)一步把握全球倫理與國(guó)際倫理、傳統(tǒng)倫理智慧與現(xiàn)代倫理智慧等內(nèi)部范疇間的動(dòng)態(tài)關(guān)系；反對(duì)大國(guó)主宰的叢林法則，樹(shù)立協(xié)商民主和開(kāi)放包容的倫理文明典范；積極應(yīng)對(duì)全球性發(fā)展難題和世界性價(jià)值認(rèn)同危機(jī)，弘揚(yáng)持久和平與共同繁榮的理念；關(guān)注其他發(fā)展中國(guó)家需求，為新型國(guó)際倫理的廣泛傳播、全人類共同價(jià)值的不斷實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造可能。

中華倫理文明新形態(tài)包含經(jīng)濟(jì)、政治等多方面?zhèn)惱砦拿?，各部分之間有著內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)。以共建共享為核心的經(jīng)濟(jì)倫理文明，構(gòu)成中華倫理文明新形態(tài)的基礎(chǔ)和本源，對(duì)其他倫理文明起決定和制約作用。發(fā)展全過(guò)程人民民主的政治倫理文明，是中華倫理文明新形態(tài)的根本價(jià)值指向和政治制度前提。物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)倫理文明，是中華倫理文明新形態(tài)的本質(zhì)特征和重要目標(biāo)指向，既夯實(shí)中華倫理文明新形態(tài)的發(fā)展根基，又引領(lǐng)中華倫理文明新形態(tài)的發(fā)展方向。人與自然和諧共生的生態(tài)倫理文明，是中華倫理文明新形態(tài)應(yīng)對(duì)環(huán)境危機(jī)挑戰(zhàn)的答案，是其他倫理文明形態(tài)健康發(fā)展的生態(tài)保障。以和平發(fā)展為旨?xì)w的國(guó)際倫理文明，是中華倫理文明新形態(tài)面向世界的基本倫理方略，向世界傳遞中華倫理文明新形態(tài)的哲理意涵。

五大倫理文明貫穿著一條主線，那就是以人民為中心的價(jià)值導(dǎo)向。經(jīng)濟(jì)倫理文明致力于人民共享改革發(fā)展成果，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕；政治倫理文明尊重和彰顯人民主體精神，堅(jiān)定推進(jìn)全過(guò)程人民民主；社會(huì)倫理文明注重保障和改善民生，并滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和精神生活需要；生態(tài)倫理文明強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)人民美好生活的可持續(xù)發(fā)展；國(guó)際倫理文明向世界倡導(dǎo)和平發(fā)展的倫理共識(shí)，代表了中國(guó)人民乃至世界人民的道德文明愿景。