在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中攝影藝術(shù)的運(yùn)用探析

瞿大明

（福建幼兒師范高等?？茖W(xué)校）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的寶貴遺產(chǎn)，具有很高的留存價(jià)值，利用攝影藝術(shù)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是未來發(fā)展的必行之舉和必由之路，攝影藝術(shù)能夠從多個(gè)角度個(gè)性化地記錄下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的變化歷程。相對(duì)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更加注重的是對(duì)過程和現(xiàn)象的呈現(xiàn)，因此使用攝影藝術(shù)能更加充分地顯示科學(xué)技術(shù)對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)作用。攝影師可以對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展開數(shù)字化的采集，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代相傳，起到繼承和發(fā)揚(yáng)的效果。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)簡(jiǎn)稱非遺，指的是我國各族人民代代相傳、視為珍寶的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，它是我國傳統(tǒng)文化的瑰寶，相對(duì)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更是一種過程和民族精神的體現(xiàn)，展現(xiàn)的是一個(gè)國家的歷史成就和文化成就，這本身也是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要組成。2005年，我國正式開展了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作并且頒布了相關(guān)的法律法規(guī)，黨和國家高度重視非遺工作的傳承，其精神是要固本培元，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代代相承，血脈不息。但要注意的是，隨著新時(shí)代的到來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的任務(wù)越來越重，傳承的使命也更加艱巨，各級(jí)政府有關(guān)部門投入了大量的人力物力和財(cái)力對(duì)非遺保護(hù)工作進(jìn)行了支持，如在全國各地成立歷史檔案館，發(fā)掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值，或者開辦特色旅游、農(nóng)家樂，對(duì)非遺產(chǎn)業(yè)進(jìn)行不斷地延續(xù)和擴(kuò)充。在這一過程中我們也要認(rèn)識(shí)到過去工作的不足之處，比如人民群眾需要加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和配合力度，尤其是一些小眾手工業(yè)和少數(shù)民族藝術(shù)文字需要有專人去傳承，否則始終處在后繼無人的狀態(tài)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遲早有一天會(huì)消亡，如何做到這一點(diǎn)是有關(guān)工作者需要不遺余力思考的話題。

二、攝影藝術(shù)之緣起與成長

攝影藝術(shù)從產(chǎn)生之初就是用來記錄周邊的具體事物的，在科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展和進(jìn)步的背景下，攝影藝術(shù)本身也在不斷地與時(shí)俱進(jìn)，最開始攝影藝術(shù)經(jīng)常會(huì)用在拍攝靜態(tài)的風(fēng)景、建筑物等方面，之后人們會(huì)用照相機(jī)來對(duì)生活的百態(tài)進(jìn)行拍攝。攝影藝術(shù)相對(duì)于傳統(tǒng)的繪畫技術(shù)來說具有得天獨(dú)厚的記錄效果，因此各大新聞媒體爭(zhēng)先搶用，發(fā)揮了圖片和圖像的真實(shí)魅力。在攝影藝術(shù)逐漸成熟的過程中，大批量的攝影藝術(shù)專家開始產(chǎn)生，這些攝影藝術(shù)家對(duì)于風(fēng)景人物和其他的藝術(shù)品進(jìn)行專職拍攝。人類歷史的車輪滾滾向前，但卻留下了一系列非物質(zhì)文化遺產(chǎn)供人們憑吊，傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣也面臨著一系列挑戰(zhàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)記錄了當(dāng)時(shí)年代之下的民生百態(tài)，有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)甚至放到今天還有巨大的文化價(jià)值，因此有很多的攝影家紛紛提出需要用攝影藝術(shù)來保留它們，比如攝影構(gòu)圖大師布萊松，早期以拍攝紀(jì)實(shí)作品出名，提出了決定性瞬間的拍攝理論。還有一些攝影藝術(shù)家專注于對(duì)東方國家的事物展開即時(shí)拍攝，除了專職攝影家之外，有些業(yè)外人士也實(shí)施和拍攝相關(guān)的人文計(jì)劃，比如法國一位銀行家就建立了地球檔案計(jì)劃，資助很多攝影師去世界各地的國家展開拍攝，這些拍攝資料如今都已經(jīng)成為具有研究價(jià)值的人文史料。在各大互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上，只要隨便搜索就可以看見我國100～200年前社會(huì)生活的形態(tài)，在攝像機(jī)的鏡頭記錄下栩栩如生，活靈活現(xiàn)。比如清朝末年紫禁城宮女的真實(shí)生活，晚清時(shí)期各個(gè)階層的風(fēng)土人情和宗教文化……這些歷史資料在照相機(jī)的記錄之下變得更加具有研究價(jià)值。傳承歷史不再通過文字相傳和口耳相傳，攝影藝術(shù)對(duì)真實(shí)事物的還原是不可比擬的，它包含的信息更加全面，也是文字所不可替代的。因此對(duì)于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承工作而言，如果能夠啟用攝影藝術(shù)無疑是如虎添翼、錦上添花，有效地使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承得到進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)和鞏固。

