德能—位祿：荀子差等分配原則研究

江 琦

合乎正義的分配是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。在先秦儒家中，孔、孟所主張的分配正義觀是以仁道原則為基礎(chǔ)的平等與差等相結(jié)合的均平分配思想。所謂“均平分配”，不是絕對(duì)平均分配，而是既維護(hù)封建等級(jí)禮制又倡導(dǎo)縮小貧富差距的均衡分配?？鬃诱f(shuō)：“不患寡而患不均，不患貧而患不安?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）這里的“均”應(yīng)理解為“各得其分”的均衡分配，即等級(jí)分配前提下的平均。依孔子之意，如果貧富差距過(guò)于懸殊，則會(huì)引發(fā)社會(huì)的動(dòng)蕩與不安，因此需要基于仁道原則對(duì)社會(huì)財(cái)富不均的現(xiàn)象進(jìn)行調(diào)節(jié)，使財(cái)富、利益的分配符合中道。孟子的基本立場(chǎng)與孔子一致，他說(shuō)：“夫仁政，必自經(jīng)界始。經(jīng)界不正，井地不鈞，穀祿不平”（《孟子·滕文公上》），主張通過(guò)對(duì)井田的均勻劃分來(lái)確保財(cái)富分配的相對(duì)公正。

孔子和孟子的分配正義觀強(qiáng)調(diào)平等的一面，荀子的分配正義觀則更強(qiáng)調(diào)差等的一面。在中國(guó)思想史上，荀子被認(rèn)為是“第一個(gè)不要求改善財(cái)富分配不均現(xiàn)象的思想家”［1］（100）。在《荀子》一書中，荀子明確肯定了以禮義為基礎(chǔ)的差等分配原則的合理性與正義性。那么，荀子為什么要主張差等分配？差等分配的正義資格何在？差等分配的可欲性和可行性依據(jù)何在？差等分配的最終目標(biāo)是什么？其對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的資源分配又有何借鑒意義？本文將對(duì)上述問(wèn)題作進(jìn)一步的研究分析。

一、荀子差等分配的正義資格及其適用領(lǐng)域

荀子的差等分配原則是將“德能”與“位祿”相掛鉤的分配原則，這種分配原則具有一定程度的公平性與正義性。依荀子，德能的大小主要取決于個(gè)人的主觀努力。一個(gè)人的德行與能力可以通過(guò)后天的主觀努力習(xí)得并進(jìn)而改變其社會(huì)地位。就此而言，荀子的差等分配原則實(shí)質(zhì)上包含著機(jī)會(huì)向所有人開(kāi)放的意思，符合公開(kāi)性、普遍性和形式公正的要求。另外，將以德能為基礎(chǔ)的差等分配與個(gè)人的主觀努力相掛鉤，在兩者之間建立起聯(lián)系，也可以獲得道德上的有效辯護(hù)，這使得差等分配具有正義資格。但是這種差等分配的正義資格并不適用于所有領(lǐng)域，而主要指向的是政治領(lǐng)域的分配和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的分配。

1.荀子差等分配的正義資格

在荀子的分配觀念中，待分配的資源包括“位與祿”（或者說(shuō)“勢(shì)與物”）兩種，一個(gè)人位祿的高低和多寡系于其“德”與“能”。荀子特別強(qiáng)調(diào)“論德而定次，量能而授官”（《荀子·君道》），在他看來(lái)，人們得其“應(yīng)得”的資格和基礎(chǔ)是“德”與“能”?！暗隆奔吹滦?，“能”即能力。一個(gè)人的德行越高，能力越大，則爵愈尊、祿愈厚，這便是荀子所主張的“德必稱位，位必稱祿，祿必稱用”的“稱數(shù)”原則：一方面，依據(jù)人的德與能匹配其相應(yīng)的位與祿；另一方面，通過(guò)位與祿的獎(jiǎng)賞激發(fā)人的主觀努力，彰顯以德與能為基礎(chǔ)的差等分配的公平性和正義性，以此確保“無(wú)德不貴，無(wú)能不官，無(wú)功不賞，無(wú)罪不罰”的社會(huì)分配機(jī)制有效運(yùn)行，使整個(gè)社會(huì)達(dá)到“朝無(wú)幸位，民無(wú)幸生”（《荀子·富國(guó)》）。也就是說(shuō)，“德能”與“位祿”掛鉤，使人載其事而各得其宜，使愨祿多少厚薄合于稱數(shù)，就能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的“至平”。若“德能—位祿”的分配原則不能有效地得以貫徹，才德之士將不愿彰顯其能，庸碌之人將趨惰愈甚，整個(gè)社會(huì)就會(huì)陷于停滯而終致衰退。值得注意的是，在《荀子》一書中，荀子更多強(qiáng)調(diào)的是德與能在分配標(biāo)準(zhǔn)上相掛鉤、相一致的一面，即將德與能共同作為分配的基礎(chǔ)，而對(duì)二者相悖離、相矛盾的一面未作明確論述。其實(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中，德與能未必完全掛鉤，有德者不一定有能，有能者不一定有德。另外，德與能雖然同是分配的標(biāo)準(zhǔn)與基礎(chǔ)，但就德與能在分配中的重要性程度而言，荀子似乎認(rèn)為“德”更為重要，更具優(yōu)先性，因此他反復(fù)申言“徳必稱位”“無(wú)德不貴”“論德而定次”。

