廣東改革開放的歷史進(jìn)程及其文化精神探析
——以廣東的海洋文化為例

李萍

1978年12月，中共十一屆三中全會(huì)揭開了中國(guó)改革開放的序幕。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民艱苦奮斗，勇于創(chuàng)新，在全面建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的歷史征程中，取得了舉世矚目的成就。習(xí)近平總書記指出，黨的十八大以來，中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展進(jìn)入了新時(shí)代。在新時(shí)代伊始，中國(guó)共產(chǎn)黨召開了十八屆三中全會(huì)，做出《關(guān)于全面深化改革開放的決定》，為完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度、全面深化改革開放做出戰(zhàn)略部署，成為中國(guó)改革開放一個(gè)劃時(shí)代的里程碑。中國(guó)共產(chǎn)黨莊嚴(yán)宣告：“改革開放是黨在新的時(shí)代條件下帶領(lǐng)全國(guó)各族人民進(jìn)行的新的偉大革命，是當(dāng)代中國(guó)最鮮明的特色。”“事實(shí)證明，改革開放是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇，是黨和人民事業(yè)大踏步趕上時(shí)代的重要法寶?！盵1]這不僅表明中國(guó)共產(chǎn)黨的理想信念，更表達(dá)了中國(guó)人民堅(jiān)定的意志和愿望。廣東之所以可以作為中國(guó)改革開放的先行者與橋頭堡，之所以能夠擔(dān)當(dāng)起這一歷史重托，是與廣東處在海洋文明的歷史境遇及長(zhǎng)期受到嶺南文化的浸潤(rùn)分不開的。通過廣東新時(shí)期改革開放歷史進(jìn)程的回眸，不僅讓人們清晰地領(lǐng)略具有海洋文明特質(zhì)的嶺南文化精神，也更能深刻理解為什么習(xí)近平總書記說“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。新時(shí)期廣東經(jīng)歷了一個(gè)怎樣的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的過程？人們又看到一種什么樣的海洋文明之上的文化精神？新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的“法寶”如何進(jìn)一步釋放其力量？這些問題很值得研究。

一

歷史總是社會(huì)前行的基礎(chǔ)，更是把握規(guī)律的一面鏡子。從黨的十一屆三中全會(huì)到十八屆三中全會(huì)，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)走過了35年的歷程，這是具有歷史跨越性的變遷。

改革開放的“共識(shí)”是歷史倒逼現(xiàn)實(shí)，“窮則思變”的必然結(jié)果。綜觀當(dāng)代世界，絕大多數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家不會(huì)使“改革開放”成為一個(gè)具有鮮明的意識(shí)形態(tài)稟性的政治口號(hào)。而它之所以在20世紀(jì)七八十年代的中國(guó)被提出來并作為社會(huì)轉(zhuǎn)型的重大標(biāo)志，是同此前社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式有關(guān)，同“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”左的路線所造成的國(guó)家、民族與人民的挫折有關(guān)，特別是與始于1966年并延續(xù)十年的“文化大革命”使國(guó)民經(jīng)濟(jì)到了崩潰邊緣有關(guān)，是針對(duì)中國(guó)1949年到1978年近30年的整個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)運(yùn)作模式利弊而提出的一個(gè)根本性轉(zhuǎn)變。據(jù)廣東省一位老領(lǐng)導(dǎo)的回憶：廣東省紫金縣有一位農(nóng)民主動(dòng)向省領(lǐng)導(dǎo)反映：我這么大年紀(jì)，過去一無所有，毛主席領(lǐng)導(dǎo)我們土改，我分了田，廣州有一位逃荒的女人跟我結(jié)婚，生了個(gè)仔，我感謝毛主席。但是后來不好，只有改革開放，才有活路。[2]正是在這種社會(huì)危局的背景下，中共十一屆三中全會(huì)順應(yīng)了人民的意愿，做出把黨和國(guó)家的工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來、實(shí)行改革開放的歷史性決策：宣告“大規(guī)模的急風(fēng)暴雨式的群眾階級(jí)斗爭(zhēng)已經(jīng)基本結(jié)束”“把全黨工作的著重點(diǎn)和全國(guó)人民的注意力轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來”；提出“實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，要求大幅度地提高生產(chǎn)力，也就必然要求多方面地改變同生產(chǎn)力發(fā)展不適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，改變一切不適應(yīng)的管理方式、活動(dòng)方式和思想方式，因而是一場(chǎng)廣泛、深刻的革命”。[3]指導(dǎo)思想轉(zhuǎn)變后，轟轟烈烈的改革開放在中國(guó)大地鋪展，從農(nóng)村到城市，從沿海到內(nèi)陸，到處飄蕩著改革開放的氣息，“改革開放”亦成為強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)語言和劃分思想陣營(yíng)的標(biāo)準(zhǔn)。

