人類命運(yùn)共同體理念的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)

李飛

【摘要】具有歷史底蘊(yùn)、時(shí)代特征與國際視野的人類命運(yùn)共同體理念，傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的天人合一、協(xié)和萬邦、和而不同、天下為公等精神，創(chuàng)造性地將馬克思主義共同體思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)融合，彰顯出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際魅力。作為一種全新的國際外交發(fā)展觀，人類命運(yùn)共同體理念體現(xiàn)出中國政府基于全球視野對(duì)人類前途的重大關(guān)切，并為解決當(dāng)今復(fù)雜的國際問題提供了具有中國智慧的“公共產(chǎn)品”。

【關(guān)鍵詞】人類命運(yùn)共同體；傳統(tǒng)文化；意蘊(yùn)

【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）10-0004-04

全球化背景下，“地球村”已經(jīng)從觀念走向現(xiàn)實(shí)，當(dāng)今世界人類社會(huì)從未如此緊密相連，國與國之間在政治經(jīng)濟(jì)文化等甚至是重大危機(jī)與災(zāi)難方面的交流從未如此頻繁，人類社會(huì)的共同利益被普遍關(guān)注。面對(duì)世界各國各地區(qū)不同的文化沖突，以天人合一、和合共生等傳統(tǒng)文化理念為根基的人類命運(yùn)共同體構(gòu)建主張，是中國基于全球視野貢獻(xiàn)世界的“公共產(chǎn)品”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著對(duì)自然人類社會(huì)的深刻認(rèn)知，作為民族的精神根基數(shù)千年來牽引著民族的發(fā)展方向，并促進(jìn)了世界文明的融合與繁榮。作為一種全新的國際外交觀，人類命運(yùn)共同體理念是對(duì)馬克思主義“自由人聯(lián)合體”的時(shí)空超越，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和合、正義、大同等理念的傳承與創(chuàng)新，彰顯出中國政府基于全球視野對(duì)人類前途的重大關(guān)切。

一、和合文化理念

作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的和合文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在甲骨文中“和”最初被理解為聲音、音樂等和諧悅耳，后來被引申為整個(gè)自然界與人類社會(huì)的和平、和諧、和善、中和等蘊(yùn)意。在金文中，“合”的最初意思是上下嘴唇和諧，后被應(yīng)用到事物之間的融合與合作等，殷周時(shí)期和、合作為單一的概念沒有統(tǒng)一起來使用?！秶Z·鄭語》記載，商契能和合五教，以保于百姓者也。在我國古典記載中這是首次將“和合”結(jié)合起來理解，意思說商契能把父義、母慈、兄友、弟恭、子孝五種倫常道德結(jié)合起來，達(dá)到讓百姓和睦相處得到保養(yǎng)的目的。

可見，在和合文化中“和”與“合”的內(nèi)涵本身體現(xiàn)了整體內(nèi)不同要素的協(xié)調(diào)、融合與統(tǒng)一，矛盾著的事物只有在融合中才能共同發(fā)展。后來管子、孟子、墨子等思想家進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了和合思想的要領(lǐng)與重要性，自秦漢后被普遍運(yùn)用，其理念也從協(xié)調(diào)規(guī)范社會(huì)與個(gè)體的關(guān)系，延伸為個(gè)體、國家、自然等雙方或多方關(guān)系。習(xí)近平總書記指出，蘊(yùn)含天人合一宇宙觀、協(xié)和萬邦國際觀、和而不同社會(huì)觀與人心和善道德觀的和合文化理念，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獨(dú)特魅力的體現(xiàn)[1]。就人類命運(yùn)共同體理念來說，和合文化理念蘊(yùn)涵著對(duì)安寧平靜國際秩序的向往，對(duì)消除戰(zhàn)爭(zhēng)和諧世界的追求，為當(dāng)前人類社會(huì)共同面臨的困擾與挑戰(zhàn)提供文化積淀與思想源泉。