將“德能”與“位祿”聯(lián)系在一起的分配原則，本質(zhì)上是一種差等分配原則，但這種差等分配原則卻具有一定程度上的公平公正性。依荀子，德能的大小主要取決于個(gè)人的主觀努力?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中雖然存在著不同的社會(huì)等級(jí)和階層，但各個(gè)階層之間并不是固化的，而是上下流通的，其流通的標(biāo)準(zhǔn)是禮義，“雖王公士大夫之子孫也，不能屬于禮義，則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學(xué)，正身行，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫”（《荀子·王制》）。也就是說(shuō)，一個(gè)人的德行與能力可以通過(guò)后天的主觀努力習(xí)得并進(jìn)而改變其社會(huì)地位。荀子的這一主張實(shí)質(zhì)上蘊(yùn)含著機(jī)會(huì)向所有人開(kāi)放的意思，符合公開(kāi)性、普遍性和形式公正的要求。此外，將“德能”與個(gè)人的主觀努力相聯(lián)系，還符合道德意義上的正當(dāng)性。倘若因個(gè)人主觀不努力而導(dǎo)致位祿的低微，其責(zé)任在己，自身必須對(duì)其負(fù)責(zé)。反之，若自身憑借主觀努力作出巨大貢獻(xiàn)與業(yè)績(jī)，從而得到更高的薪資與位祿，享受財(cái)物的豐厚富足和地位的社會(huì)尊崇，亦將同樣具有道德上的正當(dāng)性。在這種道德邏輯下，差等分配就被賦予了正義的資格，就存在社會(huì)成員相互認(rèn)同的正義基礎(chǔ)，人們便有理由接受這種差等。這樣不僅能夠激勵(lì)人們?yōu)楦淖冏陨硭煤偷匚欢恍概Γ帜軌虮苊馍鐣?huì)秩序陷入混亂，使“上在王公之朝，下在百姓之家，天下曉然皆知其非以為異也，將以明分達(dá)治而保萬(wàn)世也”（《荀子·君道》）。就此而言，荀子“德能—位祿”的分配正義觀“陳義至高，于理甚當(dāng)，于不平等之中暗寓平等”［2］（112）。

2.荀子差等分配的適用領(lǐng)域

荀子差等分配的基礎(chǔ)是“德”與“能”，待分配的資源是“位”（政治權(quán)力）與“祿”（經(jīng)濟(jì)利益）。就此而言，荀子分配正義的差等原則主要指向的是政治領(lǐng)域的分配和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的分配。

在政治領(lǐng)域，荀子差等分配的正義性主要體現(xiàn)在這幾個(gè)方面：其一，依據(jù)個(gè)人的德行和能力來(lái)行公平的政治權(quán)力分配。荀子在承認(rèn)社會(huì)不同地位及不同職業(yè)分工的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)以德能為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行公平的政治人才選拔。他說(shuō)：“賢能不待次而舉，罷不能不待須而廢?！保ā盾髯印ね踔啤罚┰谶@里，荀子主張?jiān)诠倮羧斡蒙洗蚱剖狼涫赖撝疲股鐣?huì)地位及職位向所有民眾開(kāi)放，“使賢不肖皆得其位，能不能皆得其官”（《荀子·儒效》）。

其二，在享受差等分配權(quán)利的同時(shí)履行相應(yīng)的政治義務(wù)。荀子認(rèn)為不同的政治群體履行不同的政治義務(wù)。庶人履行的政治義務(wù)是“孝弟愿愨，錄疾力，以敦比其事業(yè)，而不敢怠傲”（《荀子·榮辱》）。諸侯履行的政治義務(wù)是“論禮樂(lè)，正身行，廣教化，美風(fēng)俗兼覆而調(diào)一之”（《荀子·王制》）。君王履行的政治義務(wù)是依據(jù)禮義將社會(huì)成員劃分為不同的社會(huì)等級(jí)，然后再以此為標(biāo)準(zhǔn)將人們安排到合適的社會(huì)職務(wù)上，最終根據(jù)他們的事功大小實(shí)施差異性的物質(zhì)資源分配，使每個(gè)人的付出獲得應(yīng)有的回報(bào)?！罢?qǐng)問(wèn)為人君？曰：以禮分施，均遍而不偏?！保ā盾髯印ぞ馈罚?/p>