改革開放是摸著石頭過河，在艱難曲折的探索中前行。20世紀(jì)80年代開始的改革開放的必要性和目的性是清晰的，就是要通過改革開放提高人民的物質(zhì)文化生活水平，改變國(guó)貧民弱的境況。但是，對(duì)改革開放的手段和前景是模糊的，表現(xiàn)在并不是做好系統(tǒng)的頂層設(shè)計(jì)才開始推進(jìn)的，而是帶有較強(qiáng)的“實(shí)用主義”動(dòng)機(jī)，在“摸著石頭過河”的實(shí)踐中探索前行。在某種意義上，是生存的危機(jī)感催迫中國(guó)人選擇實(shí)用主義的道路：從改革開放中求生存。所以開始出現(xiàn)很多敢于站出來的先行者，他們是改革的先鋒。但是，既有勇于改革的人，也有偏于守舊的人；而在改革的先鋒中，對(duì)于改革的具體路徑和方法也存在不同的意見。

因此，中國(guó)改革開放自始就伴隨著爭(zhēng)論。

20世紀(jì)80年代初實(shí)行的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制就是敢不敢分田到戶，敢不敢放權(quán)。包括經(jīng)濟(jì)特區(qū)，也是個(gè)放權(quán)的問題，國(guó)有企業(yè)改革也是一個(gè)放權(quán)。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制在開始的時(shí)候就遭到很多人的反對(duì)。1979年他們獲得豐收。當(dāng)時(shí)就在這種背景之下，還是有人反對(duì)。80年代中后期，爭(zhēng)論的問題是走什么路。因?yàn)檫@個(gè)聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制之后，甚至經(jīng)濟(jì)特區(qū)建立起來之后，有人就在懷疑中國(guó)的改革是不是走社會(huì)主義道路。到90年代初，實(shí)際上就是通過什么樣的方式來改革、確立什么改革目標(biāo)的問題，是推倒計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，還是邁向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這是90年代初的爭(zhēng)論問題。實(shí)際上關(guān)于計(jì)劃與市場(chǎng)的關(guān)系，爭(zhēng)論了好多年。新世紀(jì)以后，爭(zhēng)論的問題就是采取什么樣的發(fā)展方式、發(fā)展模式等的問題。

家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制起初就遭到很多人的反對(duì)。1979年1月，《人民日?qǐng)?bào)》陸續(xù)報(bào)道了四川、云南、廣東和安徽實(shí)行生產(chǎn)責(zé)任制的情況，隨之而來也引發(fā)了一場(chǎng)激烈的爭(zhēng)論。1980年，一個(gè)200多人的工作隊(duì)赴廣東省湛江市調(diào)查農(nóng)村生產(chǎn)、扭轉(zhuǎn)單干風(fēng)和分隊(duì)風(fēng)時(shí)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)貙?duì)待包產(chǎn)到戶的人，取消返銷糧，不供應(yīng)化肥，不準(zhǔn)貸款，不準(zhǔn)孩子讀書。在廣東省紫金縣調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，該縣黃塘公社的社員要求分田到戶，但是遭到公社領(lǐng)導(dǎo)反對(duì)。社員就趁領(lǐng)導(dǎo)睡覺時(shí)，派了一批民兵看著他，等領(lǐng)導(dǎo)醒來時(shí)，田已經(jīng)分配到戶了。農(nóng)村分田到戶后，完全“治療”了懶人，生產(chǎn)關(guān)系轉(zhuǎn)變以后整個(gè)生產(chǎn)力有了很大的提高，積極性就大不一樣。農(nóng)民自己要求學(xué)科學(xué)技術(shù)，自己拿錢出來增加肥料，買各方面必要的農(nóng)具，積極性很高。但即便如此，當(dāng)時(shí)仍有不少領(lǐng)導(dǎo)心有顧慮，去檢查生產(chǎn)，對(duì)分田到戶的，甚至在田頭召開批判會(huì)。[4]

