唐代休咎禪師與廣東靈化寺、海光寺的關(guān)系辨析

楊憲釗

扶胥港是唐宋時(shí)代廣州海上絲路的重要港口，除南海神廟外，尚有佛教寺宇落戶于此，靈化寺與海光寺即為其中著名寺廟。在海運(yùn)史上，民間流傳休咎禪師度化南海神，而使其性情溫順，船毀人亡現(xiàn)象得以緩解的歷史故事，史書與佛教典籍也記錄此事。在這則故事的宗教語(yǔ)境下，神廟與佛寺并行不悖，扶胥港成為人們修佛拜神的停泊之地，在中外商貿(mào)和文化交流中，承擔(dān)著十分重要的角色。[1]因此，扶胥港不僅是本土宗教祭祀海神的圣地，而且是外來(lái)宗教佛教的重要道場(chǎng)。從宋代起，扶胥港海光寺即靈化寺的觀點(diǎn)早已出現(xiàn)。然而，兩寺是否為一寺？建立在何時(shí)？又與東莞海光寺有何關(guān)系？三寺分別與唐代著名高僧休咎禪師有何關(guān)聯(lián)？休咎禪師的道場(chǎng)究竟是哪所寺廟？對(duì)于這些問(wèn)題，明清方志記載也有錯(cuò)漏，亦有不少穿鑿附會(huì)，學(xué)界對(duì)此并無(wú)專文加以探討。筆者試圖考察其真?zhèn)?，以益于晉唐佛教傳入期嶺南佛教的研究，并進(jìn)一步深化對(duì)嶺南方志的認(rèn)識(shí)。

一、三寺之文本記錄

目前流傳下來(lái)最早記載三寺的是廣州海光寺?！短綇V記》卷34《神仙》言：

“貞元中，有崔煒者，故監(jiān)察御史向之子也。向有詩(shī)名于人間，終于南海從事。煒居南海，意豁然也，不事家產(chǎn)，多尚豪俠，不數(shù)年財(cái)業(yè)殫盡，多棲止佛舍?！髷?shù)日，因游海光寺，遇老僧贅于耳，煒因出艾，試灸之?！盵2]

這段講主人公崔煒離奇曲折故事的論述，提到崔煒游覽海光寺一事，從中可知唐貞元年間（785—805）已有海光寺，且有一定知名度。

對(duì)靈化寺的記載，北宋廣州刺史蔣之奇作《靈化寺記》，全文收錄在明成化《廣州志》中，其中言：

廣州扶胥口靈化寺者，休咎大師之道場(chǎng)也。大師姓梁氏，新興郡人，卯歲出家，尋師慕道，遂游東都，圣善寺則天壇受戒，巡禮天下名山祖塔。還游羅浮山延祥寺，傳三乘行業(yè)，廣度群迷。至天寶十二年，本道節(jié)度使李復(fù)響師道德，遣兵馬使李玉往羅浮迎師還番禺供養(yǎng)?！瓗煴让鞒鰪R至其地，遂開基址，建草庵，即今寺也。自是僧眾相繼，住持不絕，號(hào)花果院。[3]

蔣《記》不僅提到靈化寺是休咎大師的道場(chǎng)，且言明休咎禪師最初是在羅浮山修悟，唐天寶十二年（753）被節(jié)度使李復(fù)迎至番禺，后建靈化寺。靈化寺最初為草庵，號(hào)花果院。而明成化《廣州府志》的撰者王文風(fēng)在記載靈化寺時(shí)，卻與蔣《記》有明顯出入：

靈化寺，在郡東扶胥口，休咎禪師道場(chǎng)也。師，梁氏，新興人。唐武后時(shí)游羅浮山。元和間節(jié)度使李復(fù)即羅浮，迎師至扶胥鎮(zhèn)。[4]