（一）天人合一宇宙觀蘊(yùn)含著萬物和諧共生的理念

作為中國哲學(xué)的重要概念，天人合一思想內(nèi)涵極為豐富，一定程度上可以稱為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國思想的精神本源[2]。西方文化強(qiáng)調(diào)知識(shí)就是力量、認(rèn)識(shí)萬物的尺度等理念，把人類對(duì)自然界的主宰看作自身主體性力量外化的表現(xiàn)，盡管在這種理念指引下的西方社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)力得到了巨大的發(fā)展，但人與自然的關(guān)系卻不斷異化，人類賴以生存的環(huán)境遭到了巨大破壞。而中國文化蘊(yùn)含的“天地與我并生，萬物與我為一”[3]的天人合一理念，與西方恰恰相反，強(qiáng)調(diào)的不是人與自然的征服、主宰、對(duì)立，而是強(qiáng)調(diào)和諧、統(tǒng)一與共生。作為系統(tǒng)的宇宙觀圖式，天人合一思想體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的睿智生態(tài)理念，這對(duì)當(dāng)前世界性的生態(tài)失衡等問題有著思想啟迪作用，人類命運(yùn)共同體理念對(duì)天人合一思想的傳承，就是在面對(duì)生存困境的背景下的正面思考。習(xí)近平總書記指出，我們應(yīng)遵循天人合一的發(fā)展理念，不斷尋找可持續(xù)發(fā)展的道路[4]，這種崇尚、保護(hù)自然的發(fā)展觀念，蘊(yùn)涵著天人合一的傳統(tǒng)文化理念因子。

（二）協(xié)和萬邦的國際觀蘊(yùn)含著和諧共存的理念

協(xié)和萬邦一詞最早出自《尚書·堯典》：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦?！盵5]意思說只有治理好自己的國家才能達(dá)到天下和睦相處的目的，因此協(xié)和萬邦的外交理念一直貫穿于中華文明的發(fā)展史。與西方社會(huì)所奉行的“世界上的一切都是通過斗爭(zhēng)產(chǎn)生”的修昔底德陷阱理念截然不同的是，歷史上西漢時(shí)期的張騫睦鄰友好原則與漢宣帝的修文德外交理念、唐朝時(shí)期的協(xié)和萬邦意愿、明朝時(shí)期的鄭和下西洋等實(shí)踐，均實(shí)現(xiàn)了中華文明與世界其他文明的溝通交流，促進(jìn)了世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化的發(fā)展，歷史與現(xiàn)實(shí)不斷證明協(xié)和萬邦的理念已經(jīng)深深鐫刻在民族的理念中。人類命運(yùn)共同體理念超越了民族種族與意識(shí)形態(tài)，傳承了協(xié)和萬邦的理念原則，其平等相待與和衷共濟(jì)的外交理念已成為當(dāng)今國際關(guān)系的交往原則。習(xí)近平指出，當(dāng)今世界人類社會(huì)決不能遵循社會(huì)達(dá)爾文式的自然法則，作為人類發(fā)展的永恒之道，應(yīng)該在和平合作的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)進(jìn)步與發(fā)展的共贏。

（三）和而不同的社會(huì)觀蘊(yùn)含著共同的價(jià)值理念

作為處理不同文明的準(zhǔn)則，和而不同的理念最早出自孔子的“君子和而不同，小人同而不和”[6]思想。在孔子看來，小人只是盲目服從甚至有可能朋黨結(jié)私，而君子則可以堅(jiān)持獨(dú)立的見解，也能兼容不同的思想，從而實(shí)現(xiàn)和諧的目標(biāo)，因此和而不同是在承認(rèn)差異性基礎(chǔ)上的，體現(xiàn)包容精神與和合之道的完美體現(xiàn)，這凸顯出和而不同文化理念的獨(dú)特性兼容品質(zhì)與感召力。后來和而不同的意蘊(yùn)被豐富為在承認(rèn)差異性的前提下尋求自身文明與不同文明的平衡，通過這種兼容并蓄、求同存異的長(zhǎng)期實(shí)踐，中華文明不僅能揚(yáng)棄其他不同的文明始終保持發(fā)展的動(dòng)力，更為解決差異性的文化沖突貢獻(xiàn)了有效策略，比如國內(nèi)的一國兩制、國與國之間的和平共處五項(xiàng)原則創(chuàng)造性實(shí)踐都證明了傳統(tǒng)文化的魅力，這為人類命運(yùn)共同體理念提供了特定的實(shí)踐價(jià)值。在當(dāng)今國際文化交流中，我們應(yīng)尊重不同文明的差異性，文明因互相吸收借鑒而共同發(fā)展繁榮、豐富多彩，堅(jiān)持求同存異并超越文明的隔閡與沖突，和而不同的社會(huì)觀定會(huì)成為維護(hù)世界和平與推動(dòng)人類進(jìn)步的動(dòng)力源泉。