在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，荀子差等分配的正義性主要體現(xiàn)在這幾個(gè)方面：其一，依據(jù)社會(huì)分工的不同確定等差有別的分配數(shù)額。自天子至庶民，劃分為若干等級(jí)，等級(jí)的高度與物質(zhì)待遇的優(yōu)厚程度相匹配。而人與人的等級(jí)區(qū)別則主要由道德上的差異來(lái)確定，這樣一方面可保證仁厚之人皆能獲得較高的等級(jí)并配有較高的物質(zhì)待遇；另一方面使各階層都能安于自己所應(yīng)得的物質(zhì)資源，不會(huì)相互嫉恨爭(zhēng)奪，所謂“不同而一”。

其二，對(duì)老弱病殘、鰥寡孤獨(dú)等弱勢(shì)群體予以適度的政策傾斜和人文關(guān)懷。荀子“德能—位祿”的差等分配體系，是將“德能”與“位祿”掛鉤，將“德能”與個(gè)人的主觀努力聯(lián)系。然而，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，還存在著老弱病殘、鰥寡孤獨(dú)等需要社會(huì)救助的弱勢(shì)群體，他們很難融入這一差等分配體系。對(duì)于這種“非自愿的劣勢(shì)”所造成的不平等情況，荀子給以了兩方面的綜合考慮。一是主張政府基于仁道精神對(duì)弱勢(shì)群體進(jìn)行適度的政策傾斜和人文關(guān)懷，“收孤寡，補(bǔ)貧窮”，讓缺乏基本生存能力的人享有生命意義上的“公平”。二是主張?jiān)谏鐣?huì)救助的基礎(chǔ)上，盡量讓弱勢(shì)群體各盡其才、各顯其用?！盾髯印ね踔啤菲疲骸拔寮玻鲜斩B(yǎng)之，材而事之，官施而衣食之，兼覆無(wú)遺。”所謂“材而事之”，就是政府創(chuàng)設(shè)條件讓部分喪失基本生存能力的人盡可能發(fā)揮作用，做力所能及的事（完全喪失基本生存能力的人除外）。從對(duì)弱勢(shì)群體的分配設(shè)計(jì)可以看出，荀子所提倡的差等并非絕對(duì)的差等，而是相對(duì)的差等，亦即在差等原則中也蘊(yùn)含和滲透著仁道原則。

二、荀子差等分配的可欲性與可行性論證

對(duì)于差等分配，荀子作了可欲性論證與可行性論證。在差等分配的可欲性上，荀子從“天秩”的類比視角提出了由“天數(shù)”到“稱數(shù)”的消極論證，從“人秩”的維度提出了由“欲多而物寡”到“度量分界”的積極論證。在差等分配的可行性上，荀子從禮、法、圣王的維度作了現(xiàn)實(shí)層面的可行性設(shè)計(jì)。首先，荀子提出以全社會(huì)通行且被普遍認(rèn)可的“禮”作為分配的標(biāo)準(zhǔn)與依據(jù)；其次，荀子強(qiáng)調(diào)用“法”的威懾性與制度性來(lái)保障差等分配的實(shí)現(xiàn)；最后，荀子將權(quán)威的分配者設(shè)定為德位一體的圣王。

1.荀子差等分配的可欲性論證

為什么要實(shí)行差等分配？荀子基于“天秩”與“人秩”雙重維度予以了可欲性（正當(dāng)性與合理性）論證。首先，荀子從“天秩”的類比視角提出了由“天數(shù)”到“稱數(shù)”的消極論證。所謂消極論證即是從某種假設(shè)狀態(tài)出發(fā)推演其可能結(jié)果，并由其可能結(jié)果的不可能性以證明某種原則的可欲與可行［3］（8）。荀子認(rèn)為，社會(huì)的不平等完全是天經(jīng)地義的事，這是符合“天數(shù)”（自然規(guī)律）的。在自然界中，天地之間的界限極其明朗，“有天有地而上下有差”；與此相應(yīng)，社會(huì)政治領(lǐng)域也應(yīng)該像自然界那樣存有鮮明的上下等級(jí)差別（“貧富貴賤之等”），若上下兩者皆為“貴”則無(wú)法相從事，若上下兩者皆為“賤”則無(wú)法相驅(qū)使，這是“天”之律則，亦即“天數(shù)”。順應(yīng)此“天數(shù)”，以得其“稱數(shù)”，則貴賤、長(zhǎng)幼、知愚、有能者無(wú)能者“載其事而各得其宜”。基于此，荀子將天經(jīng)地義的差等原則作為分配正義的基本要求，并視之為“至平”，即社會(huì)公平的體現(xiàn)。