王氏言休咎禪師武后時(shí)在羅浮山，到唐元和年間（806—820）被李復(fù)迎至番禺扶胥鎮(zhèn)，中間相隔近百年，似不可信。顯然王氏在全文摘錄蔣《記》時(shí)是明曉此記所言休咎禪師到達(dá)扶胥的時(shí)間，然王氏并未茍同其說(shuō)法，而是另言時(shí)間，王氏的論點(diǎn)根據(jù)應(yīng)是源于宋代王象之《輿地紀(jì)勝》卷89：“休咎大師，姓梁氏，新興人，武后時(shí)游羅浮山，元和間至番禺縣扶胥鎮(zhèn)。”[5]明清記載休咎禪師傳記的方志，多沿襲王象之的表述，其他尚有記載南漢乾和年間（943—957）的，以明萬(wàn)歷《廣東通志》為最早：“乾和中節(jié)度使李復(fù)初迎師至扶胥鎮(zhèn)”[6]。他志多因循于此，從蔣《記》中休咎禪師事跡去思考，則更為錯(cuò)誤。那么，究竟是唐天寶十二年（753）還是唐元和年間休咎禪師抵達(dá)扶胥？蔣之奇與王象之說(shuō)法誰(shuí)更為確切？?jī)烧呓詾樗稳?，由此可見，宋人的某些模糊觀點(diǎn)完全在于明清方志書寫中，而明清方志書作者并未對(duì)這兩種說(shuō)法有任何的考析辨證。

不僅休咎禪師抵達(dá)扶胥建寺的時(shí)間有錯(cuò)漏，且在宋代廣州海光寺與靈化寺的關(guān)系上更為籠統(tǒng)化。《輿地紀(jì)勝》卷89言休咎禪師“至廣州，住海光寺，卒賜謚休咎大師，寺今為靈化寺”[7]。海光寺即靈化寺的這一說(shuō)法，先后被清道光《廣東通志》卷229《古跡略十四·寺觀一》和光緒《廣州府志》卷88《古跡略六·寺觀一》收錄，其他方志并未采用王象之的說(shuō)辭。明清兩代方志書作者對(duì)王象之這一說(shuō)法采取兩種截然不同的態(tài)度，反映出這一說(shuō)法的真實(shí)可靠性存疑。

最晚被記載的是東莞的海光寺。明萬(wàn)歷元年（1573）設(shè)新安縣，即今深圳市。海光寺又歸新安所管轄，是深圳歷史上最早的寺廟。將東莞海光寺與休咎禪師聯(lián)系上的最早文獻(xiàn)是明天順（1457—1464）《東莞縣志》。該志卷三《寺觀》言：“海光寺，在縣南二百五十里東莞場(chǎng)正，與南山相對(duì)，乃休咎禪師道場(chǎng)也。”[8]而《東莞縣志》和《新安縣志》也在《仙釋》中為休咎禪師立傳，清雍正《東莞縣志》在休咎禪師傳記后明言：“海光寺在東莞所，南漢時(shí)鐵佛猶存，今屬新安?！盵9]顯然是將廣州海光寺與東莞海光寺混淆。

二、三寺關(guān)系之考證

方志記述中對(duì)唐代廣州靈化寺、海光寺與東莞海光寺存在著訛錯(cuò)失真現(xiàn)象，筆者試加以考證厘清原委。

關(guān)于靈化寺建立的時(shí)間，筆者認(rèn)為應(yīng)是唐貞元年間（785—805）。前文文獻(xiàn)記載只是不確定休咎禪師到達(dá)扶胥鎮(zhèn)的具體時(shí)間，但無(wú)一例外肯定迎接休咎禪師的主要人物是節(jié)度使李復(fù)。檢閱《舊唐書》卷112《李暠附復(fù)傳》可知李復(fù)是李唐宗室，活躍于唐代宗與德宗兩朝，唐貞元十三年（797）去世，年59。[10]有研究表明，李復(fù)任職嶺南東道節(jié)度使是在唐貞元三年至八年（787—792）。[11]依此，可以推斷休咎禪師到達(dá)扶胥鎮(zhèn)的時(shí)間是唐貞元三年至八年。據(jù)此，筆者認(rèn)為：靈化寺建立的時(shí)間是唐貞元年間，且在貞元前期。那么，海光寺和靈渡寺都在唐貞元年間出現(xiàn)，且都位于扶胥鎮(zhèn)，是否說(shuō)明兩者為一呢？答案是否定的。