20世紀(jì)80年代初期，佛山地區(qū)有人反映，農(nóng)民養(yǎng)了一只鴨子，賺了一塊錢；二道販子用自行車從農(nóng)民那里買鴨子，運(yùn)到廣州，賣給燒鴨店，一只鴨子可以賺兩塊錢；燒鴨店燒鴨賣出去，一只鴨子可以賺三塊錢。有人議論說：這就是剝削，農(nóng)民辛辛苦苦養(yǎng)了鴨子，才賺一塊錢，販運(yùn)的就賺兩塊，燒鴨的賺三塊。因?yàn)槿罕姺从硰?qiáng)烈，需要市委討論。當(dāng)時(shí)市委常委就討論這一問題，到底怎么認(rèn)識(shí)？市委領(lǐng)導(dǎo)說：“此時(shí)我必須扛起馬克思主義理論的大旗才能把他們說服?！瘪R克思講過流通問題，產(chǎn)品沒有流通就不可能交換，沒有交換就不可能達(dá)到最后合理的分配，流通本身也應(yīng)該看成是生產(chǎn)力。賺多少錢不能看一只鴨子，要看總體。這一流通過程會(huì)產(chǎn)生出一個(gè)生產(chǎn)的成本到最后零售到消費(fèi)者的價(jià)格，甚至有幾倍的增長(zhǎng)這很正常，這中間很多人也是勞動(dòng)，這就是馬克思說的勞動(dòng)成果的分配，分配到很多人手上。[5]

廣東試辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)，推行以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主、以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為輔的發(fā)展模式后，解放和發(fā)展了社會(huì)主義生產(chǎn)力，特區(qū)所堅(jiān)持的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展道路獲得了人們的普遍接受，但亦引起圍繞經(jīng)濟(jì)特區(qū)社會(huì)主義性質(zhì)的爭(zhēng)論。作為特區(qū)建設(shè)的親歷者，廣州市政協(xié)原主席陳開枝有一則真實(shí)往事的回述，逼真地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)改革開放的分歧：“20世紀(jì)80年代初我們接待過內(nèi)地一個(gè)考察團(tuán)。到了吃飯時(shí)間，發(fā)現(xiàn)他們一位省委副書記卻遲遲不來，就到他房間去看，結(jié)果發(fā)現(xiàn)他正在抱頭痛哭。一問才知道，是因?yàn)樗麃韽V東親眼看到，‘黨的紅旗倒了，資本主義在你們這里復(fù)辟了’！”[6]作為改革的前沿陣地，廣東被推到了輿論的風(fēng)口浪尖。

顯然，這些爭(zhēng)論、各種不同的認(rèn)識(shí)完全是一個(gè)社會(huì)在急速轉(zhuǎn)型變革過程中的正常反映，在某種意義上也正是這些“爭(zhēng)論”讓馬克思主義的真理越辯越明。

二

事實(shí)上，中國(guó)改革開放的實(shí)踐證明，“改革開放”并沒有改變中國(guó)社會(huì)主義制度的性質(zhì)，相反，它不斷地解放了社會(huì)生產(chǎn)力，更全面充分地釋放、彰顯了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，使中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)獲得前所未有的發(fā)展。