為了強(qiáng)調(diào)和論證差等原則的必要性，荀子對(duì)墨家的“僈差等”予以了強(qiáng)烈批評(píng)。荀子認(rèn)為墨家的“有見(jiàn)于齊，無(wú)見(jiàn)于畸”（《荀子·天論》）只看到了上下齊同的形式公平，而未認(rèn)識(shí)到社會(huì)差等的合理性。同時(shí)，墨家“曾不足以容辨異、縣君臣”（《荀子·非十二子》），主張君臣與百姓“均事業(yè)，齊功勞”，這就無(wú)法形成上下級(jí)的役使，使政治領(lǐng)導(dǎo)成為不可能。在荀子看來(lái)，由貴驅(qū)賤、由上御下的社會(huì)治理格局必經(jīng)等差分配的禮儀形式得到保障，如果統(tǒng)治者和被治者、管理者和被管理者都處于完全平等的位置，取得相同的收入，配備一樣的禮制，則統(tǒng)治者的權(quán)威性蕩然無(wú)存，社會(huì)刑罰形同虛設(shè)：“不威則罰不行”（《荀子·富國(guó)》），“有齊而無(wú)畸，則政令不施”（《荀子·天論》）。墨子的“僈差等”從根本上破壞了君民之間的等級(jí)秩序，妨礙政治命令的貫徹執(zhí)行：獎(jiǎng)賞不能實(shí)行，賢者便得不到提拔任用；刑罰無(wú)法執(zhí)行，不肖者也得不到罷免辭退。如此，賢者、不肖者也就與職位失稱，“德能—位祿”體系將無(wú)從建立。

站在“天秩”的角度來(lái)看，從天地上下有別確乎可以推證人間上下有差，從而為其維齊非齊、不同而一的差等分配理念作出合理性解釋，并以此來(lái)反對(duì)墨家式均等分配。然而荀子對(duì)差等分配的可欲性論證不局限于此，當(dāng)其視角由“天”下降到“人”時(shí)，基于對(duì)現(xiàn)實(shí)人性的考量，他從“人秩”的維度提出了由“欲多而物寡”到“度量分界”的積極論證。所謂積極論證即是由某種確定的理論前提出發(fā)推演其結(jié)果，并就其結(jié)果提出某種相應(yīng)的原則，以進(jìn)一步論證此原則的可欲和可行［3］（9）。荀子之所以主張差等分配主要是基于“欲多而物寡”的理論預(yù)設(shè)?！坝唷敝钢饔^的人性欲望無(wú)限，“物寡”指客觀的勢(shì)物資源有限。從主觀欲望上看，每個(gè)人都想像天子一樣富貴，但從客觀現(xiàn)實(shí)上看，這個(gè)世界無(wú)法提供那么多的資源和供給來(lái)滿足每個(gè)人的這種欲望?！胺蛸F為天子，富有天下，是人情之所同欲也。然則從人之欲則勢(shì)不能容，物不能贍也。”（《荀子·榮辱》）依荀子，人性的欲望是無(wú)限的，社會(huì)所能夠提供的勢(shì)物資源是有限的。在勢(shì)物資源有限的情況下，如果均等分配，會(huì)造成供需差距擴(kuò)大，從而引發(fā)社會(huì)的爭(zhēng)斗混亂。因此，為了將人的主觀欲望控制在有限的范圍內(nèi)，最好的方式是在“物”的分配上確立合理的“度量分界”，依據(jù)一個(gè)人的德行與能力給予差等的分配。這樣既可以解決“欲”與“物”的矛盾，“使欲必不窮于物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)”（《荀子·禮論》），又可以避免爭(zhēng)端，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的“群居和一”。

2.荀子差等分配的可行性論證

在分配問(wèn)題上，荀子從“天秩”與“人秩”的雙重維度確證了差等分配的可欲性。在他看來(lái)，差等分配為應(yīng)然的分配方式。但是，應(yīng)然并不等同于實(shí)然，應(yīng)然的分配方式要轉(zhuǎn)化為實(shí)然的分配方式，還必須具有可行性。若差等分配不具有可行性，則這種分配方式只是一種抽象的分配觀念，不能運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)生活。由此，荀子進(jìn)一步探討了差等分配的適宜性問(wèn)題，即這種分配是否具有可行性。

判定差等分配方式是否可行，主要依據(jù)三個(gè)方面的因素：（1）分配標(biāo)準(zhǔn)是否被廣泛認(rèn)可；（2）分配保障是否有效；（3）分配者是否具有足夠的權(quán)威。為了保證差等分配的現(xiàn)實(shí)可行，荀子在分配設(shè)計(jì)上以“禮”為分配標(biāo)準(zhǔn)，以“法”為分配保障，以“圣王”為權(quán)威的分配者。