首先，兩者具體地理位置不同。海光寺“在波羅廟左側(cè)”[12]，也就是說(shuō)海光寺與南海神廟的位置緊鄰，民間有言“東佛西玄，護(hù)衛(wèi)一官?gòu)R”，玄指凝真觀，官?gòu)R指南海神廟，而佛即海光寺。靈化寺，蔣之奇在撰寫南海王與休咎禪師的故事時(shí)，言休咎禪師欲乞南海神廟為伽藍(lán)，南海王當(dāng)然不許，但卻為師別擇他地：“已于扶胥北得一處，去此五里，以紙錢定四隅是已。”[13]宋人方信孺據(jù)此認(rèn)為靈化寺“在扶胥之北五里”[14]。后世方志也多借用方信孺的言辭。從中可知，靈化寺與南海神廟相隔五里之遠(yuǎn)，南海神廟位于扶胥鎮(zhèn)西南，故海光寺也當(dāng)位于扶胥之西南，而靈化寺位于扶胥之北，顯然不可能是同一所寺廟。

其次，在休咎禪師的傳記中，大多都言明休咎禪師修建靈化寺居住，后到海光寺住持，并最終于唐元和年間（806—820）圓寂于海光寺。盡管傳記記述含糊不清，模棱兩可，但兩寺與休咎禪師的關(guān)聯(lián)確是有先后之分，不易混雜?？计淙次墨I(xiàn)，則為蔣《記》言：

“師復(fù)至廟語(yǔ)王曰：‘貧道受請(qǐng)入城，故來(lái)告辭。竊聞大王為性嚴(yán)急，往來(lái)舟楫遭風(fēng)波溺死者甚多，王慎毋為此，貧道今為大王摩頂受戒，自茲已往，勿害生靈，保扶社稷?！礊槭谌褰涠?。時(shí)節(jié)度使司遣巡海將何仿往東莞取海光寺額歸，改城中西□院為海光寺，請(qǐng)師主持終焉。實(shí)元和二年七月五日也，壽六十二。是年冬十月，敕賜謚號(hào)為休咎大師，普通之塔?！盵15]

此段記述闡明休咎禪師初至南海神廟后，曾有再次蒞臨。這次的目的是為南海神摩頂受戒，以保扶社稷。故事實(shí)際上是佛家借助人神對(duì)話，宣傳佛法無(wú)邊，藉此抬高身價(jià)。[16]正是源于此，靈化寺一直興盛至元代：“自元季以來(lái)，寺亦隳毀，惟存佛堂以奉香火而已?！盵17]而海光寺則是休咎禪師第二次光臨南海神廟時(shí)才建立，也就是說(shuō)靈化寺在先，海光寺位后。且海光寺的建立是由城中西□院改建而成，與靈化寺由休咎禪師建造截然不同。海光寺也不同于靈化寺至元季已經(jīng)傾頹，清乾隆《番禺縣志》卷5依然記載“海光寺在今波羅廟旁”[18]。至此，基本可以斷定兩座寺廟是不同的寺廟。

扼珠江口內(nèi)要塞的扶胥鎮(zhèn)，是廣州城東歇息和中轉(zhuǎn)之地，而南海神廟是人們出海和歸航的祭祀場(chǎng)所，便利的交通和官方的神廟，扶胥港成為南?？h乃至嶺南的一方名鎮(zhèn)。[19]這樣的名鎮(zhèn)，對(duì)于崇尚風(fēng)水之說(shuō)的僧侶而言，無(wú)疑是俱佳的吉地所在，寺觀廟宇紛紛落戶于此，不足為奇。著名史學(xué)大家羅香林認(rèn)為，海光寺的建立與佛教?hào)|傳有關(guān)，海光寺是梵僧沿海上絲綢之路東來(lái)的停居地：“南海神廟為唐宋時(shí)海舶入粵所必經(jīng)行禱祀之大廟。海光寺建于其側(cè)，殆亦兼為梵僧居停也?！盵20]直接道出了扶胥港海光寺與海上貿(mào)易的關(guān)系。因此，扶胥有靈化寺與海光寺兩座著名寺廟，也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)各元素推動(dòng)的結(jié)果，屬合理現(xiàn)象。