20世紀(jì)80年代以前，中國(guó)社會(huì)基本上是一個(gè)以農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)的社會(huì)形態(tài)，主要經(jīng)歷了兩種社會(huì)組織形態(tài)，其一是宗法社會(huì)，其二是“統(tǒng)制社會(huì)”。宗法等級(jí)社會(huì)是以宗族血緣關(guān)系為其社會(huì)組織結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)的，這種社會(huì)結(jié)構(gòu)的組織形式以同質(zhì)單位的機(jī)械組合關(guān)系體現(xiàn)出來，它的生存和發(fā)展，在很大程度上依靠宗法倫理的維系。中華人民共和國(guó)的成立，其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)依然處在農(nóng)業(yè)文明的狀態(tài)，新政治制度與經(jīng)濟(jì)形態(tài)的結(jié)合就形成了一種特殊的社會(huì)組織形態(tài)：“統(tǒng)制社會(huì)”。其基本特征是：?jiǎn)我坏慕?jīng)濟(jì)模式，統(tǒng)一的思想意識(shí)形態(tài)和高度集中的政治體制。這一方面，使得傳統(tǒng)社會(huì)的同質(zhì)性仍然保持高度的穩(wěn)定，并在社會(huì)生活中形成一體化的經(jīng)濟(jì)、一體化的思想和一體化的政治相耦合的統(tǒng)一機(jī)制。另一方面，這種社會(huì)的組織形式依然是未經(jīng)充分分化的機(jī)械組合，個(gè)人依賴于社會(huì)組織或單位。在這兩種傳統(tǒng)社會(huì)中，人們之間的差異相對(duì)較小，更容易達(dá)成“共識(shí)”。究竟應(yīng)如何對(duì)待各種不同的認(rèn)識(shí)，如何理解習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“四個(gè)自信”和中國(guó)共產(chǎn)黨的初心使命？需要回到中國(guó)改革開放的歷史進(jìn)程中去作進(jìn)一步的理解。

其一，改革開放標(biāo)志著中國(guó)追求社會(huì)主義現(xiàn)代化的真正開始，它從根本上打破了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的基礎(chǔ)，推進(jìn)現(xiàn)代工業(yè)文明新的歷史進(jìn)程，這是全面深化改革必須接受的社會(huì)意識(shí)基礎(chǔ)。

顯然，與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的產(chǎn)品生產(chǎn)不同，現(xiàn)代社會(huì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的商品生產(chǎn)，要求生產(chǎn)要素（生產(chǎn)者、生產(chǎn)資料和產(chǎn)品）最大限度地自由流動(dòng)，這必然造成個(gè)人和企業(yè)的獨(dú)立化，催生出人的自主意識(shí)和權(quán)利觀念。因此，從直接的表象上看，四十多年改革開放讓人民過上好日子，經(jīng)濟(jì)生活得到極大滿足，承認(rèn)了人性的需求和人的欲望的存在的合理性。從深層的思想觀念上看，相比之前的社會(huì)，人們更自由了：在機(jī)會(huì)、擇業(yè)等社會(huì)生活的各個(gè)方面，乃至政治領(lǐng)域人們表達(dá)不同意見的權(quán)利選擇等自由度都更加明顯增長(zhǎng)，社會(huì)主體的獨(dú)立性、自主性在日益增強(qiáng)。同時(shí)，社會(huì)流動(dòng)在加快，社會(huì)的分化也在加快，身份體系慢慢弱化了，這些正是原來的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下所缺乏的，整個(gè)社會(huì)變得多元化發(fā)展。在這種社會(huì)變遷的背景下，人們對(duì)改革開放必然會(huì)出現(xiàn)不同的聲音。圍繞改革的爭(zhēng)論，無論是“過左”的觀點(diǎn)，還是“偏右”的主張，或持中間的立場(chǎng)，都是一種意見，都是正常存在的社會(huì)意識(shí)現(xiàn)象，需要對(duì)不同的聲音保持寬容，讓不同的聲音發(fā)出來，然后才可能尋求一個(gè)真正廣泛的共識(shí)，尋求最大公約數(shù)，這既是改革開放四十多年的社會(huì)意識(shí)成果，也是未來全面深化改革必須接受的社會(huì)意識(shí)基礎(chǔ)。