禮是差等分配的客觀標(biāo)準(zhǔn)。禮之所以能成為差等分配的客觀標(biāo)準(zhǔn)，是因?yàn)椤岸Y對(duì)所有的社會(huì)成員都一視同仁：它乃是根據(jù)同一原則對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行劃界分等。換言之，盡管禮包含著等級(jí)分界，但它同時(shí)又表現(xiàn)為一種客觀的劃分準(zhǔn)則”［4］（72）。日本學(xué)者萱本大二認(rèn)為，荀子之禮不僅具有規(guī)范的正確性、正當(dāng)性，還具有公平性與客觀性［5］（111-134）。例如，《荀子·致士》篇云“禮者，節(jié)之準(zhǔn)也”，體現(xiàn)了禮的客觀性；《君道》篇云“以禮分施，均遍而不偏”，體現(xiàn)了禮的公平性?！岸Y”的建構(gòu)既不偏不倚，又能將利益分配普遍地惠及共同體的所有人。就此而言，荀子之“禮”實(shí)質(zhì)上內(nèi)蘊(yùn)著一種公正的原則，即在禮面前人人平等。

禮之所以能成為差額分配的客觀標(biāo)準(zhǔn)，還在于其具有分、養(yǎng)、節(jié)三大功能。首先，分是禮的方法和原則。荀子認(rèn)為“分莫大于禮”（《荀子·非相》），以“禮”作為“分”的客觀標(biāo)準(zhǔn)，可以使人群在社會(huì)地位、物質(zhì)財(cái)富等方面的等級(jí)分殊達(dá)到一種“各得其宜”的“至平”狀態(tài)。對(duì)此，佐藤將之特別指出，差等之“分”的含義是“公正的資源分配唯有以公正的道德標(biāo)準(zhǔn)作為基礎(chǔ)才有可能”［6］（271），而“禮”則是能達(dá)成公正分配的具體準(zhǔn)則。以禮作為“度量分界”來(lái)確立每個(gè)人分配中的“應(yīng)得”，即是公正的實(shí)現(xiàn)。其次，“養(yǎng)”是禮的目的和價(jià)值。荀子所說(shuō)的“養(yǎng)”，就是在“分”和“別”的基礎(chǔ)上，使社會(huì)生活中的每一個(gè)人，都能根據(jù)自己的等級(jí)、地位，在履行自己應(yīng)盡義務(wù)的同時(shí)，得到適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)生活的滿足。這就是荀子所說(shuō)的“養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮于物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)”（《荀子·禮論》）。荀子認(rèn)為，在“養(yǎng)人之欲，給人之求”時(shí)，既要使社會(huì)的財(cái)富能按照人們的等級(jí)，使他們都能得到一定滿足，又必須使人們的欲望不要窮盡社會(huì)生產(chǎn)的物質(zhì)財(cái)富。這樣，人們的欲望和財(cái)富就可以相互促進(jìn)，從而使社會(huì)不斷向前發(fā)展。最后，“節(jié)”是禮的限度與規(guī)范。荀子認(rèn)為“禮者，節(jié)之準(zhǔn)也”（《荀子·致士》），禮是對(duì)人欲望的節(jié)制，是為了滿足人的物質(zhì)生活需要而對(duì)財(cái)富進(jìn)行分配的標(biāo)準(zhǔn)。禮是為解決欲與物的矛盾，即人類的物質(zhì)生活需要與社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)之間的矛盾而產(chǎn)生的。荀子說(shuō)：“欲惡同物，欲多而物寡，寡則必爭(zhēng)矣?！保ā盾髯印じ粐?guó)》）欲望是人與生俱來(lái)的自然本性，如果得不到相應(yīng)的滿足，人們就會(huì)向外奮力追求。在物質(zhì)資源相對(duì)有限的社會(huì)狀況下，人過(guò)多的欲望追求勢(shì)必會(huì)造成社會(huì)矛盾與混亂。因此，為了維持社會(huì)的秩序，就必須“制禮義以分之”，使欲望的滿足與人的貧富貴賤的社會(huì)地位相稱。同樣的欲望，對(duì)某些人來(lái)說(shuō)是合理的，對(duì)另一些人來(lái)說(shuō)是不合理的；同樣的享受，對(duì)某些人來(lái)說(shuō)是正當(dāng)?shù)?，?duì)另一些人來(lái)說(shuō)是不正當(dāng)?shù)?。這主要取決于禮所規(guī)定的名分，“故天子祩裷衣冕，諸侯玄裷衣冕，大夫裨冕，士皮弁服”（《荀子·富國(guó)》）。有了這樣明確的規(guī)定，人們就不會(huì)產(chǎn)生非分之想，也就可以避免社會(huì)上的爭(zhēng)奪混亂。