明白海光寺即靈化寺這一錯(cuò)誤的問(wèn)題后，再探討廣州海光寺與東莞海光寺的關(guān)系。兩者皆名海光寺，前文蔣《記》已經(jīng)提及是巡海將何仿往東莞取海光寺額歸，改城中西□院為海光寺，也就是說(shuō)東莞海光寺在唐貞元年間（785—805）以前即已經(jīng)存在。也就是說(shuō)，今深圳歷史上最早的寺廟就是這座海光寺。當(dāng)時(shí)的海光寺有一定的知名度，可能由于破敗等緣由，寺額被廣州海光寺所占用，而這一過(guò)程中起主導(dǎo)作用的是官府，所以這一行為是有其合法性的。廣州海光寺是在官府支持下建立的，隱然有“官寺”的身份，延請(qǐng)休咎禪師住持后，名僧、官寺、地理位置的因素，顯然廣州海光寺已成為唐代重要的寺廟。而東莞海光寺至南漢時(shí)期才又重新興起：“海光寺，舊在縣西觀音堂后，徙于南門外。傳南漢時(shí)有鐵佛在海中，夜有光，因祀之于寺。又有石魚，亦南漢時(shí)物，今廢。”[21]廣州海光寺與休咎禪師有密切的關(guān)聯(lián)，并未與東莞海光寺有任何關(guān)系，也未有任何文獻(xiàn)記述休咎禪師到過(guò)東莞境內(nèi)。筆者認(rèn)為，方志將休咎禪師列入東莞志與新安志，是不妥之舉。但也并非所有東莞、新安的方志皆將兩者混淆，如清嘉慶《新安縣志》卷21即對(duì)此懷疑，并刪去了休咎禪師傳記：

按舊志載有唐休咎禪師、大鑒禪師二則。但云休咎，乾和中，節(jié)度使李復(fù)初迎至扶胥鎮(zhèn)，憩南海王廟，謁王，因留住海光寺。查郡志及番禺志，俱稱海光寺在波羅廟側(cè)，則休咎住錫處，乃番禺扶胥鎮(zhèn)之海光寺，非安邑南門外之海光寺，明矣。大鑒雖有像塑于今海光寺，然當(dāng)年實(shí)未到此，與邑?zé)o涉，故郡志已將列入南海，今皆從刪，以昭傳信。[22]

三、結(jié)論

歷史上，由于文獻(xiàn)缺乏的關(guān)系，對(duì)宋以前的記述頗多錯(cuò)漏疏忽之處。明清時(shí)期的方志書寫者多秉承宋人對(duì)唐代歷史的觀點(diǎn)，更易出現(xiàn)以訛傳訛的現(xiàn)象，甚至同一本書出現(xiàn)自相矛盾的說(shuō)法。宋明時(shí)期，珠三角地區(qū)不斷推廣禮教，扶持了一群以保障“禮教”為己任的士人，通過(guò)這些禮儀，珠三角得以歸入國(guó)家“禮教”的秩序之中。[23]而這種規(guī)范的禮教，是以書院和社學(xué)作為士大夫教化的據(jù)點(diǎn)，日益世俗化的寺觀無(wú)疑成為其重點(diǎn)打擊對(duì)象，明嘉靖初魏校毀淫祠就此誕生。在這種背景下，方志書寫者也就不可能對(duì)寺觀著墨過(guò)多，多將其列入《外志》《雜志》等篇章中。如戴璟所修的明嘉靖《廣東通志初稿》，廣州府就只記錄了十二所寺廟。[24]更多的做法是將前人的記述不加考辨，全盤端用，給今人研究嶺南佛教史帶來(lái)諸多困難，其中唐代廣州靈化寺、海光寺與東莞海光寺即是鮮明的案例。

通過(guò)梳理三寺的文本記述，考察其三者的關(guān)系，筆者推論出以下結(jié)論：靈化寺建立的時(shí)間是唐貞元年間（785—805）。靈化寺與廣州海光寺為同一時(shí)期兩座不同的寺廟，靈化寺建立在前，廣州海光寺建立在后；廣州海光寺的寺額取自東莞（新安）海光寺，東莞海光寺在唐貞元年間以前即已存在，是今深圳歷史上最早的寺廟，兩寺并非同一所寺廟，而廣州海光寺是休咎禪師的道場(chǎng)，休咎禪師與東莞海光寺并無(wú)任何關(guān)系，也無(wú)文獻(xiàn)記載休咎禪師本人到過(guò)東莞境內(nèi)。故筆者認(rèn)為東莞、新安等各版本縣志將休咎禪師書寫在《仙釋》中，存在訛誤。