其二，改革開放釋放了人們被壓抑的物質(zhì)欲望，也在不同程度上滿足了人們的欲望，需要善于區(qū)分各種異見的真問題。當(dāng)人們滿足了較低層次的欲望，就又會(huì)發(fā)展出較高層次的欲望。因此，欲望的滿足從來不是欲望的消逝，而是會(huì)刺激更多更高的欲望。在進(jìn)行深度訪談中，一位老領(lǐng)導(dǎo)說：“80年代老百姓的要求很簡(jiǎn)單，讓我有飯吃，我就滿意了；90年代老百姓的觀念很簡(jiǎn)單，讓我自己去就業(yè)，讓我做一個(gè)個(gè)體戶，不要老查我，自謀出路，我就滿意了。新世紀(jì)有飯吃，有衣服穿了，你要尊重我。老百姓沒有飯吃，沒有衣服穿，他的訴求就是有飯吃，有衣服穿，他就感激你了。但是到了有飯吃，有衣服穿的時(shí)候，你再給飯給衣服不是他的訴求，他不會(huì)感激你，有時(shí)候還會(huì)說你看不起我?！盵7]因此，盡管人們對(duì)改革開放有分歧或者有抱怨，但是，他內(nèi)心并不真正情愿退回到改革前貧窮且平均的社會(huì)模式。他渴望的是一個(gè)自己富足而社會(huì)相對(duì)公平的社會(huì)?？墒牵?dāng)他發(fā)現(xiàn)自己在絕對(duì)的意義上富裕起來而在相對(duì)的意義上屬于利益被剝奪者時(shí)，他就會(huì)懷念過去的“公平”。這也意味著，盡管他對(duì)某項(xiàng)改革有不同的意見，但未必是真正反對(duì)改革，更可能只是反對(duì)某些改革，或是改革的某些具體做法。這是改革者對(duì)待不同的聲音應(yīng)持的一個(gè)基本判斷。

其三，一個(gè)正常的社會(huì)必然存在差別，但不能使差別絕對(duì)壟斷化。改革開放之前及改革開放早期，社會(huì)同樣存在差別，但這種差別不具有絕對(duì)壟斷性。如那時(shí)知識(shí)分子的平均工資較高，但政治上地位較低。工人平均工資是低，但是他政治地位較高，他永遠(yuǎn)是工人階級(jí)，不用擔(dān)心政治運(yùn)動(dòng)。1986年的時(shí)候，知識(shí)分子和老干部對(duì)收入分配有意見。當(dāng)時(shí)流傳一句話，“拿手術(shù)刀的不如拿剃頭刀的，搞原子彈的不如賣雞蛋的?！狈鹕绞幸晃活I(lǐng)導(dǎo)覺得這個(gè)問題應(yīng)該統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，我們看到這個(gè)現(xiàn)象，但對(duì)這個(gè)現(xiàn)象我們需要分析。拿剃頭刀的都是社會(huì)上沒有工作的，他在社會(huì)上剃頭。我去剃頭時(shí)，問剃頭師傅聽過這句話沒有。他說我聽過。我說你覺得怎么樣。他說：沒錯(cuò)，我現(xiàn)在一個(gè)月賺的錢比拿手術(shù)刀的多一點(diǎn)?？墒俏乙甓嗌賯€(gè)頭才能買到房子啊，可能沒有，我什么社會(huì)地位都沒有?？墒撬檬中g(shù)刀的，他有固定工資，他一輩子拿國(guó)家給的，房子國(guó)家分配的，他有社會(huì)地位。我靠剃頭，我什么時(shí)候才有他那樣的水平呢。[8]

如果將改革開放看作是一個(gè)發(fā)展歷程的話，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，任何一個(gè)具體的改革，都有部分人是獲益者，有部分人是“落魄”者，利益受損了。因?yàn)槿魏紊鐣?huì)一旦分化，尖子上的人總是少數(shù)的，換言之，由于社會(huì)處在動(dòng)態(tài)過程中，并受到市場(chǎng)這只“看不見的手”的調(diào)節(jié)，大多數(shù)人都會(huì)有過相對(duì)“剝奪感”的存在，這是一種必然的存在，因?yàn)槿藗兌际菑囊粋€(gè)基本上“均等”的社會(huì)進(jìn)入到一種有很大差別的社會(huì)里，這種心理過程具有相當(dāng)?shù)钠毡樾浴Ｈ藗冃枰貏e關(guān)注的是，隨著社會(huì)的加速發(fā)展，貧富差距容易迅速拉大，而經(jīng)濟(jì)上“落魄”的人，在政治社會(huì)領(lǐng)域也沒有多少發(fā)言機(jī)會(huì)的時(shí)候，相對(duì)剝奪感就會(huì)增強(qiáng)，應(yīng)該進(jìn)行及時(shí)的調(diào)整， 而不是簡(jiǎn)單回到“均等”的社會(huì)狀態(tài)。