除了分、養(yǎng)、節(jié)三大功能，禮對(duì)差等分配的價(jià)值還表現(xiàn)在它對(duì)人精神需求的導(dǎo)引和統(tǒng)攝作用之上。從精神層面上說(shuō)，禮是“人道之極”“人倫盡矣”的人生價(jià)值體系，是儒家倫理道德精神的體現(xiàn)。作為一種價(jià)值體系，禮在人的個(gè)體修養(yǎng)中起著非常重要的規(guī)范與引導(dǎo)作用。它不僅可以通過(guò)道德的脈脈溫情安撫和感化內(nèi)心，使其實(shí)現(xiàn)守分的自覺(jué)。而且可以通過(guò)思想力量的運(yùn)用，對(duì)人們的思想意識(shí)施加影響，使人們遵守分配制度、服從等差秩序。

法是差等分配的制度保障。法的基本特點(diǎn)是勝私：“怒不過(guò)奪，喜不過(guò)予，是法勝私也?！保ā盾髯印ば奚怼罚┳鳛樗降膶?duì)立面，法是正義的象征。法的制定與實(shí)施不純屬利益分配問(wèn)題，還關(guān)乎道義問(wèn)題。即法作為強(qiáng)制性的社會(huì)規(guī)范對(duì)所有人都公平并且保障他們的權(quán)益。換言之，法體現(xiàn)了公正的原則。荀子非常注重法在維護(hù)差等分配中的重要作用，他在強(qiáng)調(diào)“禮義差等”之“分”時(shí)，特別把法提到了突出的地位：“道之與法也者，國(guó)家之本作也。”（《荀子·致士》）“法者，治之端也。”（《荀子·君道》）荀子認(rèn)為“法”定之“分”是“禮義差等”之“分”不可或缺的補(bǔ)充?！肮史嵌Y，是無(wú)法也。”（《荀子·修身》）荀子主張運(yùn)用法來(lái)維護(hù)禮對(duì)于“分”的要求，嚴(yán)禁謀取非禮之“分”的利益，以保障“禮義差等”之“分”的“度量分界”不受破壞。就此而言，法既是對(duì)“禮義差等”之“分”在制度上的強(qiáng)有力補(bǔ)充，也是對(duì)人們遵循“禮義差等”之“分”的外在強(qiáng)制性督促手段。

圣王是差等分配的權(quán)威定分者。差等分配除了需要分配標(biāo)準(zhǔn)和分配保障之外，還需要一個(gè)權(quán)威公正的分配者，荀子將這一目標(biāo)人物設(shè)定為“圣王”。在《荀子》文本中，“圣王”是能盡倫盡制之人，“圣也者，盡倫者也；王也者，盡制者也”（《荀子·解蔽》）。所謂盡倫盡制，即是說(shuō)圣王集道德權(quán)威（德）與政治權(quán)威（位）于一體。作為道德權(quán)威，圣王是道德人格至善的圣人和先王，是禮義法度（定分原則）的制定者。圣王通過(guò)制定禮義法度，給人類個(gè)體設(shè)置規(guī)范化的等級(jí)名分，規(guī)定物質(zhì)分配的標(biāo)準(zhǔn)與界限。荀子說(shuō)：“古者圣王以人之性惡，以為偏險(xiǎn)而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義、制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導(dǎo)之也?！保ā盾髯印ば詯骸罚肮适ト嘶远饌?，偽起而生禮義，禮義生而制法度?！保ā盾髯印ば詯骸罚肮氏韧醢笧橹贫Y義以分之，使有貴賤之等，長(zhǎng)幼之差，知愚、能不能之分，皆使人載其事而各得其宜，然后使愨祿多少厚薄之稱?！保ā盾髯印s辱》）依荀子，圣王不僅是禮義法度的生產(chǎn)者、制作者，而且也是貫徹禮義法度、積累禮義并使禮義獲得最完滿之表現(xiàn)的道德典范。其定分原則的正當(dāng)性是通過(guò)其特殊的品格構(gòu)造和超凡的德與能為民眾認(rèn)可來(lái)提供和保證的。

作為政治權(quán)威，圣王是政位君子（人君），是管分之樞要。荀子說(shuō)：“人君者，所以管分之樞要也?！保ā盾髯印じ粐?guó)》）依荀子，圣王作為掌管天下等級(jí)劃分的中樞，是定分之主體。其定分主體的合法性主要來(lái)自圣王的道德身份，并通過(guò)政治權(quán)力的政治措施來(lái)確立物質(zhì)財(cái)富的分配標(biāo)準(zhǔn)和秩序，以此完成資源的定分。由于德位一體的特殊結(jié)構(gòu)，圣王在分配方面的關(guān)鍵意義在于，他可以使原本“應(yīng)當(dāng)”所為之事變成人們“必須”履行的義務(wù)；圣王權(quán)力的權(quán)威化使得即便是出于“君主”個(gè)人的主觀意志之好惡的“命令”也獲得了合法性和正當(dāng)性［7］（103）。