三、非遺保護(hù)中攝影藝術(shù)的重要作用

在社會(huì)科技不斷進(jìn)步和發(fā)展的背景下，攝影藝術(shù)已經(jīng)不再是單純的娛樂工具和收藏方式，而已經(jīng)成為各大行業(yè)和各大媒介必不可少的技術(shù)手段之一，其中也自然就包括對(duì)非物質(zhì)文化的搶救和繼承。攝影藝術(shù)是一種視覺藝術(shù)，它能夠把拍攝的畫面當(dāng)作資料保存下來。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承除了實(shí)物描述和口耳相傳之外還能夠有真實(shí)的照片作為佐證，使非遺項(xiàng)目的真實(shí)性得到大眾的認(rèn)可和接受，也能夠更加客觀真實(shí)地從不同的視角展現(xiàn)出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體特性，特別是我國大數(shù)據(jù)科技的不斷發(fā)展進(jìn)一步豐富了攝影藝術(shù)的保存功能和儲(chǔ)存功能，人們大量使用的云存儲(chǔ)技術(shù)和數(shù)碼技術(shù)就大大拓寬了攝影藝術(shù)的儲(chǔ)存空間，為非遺的保護(hù)和傳播人為地營造了時(shí)空共享的機(jī)會(huì)。也正是因?yàn)槿绱?，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)機(jī)構(gòu)習(xí)慣性地使用攝影藝術(shù)用于非遺項(xiàng)目的人為保護(hù)。如用于驗(yàn)證殷商文化真實(shí)存在的二里頭遺址。在出土的時(shí)候也拍攝了大量的文物照片，最后印證了商朝是我國確實(shí)存在的一段歷史。又比如很多專家注重少數(shù)民族手工業(yè)的傳承，對(duì)老藝人和他們的手工絕活進(jìn)行拍攝。除了拍攝已經(jīng)成型的作品之外，還用視頻的形式記錄下他們制作作品的過程，也拍攝他們所使用的工具和生活的固定環(huán)境，這種多元化的拍攝角度鮮活地還原了少數(shù)民族手工業(yè)的傳承現(xiàn)狀和傳承人的生活現(xiàn)狀，在靜態(tài)的圖片和動(dòng)態(tài)的視頻相互配合下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的滄桑和情懷盡顯其中。

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中攝影藝術(shù)的運(yùn)用建議

（一）遺產(chǎn)藝術(shù)性和攝影藝術(shù)性的高度融合

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以能夠存在，是因?yàn)槿祟悇?chuàng)造了歷史，我國人民創(chuàng)造了活態(tài)的文化遺產(chǎn)，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就應(yīng)當(dāng)具有藝術(shù)性和流變性，它不依托實(shí)體的物質(zhì)而可以單獨(dú)存在，這種存在是以人的創(chuàng)作為基礎(chǔ)的，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存必須要反映出創(chuàng)作人的真實(shí)心態(tài)和藝術(shù)審美，這樣也就賦予了非遺藝術(shù)以品質(zhì)和品格，讓它具有更加鮮活的藝術(shù)魅力。而攝影藝術(shù)也是一種特殊的視覺藝術(shù)，攝影藝術(shù)不等同于線條藝術(shù)或是單純的色彩美術(shù)，如今攝影技術(shù)已經(jīng)過渡到了數(shù)碼時(shí)代，拍攝數(shù)碼影像成了攝影的一種慣性，常用的數(shù)碼拍攝可以分為藝術(shù)攝影、實(shí)用性攝影和紀(jì)實(shí)性攝影三個(gè)方面，還可以分為主觀攝影和客觀攝影等不同的類別?？陀^攝影指的是表現(xiàn)出對(duì)象本身的形態(tài)美，攝影師通過攝影和攝像機(jī)呈現(xiàn)出是物的輪廓和美感；而主觀攝影則不然，它不以捕捉具體事物的形態(tài)為美，而是傳達(dá)攝影師主觀的藝術(shù)構(gòu)想，追求的是一種內(nèi)涵美和韻味美。