私營(yíng)經(jīng)濟(jì)曾經(jīng)是中國(guó)新民主主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的組成部分，1956年完成的社會(huì)主義改造基本消滅了私營(yíng)經(jīng)濟(jì)存在的正當(dāng)性。1978年實(shí)行改革開放后，個(gè)體經(jīng)濟(jì)首先獲得合法的生存空間。但是，個(gè)體經(jīng)濟(jì)的壯大必然沖破關(guān)于雇工人數(shù)不得超過8個(gè)人的國(guó)家規(guī)定，由此發(fā)展成為私營(yíng)經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)由個(gè)體戶經(jīng)雇工大戶向私營(yíng)業(yè)主的轉(zhuǎn)變。從私營(yíng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)改革中的地位變遷看，它在經(jīng)濟(jì)合法性的地位及財(cái)產(chǎn)權(quán)利受到法律保護(hù)的歷程，雖然充滿了爭(zhēng)議，但它的激烈程度遠(yuǎn)不及私營(yíng)企業(yè)家加入黨組織和參評(píng)勞模所引發(fā)的社會(huì)反響。普通民眾直觀的解釋就是，作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革中的獲利者，私營(yíng)企業(yè)家成為“通吃的贏家”。顯然，就有一部分人肯定會(huì)從自身的利益角度，對(duì)改革開放做出反省，甚至產(chǎn)生抱怨。這些個(gè)人感受和爭(zhēng)論很正常，它有助于提醒要更好地把握改革開放的方向與實(shí)現(xiàn)人民的根本利益。

三

黨的十八大前后兩年，我主持的國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重大招標(biāo)項(xiàng)目《改革開放視域下社會(huì)意識(shí)變化規(guī)律研究》曾圍繞著“改革開放進(jìn)程：怎么看，怎么辦”這一主題，對(duì)地處中國(guó)改革開放前沿廣東數(shù)十位老領(lǐng)導(dǎo)、著名學(xué)者、企業(yè)家代表進(jìn)行深度訪談，并召開兩個(gè)街道的社區(qū)群眾座談會(huì)和近五百名大學(xué)生問卷調(diào)查。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，雖然隨著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的深入發(fā)展，價(jià)值多元和利益分化的格局已然形成，但是，五大群體的改革共識(shí)并沒有破裂，民意對(duì)以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出繼續(xù)堅(jiān)持改革開放的方向有相當(dāng)?shù)恼J(rèn)同度，認(rèn)為中國(guó)改革開放絕不能走回頭路，只有繼續(xù)深化改革開放才能解決發(fā)展中的問題；否定改革開放，退回到計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，只有死路一條。他們最擔(dān)心的恰在于改革開放走回頭路，而不是在已有改革開放的基礎(chǔ)上全面深化改革開放。

五大群體肯定改革開放的原因，有兩個(gè)突出的面向：其一，從國(guó)家的角度，改革開放的基本國(guó)策宏觀上徹底改變了中國(guó)瀕臨崩潰的經(jīng)濟(jì)困境，提升了中國(guó)的綜合實(shí)力，改善了中國(guó)的國(guó)際形象和增強(qiáng)了中國(guó)的國(guó)際話語權(quán)。其二，從個(gè)體微觀的角度，“改革開放”在他們的生命周期中刻下了不可磨滅的印記，提高了他們的生命質(zhì)量。一位受訪的企業(yè)家動(dòng)情地說：“沒有改革開放就沒有我，也沒有誰想到我今天一個(gè)窮小子在廣州建立廣州第三高的一棟大樓，在這個(gè)六十幾層的大樓里面辦公，俯視整個(gè)廣州。這是切切實(shí)實(shí)的。”