質(zhì)言之，荀子以禮作為差等分配的客觀標(biāo)準(zhǔn)，以法作為差等分配的制度保障，以圣王作為差等分配的權(quán)威分配者，使其差等分配不僅在理論層面具有正當(dāng)性與合理性，而且在現(xiàn)實(shí)層面具有一定程度的可行性。

三、荀子差等分配的理想目標(biāo)與價(jià)值意義

荀子之所以主張差等分配，其主要目的在于通過(guò)明確每個(gè)人不同的名分和職責(zé)，明確人們之間尊卑貴賤的等級(jí)關(guān)系，明確等差有別的分配數(shù)額，從而構(gòu)建和諧的社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)“群居和一”的社會(huì)理想。作為中國(guó)分配正義思想的基礎(chǔ)和根源之一，荀子的差等分配理論不僅在政治、經(jīng)濟(jì)、人性等方面具有一定的價(jià)值合理性，而且對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的資源分配也具有一定的理論借鑒意義和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。當(dāng)然，荀子的差等分配理論也有其局限性，首先體現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)方式上缺乏有效的制度保障，主要訴諸圣王的德行之善；其次是以禮義為標(biāo)準(zhǔn)的分配方式是“圣人本位”的，無(wú)法對(duì)“人主”進(jìn)行外在約束。

1.荀子差等分配的理想目標(biāo)

“人何以能群？曰分?！保ā盾髯印ね踔啤罚胺帧笔恰叭骸钡闹刃蚧嬖诘幕A(chǔ)，也是“群”和諧的必要前提。荀子十分強(qiáng)調(diào)“分”對(duì)于“群”的重要作用，他說(shuō)：“兼足天下之道在明分?！保ā盾髯印じ粐?guó)》）“明分”，就是明確上下職分、等級(jí)和社會(huì)人倫關(guān)系，從而形成明確的社會(huì)秩序。荀子特別強(qiáng)調(diào)“明分”的重要性，他認(rèn)為只有明確每個(gè)人在社會(huì)中的角色和定位，使社會(huì)成員依據(jù)各自身份所對(duì)應(yīng)的規(guī)范行事，才能實(shí)現(xiàn)天下大治?！坝蟹蚍至x則容天下而治，無(wú)分義則一妻一妾而亂?！保ā盾髯印ご舐浴罚┟鞔_了分，則天下再大也能實(shí)現(xiàn)良好的治理；如果沒(méi)有明分，即便是一妻一妾之家，也會(huì)混亂而難以治理。

在荀子那里，“分”是一個(gè)內(nèi)涵豐富的范疇，且涵攝寬泛。荀子所談的“分”，主要含義有兩種：一是指等級(jí)之分。等級(jí)之“分”是“分”的核心之義，其意是將社會(huì)有限的物質(zhì)財(cái)富按照等級(jí)實(shí)行有節(jié)度的分配。為此，荀子特別提出了“義分則和”的理論?！傲x”，宜也，適當(dāng)之謂，“義”指的是分配制度的合理性和正義性?！傲x分”，就是通過(guò)分配制度的合理安排達(dá)到社會(huì)的和諧有序。依荀子，人群只要分（社會(huì)資源分配）得適當(dāng)、合宜，就能使各等級(jí)各安其分、各得其宜，就能使各等級(jí)身份及其行為“無(wú)相奪倫”。“或祿天下而不自以為多，或監(jiān)門、御旅、抱關(guān)、擊柝而不自以為寡”（《荀子·榮辱》），人人都能安于自己的社會(huì)角色和地位，各當(dāng)其位、各司其職，社會(huì)在合理的等級(jí)差異中有序和諧。

二是指社會(huì)分工。荀子所說(shuō)的社會(huì)分工其實(shí)是依據(jù)等級(jí)名分在人群中劃分出“役”與“被役”的不平等的關(guān)系，此即所謂“明分職，序事業(yè)”（《荀子·君道》）。每個(gè)人的分工明確了，社會(huì)就會(huì)井然有序。“農(nóng)分田而耕，賈分貨而販，百工分事而勸，士大夫分職而聽(tīng)?！保ā盾髯印ね醢浴罚┤绱?，“天下莫不平均，莫不治辨”（《荀子·王霸》）。當(dāng)然，荀子這里所謂的“平均”并非人人絕對(duì)平等，而是與等級(jí)名分相符合的差等。

綜觀以上“分”之二義，可見(jiàn)荀子言“分”，其“分配”的意味特別明顯。而且荀子所主張之“分”非均等分配，而是差等分配。在他看來(lái)，依據(jù)合理的制度及原則即禮來(lái)進(jìn)行差等分配才是最為公平的“至平”狀態(tài)。由此，荀子設(shè)想通過(guò)差等分配的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)他“群居和一”的社會(huì)理想。