對(duì)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行搶修和傳承本身就是最好的一種保護(hù)，只有先對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，才能夠合理地繼承，只有合理地繼承才能夠正確地開發(fā)和利用，這三者是環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系，但無論是哪一個(gè)環(huán)節(jié)都少不了人為因素的配合和影響。以人的心理動(dòng)態(tài)為核心，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)可以呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)特征，在攝像機(jī)的輔助之下，讓人們從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的圖片和視頻中發(fā)現(xiàn)美、享受美，同時(shí)帶著個(gè)人的情感去解讀這種文化。利用攝影藝術(shù)，攝影師能夠在瞬間捕捉到天然的畫面，同時(shí)可以結(jié)合攝影藝術(shù)創(chuàng)造性地展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的諸多方面屬性，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的藝術(shù)感和攝影技術(shù)的藝術(shù)感相互融合。

（二）理解內(nèi)涵，寓情于景

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的攝影工作質(zhì)量取決于技術(shù)水平的高低和資源的集成成效，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的拍攝工作需要注意以下兩個(gè)方面的內(nèi)容：

第一個(gè)方面，工作者需要深刻理解拍攝對(duì)象的內(nèi)涵。非物質(zhì)文化攝影主要是以記錄為主，在記錄對(duì)象的時(shí)候要展現(xiàn)出客觀性和真實(shí)性，圍繞著紀(jì)實(shí)、客觀這兩個(gè)特色對(duì)非遺項(xiàng)目的全貌進(jìn)行還原。要善于使用鏡頭語言對(duì)非遺項(xiàng)目之間的關(guān)聯(lián)性進(jìn)行記錄和呈現(xiàn)，不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目可能具有關(guān)聯(lián)性，但是各自又是獨(dú)立的存在，在拍攝之前不要單獨(dú)地去看某一個(gè)非遺項(xiàng)目的本身，而是要把這個(gè)項(xiàng)目放到特定的時(shí)空中去評(píng)價(jià)和考量。拍攝者本身也需要具有學(xué)者心態(tài)，通過拍攝獲取非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息資料，準(zhǔn)確地把握非遺項(xiàng)目的定義。若要做好非遺攝影，就必須要了解當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕?，盡可能地還原當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民情，需要站在攝影師自身的角度對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的美感展開發(fā)掘和感受，利用攝影的手法和技巧呈現(xiàn)出其中的內(nèi)涵，如果在拍攝之前有一些疑惑，可以通過網(wǎng)絡(luò)搜索和查閱書籍等不同的形式了解該非遺項(xiàng)目的傳承人，挖掘相關(guān)有效信息，并做好一系列的拍攝前準(zhǔn)備工作。在此基礎(chǔ)之上，也可以和非遺文化傳承人直接面對(duì)面展開溝通和交流，制訂合理的拍攝計(jì)劃。