（四）人心和善的道德觀蘊(yùn)含著仁愛包容意識(shí)

先秦儒家的和善思想內(nèi)涵非常豐富，作為與和善內(nèi)涵一致的仁愛思想有著極為獨(dú)到而精髓的見解?？鬃又鲝埲收邜廴?，在孔子看來，個(gè)體的價(jià)值應(yīng)高于自然界具體的器物，仁者應(yīng)該是充滿慈愛之心的具有智慧的善良的人，仁愛不僅是有血緣關(guān)系親屬之間的仁愛，也體現(xiàn)為對(duì)社會(huì)成員互尊互信的仁愛。孟子主張的“親親仁民，仁民愛物”思想，體現(xiàn)出個(gè)體不僅要和親人和睦相處，還需要具有人際關(guān)系規(guī)范的仁愛，更體現(xiàn)為關(guān)愛萬物的博愛，這種差別之愛數(shù)千年來一直成為指導(dǎo)人們生活的理念準(zhǔn)則，孟子還將這一理念拓展到國與國之間交流的準(zhǔn)則。儒家的仁愛思想體現(xiàn)著中華民族崇尚熱愛萬事萬物的兼濟(jì)天下的大愛情懷。老子主張上善若水，如果國與國之間能像水流一樣謙和包容，和平相處的目標(biāo)就一定能實(shí)現(xiàn)。先秦思想家對(duì)和善的理解體現(xiàn)出中華民族獨(dú)特的傳統(tǒng)文化特質(zhì)，反映出自古以來處理國家、民族與個(gè)人關(guān)系強(qiáng)不稱霸、守望互助的基本價(jià)值理念。人類命運(yùn)共同體理念作為對(duì)傳統(tǒng)文化的時(shí)代傳承與演繹，蘊(yùn)涵著人心和善的道德觀與親仁善鄰的價(jià)值追求，是對(duì)兼濟(jì)天下等人心向善傳統(tǒng)理念的堅(jiān)守，為國家之間的交往、人類社會(huì)的和平發(fā)展提供了理想模式。

二、大同思想理念

作為對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)批判與對(duì)理想社會(huì)構(gòu)建的大同思想，貫穿于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的歷史進(jìn)程，是一種反思社會(huì)、指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐的中國式天下理念，在人類歷史的發(fā)展中不斷閃耀著燦爛的光芒。

在社會(huì)治理方面，儒家思想認(rèn)為首要在政治上肯定的民眾的地位，同時(shí)要對(duì)管理者進(jìn)行道德完善的人物塑造，確保執(zhí)政為民，由人們依據(jù)個(gè)體的道德修養(yǎng)與管理水平公選出來的賢德賢能之才擔(dān)任大同社會(huì)管理者，管理者必須順應(yīng)天道堅(jiān)持以民為本，并積極關(guān)注弱勢(shì)群體的治國理政策略，這種選賢任能的良性互動(dòng)機(jī)制可以有效保持社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。儒家社會(huì)治理理念凸顯的現(xiàn)代民主精神體現(xiàn)出對(duì)權(quán)力合法性思考，更體現(xiàn)為期望管理者執(zhí)政為民、勤政愛民的美好夙愿。