參加座談會(huì)的普通居民盡管是一些學(xué)者眼中利益的相對(duì)“剝奪者”，但是，他們從自我經(jīng)濟(jì)發(fā)展和自由增加的歷時(shí)性比較中，都感受到改革開放對(duì)他們生命的改善。在隨后完成的對(duì)北京、廣州、武漢、金華和蘭州五大城市八大階層（低保戶、工人、公務(wù)員、農(nóng)民、企業(yè)人員、教師、中產(chǎn)群體和自由職業(yè)者）120多位對(duì)象的深度訪談中，課題組發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)改善和自由增加是不同階層肯定改革開放最重要的兩類因素。盡管他們對(duì)自身不佳的經(jīng)濟(jì)境況仍有抱怨，對(duì)黨和政府改善現(xiàn)狀的政策努力有更多的期待，但是他們普遍相信，只要改革開放不停步，那么，艱難是暫時(shí)的。不論是國(guó)家、民族還是個(gè)人，都將因改革開放的全面深化而實(shí)現(xiàn)“夢(mèng)想”。普遍持有的向上的經(jīng)濟(jì)流動(dòng)能力的觀念，幾乎滲透到所有的社會(huì)階層。應(yīng)該說這為新時(shí)代繼續(xù)全面深化改革開放，凝聚人民的力量，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的偉大理想奠定了民意的基礎(chǔ)。

回顧廣東作為中國(guó)改革開放的先行者所走過的歷程，我們難免要回答一個(gè)問題，廣東為什么可以承擔(dān)起這樣的使命？我以為以海洋文明為特質(zhì)的嶺南文化的精神品格為之奠定了社會(huì)意識(shí)的基礎(chǔ)。廣東位于南海之濱、五嶺之南，寬廣而溫潤(rùn)的秀水神山孕育出南粵兒女獨(dú)特的精神氣質(zhì)和價(jià)值信念，簡(jiǎn)而述之為包容性、開放性、務(wù)實(shí)性。

包容性，是海洋文明文化的內(nèi)在氣質(zhì)。它體現(xiàn)的是廣東人的胸襟、氣度和視野?！昂＜{百川，有容乃大”。廣泛的市場(chǎng)交易，繁榮的商品流通，客觀上必然要求人們確立具有包容性的價(jià)值觀。因?yàn)椋瑹o論是市場(chǎng)還是商品，其背后都是人，無論是交易還是流通，本質(zhì)上都是人的活動(dòng)。而凡是正常的人，其活動(dòng)都受到一定價(jià)值觀念的引領(lǐng)。譬如，人們常說，我喜歡某種商品，這其中就包含了這種商品能滿足我的某種需要。這種需要的滿足，實(shí)際上包括了該商品在功能、品質(zhì)、價(jià)格、審美等諸方面符合我的要求。所以，商品流通和市場(chǎng)交易的過程，實(shí)際上是人的價(jià)值選擇的過程。交易越廣泛，流通越繁榮，就意味著彼此的價(jià)值認(rèn)同越充分，人們的價(jià)值包容性越高，就越能促進(jìn)商品的流通和市場(chǎng)的繁榮。20世紀(jì)70年代末，廣東所以可以擔(dān)當(dāng)起中國(guó)改革開放實(shí)驗(yàn)區(qū)的使命，無不與它在漫長(zhǎng)的歷史演變中所形成的包容性的價(jià)值觀有關(guān)系。

在人們的生活視野中，廣州既率先有“麥當(dāng)勞”“肯德基”為標(biāo)志的快餐文化，亦有以飲早、午、晚茶為形式的，消遣性、隨意性的飲食習(xí)慣；既有以中原文化為底蘊(yùn)，表達(dá)正規(guī)、隆重氣氛的接待方式，也有以隨意實(shí)惠為特點(diǎn)的大排檔會(huì)友。嶺南文化以其極大的包容性安適人才、拓展合作、養(yǎng)育社會(huì)。近代廣東是豪杰輩出的革命維新重鎮(zhèn)；新的歷史時(shí)期，廣東既是下海者、弄潮兒的黃金海岸，也是打工仔、打工妹的致富家園。廣東人崇尚和睦、共贏，善于合作，養(yǎng)育出自在寬宥的社群文化。