第二個(gè)方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的拍攝需要寓情于景。我國非遺的項(xiàng)目覆蓋面積較為廣泛，包括了傳統(tǒng)的舞蹈、戲劇、音樂、美術(shù)等不同的藝術(shù)，還包括少數(shù)民族地區(qū)的節(jié)日風(fēng)俗、傳統(tǒng)雜技等等，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)五花八門，形態(tài)眾多，每一種非遺項(xiàng)目都有自身的特色，這也就意味著拍攝者需要選擇不同的拍攝手法和切入手段進(jìn)行記錄。比如，在拍攝少數(shù)民族地區(qū)的舞蹈時(shí)，其呈現(xiàn)的方式主要是演員的現(xiàn)場(chǎng)表演和舞臺(tái)肢體動(dòng)作，那么在拍攝記錄的過程中可以適當(dāng)?shù)乩靡曨l剪輯凸顯出夸張的鏡頭，更好地聚焦舞臺(tái)效果的呈現(xiàn)。而在記錄節(jié)日禮儀這些民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時(shí)候就不要太過于奪目夸張，盡可能地采用平鋪直敘的表現(xiàn)形式。攝像師還要根據(jù)本次非遺項(xiàng)目的特點(diǎn)對(duì)拍攝方案進(jìn)行構(gòu)思，盡可能不要停頓，一氣呵成。比如，在舞龍和舞獅這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的拍攝中，攝影師需要找準(zhǔn)拍攝的節(jié)點(diǎn)，如擊打長鼓的時(shí)間，要注重捕捉演員表演時(shí)的高潮部分，如呼吸、節(jié)奏、氣勢(shì)，只有捕捉到美感的點(diǎn)才能夠讓本次非遺拍攝達(dá)到最初的目的。除此之外，個(gè)性化也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)拍攝中不可缺少的視角，有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目并不是通過夸張的舞臺(tái)表演而呈現(xiàn)出來的，因而在拍攝的時(shí)候就要盡可能生動(dòng)地展現(xiàn)其特點(diǎn)和特色之所在。比如在江西景德鎮(zhèn)的陶瓷制作過程中，如果只是一味地拍攝制作過程未免顯得有些枯燥無聊，但如果能夠把它放到江西景德鎮(zhèn)的環(huán)境大背景之下進(jìn)行展示就可以收獲明顯不同的效果?？梢韵葟脑摰氐淖匀画h(huán)境、氣候風(fēng)光、人文特點(diǎn)等不同的角度入手，達(dá)到引人入勝的效果，接下來再到瓷器磚窯中去拍攝制作過程和制作細(xì)節(jié)，使人感受到我國陶瓷文化的生生不息和源遠(yuǎn)流長。

（三）配上適當(dāng)?shù)奈淖纸庹f

文字解說能夠?qū)Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)畫面的拍攝起到一定的輔助講解作用，拍攝過程可以把圖片、音頻、視頻、文字多種載體結(jié)合在一起，體現(xiàn)出更加完整的拍攝過程。從實(shí)際意義的角度來看，很多作品需要配上文字解說是因?yàn)榉沁z項(xiàng)目具有一定的特殊性，如果單純地利用畫面呈現(xiàn)可能無法完全展示其創(chuàng)作背景，給人一種看不明白的感受。通過文字配合則不然，可以清楚地交代該畫面和該視頻拍攝的時(shí)間地點(diǎn)，介紹非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名稱和拍攝階段。要做好文字解說，在拍攝的時(shí)候需要具備一定的攝影功底，同時(shí)還要了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)內(nèi)涵，特別是要對(duì)該非遺項(xiàng)目的歷史背景進(jìn)行敘述，了解這項(xiàng)非遺項(xiàng)目有怎樣的歷史變革過程，經(jīng)歷了怎樣的時(shí)代變遷。在這一基礎(chǔ)之上，攝影師需要善于思考、勤于發(fā)現(xiàn)，用惟妙惟肖的文字?jǐn)⑹鼍珳?zhǔn)地補(bǔ)缺補(bǔ)漏，讓畫面的信息缺失部分被補(bǔ)全，這樣才能圖文并茂、栩栩如生。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄一定要呈現(xiàn)出完整的證據(jù)鏈條和信息鏈條，不能夠存在邏輯不自洽的情況，還要注意的是，即便是通過數(shù)碼相機(jī)拍攝下來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)影像資料也要注意保存，合理選擇儲(chǔ)存介質(zhì)和儲(chǔ)存載體，如果儲(chǔ)存在電腦云盤中則需要安裝多個(gè)備份，防止母本丟失，要更好地把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的攝影資料公之于眾，傳之后世，才能達(dá)到對(duì)非遺文化搶修和發(fā)揚(yáng)的目的。

五、結(jié)語

綜上所述，把攝影藝術(shù)運(yùn)用在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中能夠?qū)Ψ沁z進(jìn)行保護(hù)和傳承，也能對(duì)非遺文化發(fā)揚(yáng)光大。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是我國大力支持的一項(xiàng)政策，如果能夠和攝影的藝術(shù)感相互融合，不僅使畫面介質(zhì)和載體更加豐富，還能夠圖文并茂、更加清晰地呈現(xiàn)出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形態(tài)美和韻味美。