在社會(huì)保障方面，儒家思想認(rèn)為首先要保證社會(huì)公正，這是大同社會(huì)的核心要義，國家和社會(huì)財(cái)產(chǎn)應(yīng)屬于天下百姓并不是君主的私人財(cái)產(chǎn)，《呂氏春秋》記載“昔先圣王之治天下也，必先公，公則天下平矣”[7]，表明賢明管理者的首要前提就是公正。在此基礎(chǔ)上大同社會(huì)中的個(gè)體都能得到社會(huì)的關(guān)照，個(gè)體受到社會(huì)保障的同時(shí)分工協(xié)作各取其利，根據(jù)自身特征自覺為社會(huì)貢獻(xiàn)自身能力進(jìn)行公共勞動(dòng)，在個(gè)體承擔(dān)相應(yīng)職能與義務(wù)基礎(chǔ)上保證社會(huì)秩序和諧有序運(yùn)行，實(shí)現(xiàn)治國平天下的、沒有爾虞我詐的完美目標(biāo)。

在社會(huì)關(guān)系方面，儒家思想認(rèn)為和諧人際關(guān)系的原則就是信睦為本，追求和諧的社會(huì)是大同思想的理想終極目標(biāo)。傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的齊家治國平天下理念，意味著在國人的觀念里國是家的一種外延，在理想社會(huì)的構(gòu)建中國家的政治架構(gòu)往往帶有家的色彩與情懷，因此家庭成員內(nèi)體現(xiàn)自然倫理的親情法則也被拓展為大同社會(huì)的交往準(zhǔn)則。

在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，無論是“兼相愛，交相利”的墨家大同思想，還是“出入相友，守望相助”的儒家大同思想，都是通過全體社會(huì)成員之間的相親相愛，真正達(dá)到具備公有社會(huì)公德的“民吾同胞，物吾與也”[8]的理想境界。這種賢人治世、人際和諧、個(gè)體自覺為公用心構(gòu)建達(dá)到至善境界的理想社會(huì)，就是全體人類一直追求向往的大同美好社會(huì)。對(duì)大同思想傳承的人類命運(yùn)共同體理念，站在全球的高度以寬大的視野超越國家與民族，作為一種全新的理念凸顯出對(duì)人類命運(yùn)的整體關(guān)懷。

（一）人類命運(yùn)共同體蘊(yùn)涵著大同思想中公平正義的治理理念

大同思想主張的“凡物用之無間，謂為一家”[9]等理念，認(rèn)為全體成員應(yīng)該相互幫助、親如一家、仁者愛人、互惠互利，這一關(guān)注人類之間的和諧與保障生存發(fā)展權(quán)力的理念具有國際視野的現(xiàn)代語境。當(dāng)今世界發(fā)展極不平衡，全球貧富差距與分配不公現(xiàn)象越發(fā)突出，加之威脅安全不確定因素的增加等因素，世界處在不穩(wěn)定與動(dòng)蕩之中。因此，構(gòu)建公道正義、平衡相待的國際秩序是破解各種世界赤字的實(shí)踐途徑。人類命運(yùn)共同體理念主張本著主權(quán)平等的理念，在合作共贏中建立民主透明的立體的全球治理模式，以期實(shí)現(xiàn)和平合作的國際新秩序。羅爾斯認(rèn)為，個(gè)體的自由、財(cái)富、被尊重等可以體現(xiàn)社會(huì)基本善的內(nèi)容，應(yīng)該在社會(huì)制度合理安排的前提下被公平分配，這正是公平正義的關(guān)鍵與首要問題[10]?，F(xiàn)代化進(jìn)程的當(dāng)代中國個(gè)體的法制與規(guī)則意識(shí)不斷凸顯，我國政府更是不斷推動(dòng)著國際關(guān)系法制化的進(jìn)程，在國際交往中秉承先義后利、平等互利的溝通理念，在堅(jiān)持各國平等相待的前提下強(qiáng)調(diào)大國應(yīng)盡的義務(wù)。理論上強(qiáng)調(diào)發(fā)展的普惠共享，實(shí)踐中不斷對(duì)所需幫助的國家與地區(qū)提供物質(zhì)產(chǎn)品與生產(chǎn)技術(shù)，但絕不以任何援助為名義進(jìn)行意識(shí)形態(tài)輸出。奉行國際主體多元化的多邊主義原則，致力于打造以平等合作為基礎(chǔ)的國際機(jī)制與規(guī)范，以期以形成一個(gè)以解決全球問題為導(dǎo)向的具備道德約束規(guī)范力的全球機(jī)制。人類命運(yùn)共同體理念站在人道主義的制高點(diǎn)，順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的潮流，回應(yīng)人們對(duì)和平的期待，傳承了大同思想中公平正義的理念。