開放性，是海洋文明文化的社會(huì)基因。從魏晉南北朝時(shí)起，廣州的海上貿(mào)易就日趨繁榮；唐代以后，海上絲綢之路興起，廣州即是起點(diǎn)；清乾隆時(shí)廣州成為全國(guó)唯一的對(duì)外通商口岸，史稱“一口通商”，廣州也因此成為當(dāng)時(shí)世界第三大城市。自明清以后，廣東就是“西風(fēng)東漸”以及中外通商的門戶，它與香港、澳門具有息息相關(guān)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化情緣。19世紀(jì)末葉西方列強(qiáng)的入侵，使港、澳、粵的情緣出現(xiàn)了世紀(jì)性的分離，然而，正是這種分離，或者說是分而不離又使粵長(zhǎng)期處在外來文化的直接和間接的影響下。這在國(guó)內(nèi)閉關(guān)自守的年代，不能不說粵比內(nèi)地經(jīng)受了一種特殊的考驗(yàn)，在某種意義上為形成具有開放品格的價(jià)值軸心提供了條件。

嶺南文化的開放性不僅體現(xiàn)在商業(yè)貿(mào)易上，更體現(xiàn)在思想觀念上。由于長(zhǎng)期處于對(duì)外貿(mào)易的前沿，廣東民眾接觸到更廣泛、更多元的外界事物，所以歷來就有敢為人先、勇于創(chuàng)新的傳統(tǒng)。當(dāng)北方以“扶清滅洋”為口號(hào)的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)如火如荼時(shí)，孫中山先生正領(lǐng)導(dǎo)有識(shí)之士在海內(nèi)外奔走疾呼民主自由，反對(duì)封建專制；當(dāng)“文化大革命”后百?gòu)U待興之時(shí)，廣東迅速成為國(guó)家改革開放的前沿。改革開放中，廣東弄潮兒再次一馬當(dāng)先，書寫了一個(gè)又一個(gè)的歷史性“率先”——率先開辟了“集資引資建設(shè)路橋”的新途徑，率先廢除各種日用品供給“票證”，率先建立起社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本框架，率先探索各種股份制形式，組建了全國(guó)第一家報(bào)業(yè)集團(tuán)等，無愧于改革開放排頭兵的稱號(hào)。

務(wù)實(shí)性，是海洋文明文化的獨(dú)特精神。廣東人民在長(zhǎng)期的商業(yè)貿(mào)易中，形成了求真、誠(chéng)實(shí)、篤行的品質(zhì)。所謂求真，就是實(shí)事求是，不唯上、不盲從。因而，廣東先賢在民族危急的關(guān)頭拋頭顱，求真理；在民族振興的時(shí)代，敢于撥開歷史的迷霧，看到時(shí)代的方向。廣東人低調(diào)、不浮夸，少虛榮，訥言敏行，腳踏實(shí)地，富于行動(dòng)力。行之“敏”的本質(zhì)在于孜孜不倦、全力以赴的精進(jìn)，在于毫不懈怠、腳踏實(shí)地的務(wù)實(shí)能力。正是務(wù)實(shí)性的文化精神，保證了廣東在歷史進(jìn)程中篤實(shí)的定力與可持續(xù)性的發(fā)展，即使在逆境中，也能最大限度地化解不利因素。

敢為人先，不僅要行在人前，更重要的是敢于自我超越。廣東的發(fā)展正是廣東人民不斷超越自身所致。自我超越賦予廣東傳統(tǒng)的務(wù)實(shí)作風(fēng)以前行的動(dòng)力：沒有務(wù)實(shí)，超越可能淪為空中樓閣；沒有超越，務(wù)實(shí)也可能喪于營(yíng)營(yíng)役役。超越鞭策廣東人突破虛妄的禁忌、戰(zhàn)勝自身的局限，居安思危、奮力轉(zhuǎn)型，從而能夠“茍日新，日日新，又日新”。