（二）人類命運(yùn)共同體蘊(yùn)涵著大同思想中天下為公的價(jià)值導(dǎo)向

作為對(duì)個(gè)體生存價(jià)值的充分尊重與全面保護(hù)的天下為公思想，是建立在對(duì)個(gè)體如何生存與發(fā)展的理論與人文思考的基礎(chǔ)之上的社會(huì)治理模式，如果說大同社會(huì)的傳統(tǒng)社會(huì)是人們所追求的理想目標(biāo)，人類命運(yùn)共同體理念則是當(dāng)今國際視野下全球人類的核心價(jià)值取向。與西方社會(huì)所推崇“普世價(jià)值”不同的是，人類命運(yùn)共同體所倡導(dǎo)的是以全球共同利益為基礎(chǔ)的天下為公的真正全人類價(jià)值。無論對(duì)個(gè)體內(nèi)在屬性的闡釋，還是整體社會(huì)發(fā)展中對(duì)人道的揭示，天下為公思想蘊(yùn)含的仁道理念都是以尊重個(gè)體的生存與發(fā)展為目的，并強(qiáng)調(diào)保障百姓的生存權(quán)與發(fā)展權(quán)是人道對(duì)社會(huì)管理者提出的義務(wù)，是社會(huì)管理者應(yīng)具備的道德與職能，本質(zhì)上還蘊(yùn)含著重視弱勢(shì)群體的民本價(jià)值取向。就價(jià)值導(dǎo)向?qū)用娑?，人類命運(yùn)共同體理念是天下為公思想中對(duì)社會(huì)發(fā)展與個(gè)體生存價(jià)值的傳承。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，在國際社會(huì)中，中國歷來光明磊落，中國人民不僅追求自身過上美好幸福的生活，還具有追求天下大同的價(jià)值導(dǎo)向[11]。

從天下大同理想到人類命運(yùn)共同體理念凸顯著我們對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，顯現(xiàn)出在全球視野下中國呈現(xiàn)給全人類的具有中國智慧的全球治理方案。天下為公的文化基因體現(xiàn)的是中華民族對(duì)和平的向往，在數(shù)千年的發(fā)展歷程中，中國極少發(fā)動(dòng)大規(guī)模的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，經(jīng)受近代列強(qiáng)侵略的中華民族比歷史上的任何時(shí)期都更加渴望和平的國際環(huán)境，面對(duì)西方學(xué)者所謂的修昔底德陷阱理論，以“天下一家”為價(jià)值導(dǎo)向的天下為公思想是對(duì)它最強(qiáng)有力的反駁。無論是以資本為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化還是以自身利益為訴求的逆全球化等，最終結(jié)果就是全球政治社會(huì)發(fā)展的失衡，任何局部性問題都會(huì)引發(fā)全球性的問題。在互聯(lián)互通的世界中，只有攜手并肩，堅(jiān)持構(gòu)建共商共享的人類命運(yùn)共同體，推動(dòng)全球范圍內(nèi)的國際性合作，才能為人類創(chuàng)造美好的未來，達(dá)到世界大同的理想境界。

在全球治理實(shí)踐中，人類應(yīng)拋棄“零和博弈”的狹隘思維，各盡所能地堅(jiān)持公平正義的理念，以人道的思維與市場(chǎng)的邏輯，打造一個(gè)合作共贏的人類命運(yùn)共同體。

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