2.荀子差等分配的價(jià)值意義

荀子的差等分配思想作為中國(guó)分配正義理論的重要源頭，在政治、經(jīng)濟(jì)、人性等方面存在極大的價(jià)值合理性，為當(dāng)今社會(huì)的資源分配提供思想指引和實(shí)踐參照。在政治上，荀子的差等分配理論強(qiáng)調(diào)以“德”與“能”為標(biāo)準(zhǔn)，確立人才升降的公平通道，這體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)公平的追求。荀子盡管非常強(qiáng)調(diào)等級(jí)之分，但并不主張等級(jí)固化，而是以禮義（或者說(shuō)德能）為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)打破世卿世祿制，使不同階層的人實(shí)現(xiàn)合理流動(dòng)。依荀子，“庶人之子孫”通過(guò)后天的禮義習(xí)得能夠升為“卿相士大夫”，“王公士大夫之子孫”若不遵循禮義，則可貶為“庶人”。這在某種程度上體現(xiàn)了社會(huì)的相對(duì)公平，包含著機(jī)會(huì)向所有人開(kāi)放的正義之維，符合公開(kāi)性、普遍性和形式公正的要求。同樣，在當(dāng)今和諧社會(huì)的構(gòu)建過(guò)程中，也可以借鑒荀子禮之客觀、公正的特點(diǎn)，通過(guò)完善社會(huì)制度來(lái)促進(jìn)社會(huì)各職業(yè)群體之間的合理流動(dòng)，從而營(yíng)造一個(gè)公平正義的社會(huì)環(huán)境，為每個(gè)人真正地在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值創(chuàng)造有利的條件。正如美國(guó)哲學(xué)家羅爾斯所認(rèn)為的那樣：“雖然財(cái)富和收入的分配無(wú)法做到平等，但它必須合乎每個(gè)人的利益，同時(shí)，權(quán)力地位與領(lǐng)導(dǎo)性職務(wù)也必須是所有人都能進(jìn)入的?！保?］（61）也就是說(shuō)，盡管出于社會(huì)分工等原因，在財(cái)富和收入的分配上很難做到完全平均，然而社會(huì)中的職位則必須對(duì)所有人來(lái)說(shuō)都是機(jī)會(huì)平等的，社會(huì)地位及職業(yè)分工必須對(duì)所有人開(kāi)放。

在經(jīng)濟(jì)上，荀子的差等分配理論強(qiáng)調(diào)將“谷祿”與“事功”相匹配，這一“得其應(yīng)得”的分配原則可以有效提升社會(huì)效率。荀子的差等分配理論主張每個(gè)人的付出須獲得應(yīng)有的回報(bào)，不付出者則無(wú)有回報(bào)。這就激勵(lì)強(qiáng)者發(fā)揮才能優(yōu)勢(shì)去追求更多的社會(huì)資源，而弱者為了謀求基本的生存空間而不斷去提升自己的能力，在社會(huì)上找尋其安然易處之位。在這一過(guò)程中，人類將欲望與訴求轉(zhuǎn)化為社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力，在促進(jìn)資源的累積與豐富的同時(shí)擴(kuò)大了社會(huì)的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。

在人性上，荀子的差等分配理論強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)”與“節(jié)”并行不悖，“欲”與“物”相持而長(zhǎng)，這對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要啟示。荀子認(rèn)為均等分配的方式罔顧社會(huì)資源與自然人性的客觀現(xiàn)實(shí)，從根本上無(wú)法解決有限的資源供給與人無(wú)限的欲望索取之間的矛盾。而以禮為分配標(biāo)準(zhǔn)，則既可以使情欲得到適當(dāng)?shù)墓?jié)制，又能使人的合理生存需求得到滿足，由是維持社會(huì)的應(yīng)然公平秩序，實(shí)現(xiàn)群居和一。

荀子的差等分配理論作為回答“何種意義上的分配才是正義的”這一普遍性問(wèn)題的一種解決方案，能夠?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)的資源分配提供以下三點(diǎn)思路：其一，在分配原則上，將“得其應(yīng)得”的差等原則與“得其需得”的平等原則相結(jié)合。荀子在分配原則上注重禮與仁的統(tǒng)一。“禮”是一套“度量分界”的制度，其要義在于使有限之物按等級(jí)之別實(shí)行有節(jié)度的分配，“仁”以肯定人之為人的內(nèi)在價(jià)值為內(nèi)涵。從正義的維度上看，禮與仁的辯證統(tǒng)一其實(shí)蘊(yùn)含著對(duì)“得其應(yīng)得”的差等原則與“得其需得”的平等原則的雙重確認(rèn)。“得其應(yīng)得”，即依據(jù)禮的“稱數(shù)”原則確立個(gè)人分配的應(yīng)得；“得其需得”，即依據(jù)仁的人道原則滿足民眾的基本生活需要。同樣，現(xiàn)代社會(huì)的資源分配也要善于運(yùn)用多種分配正義原則，將分配正義的差等原則與平等原則有機(jī)結(jié)合，并且合理把握差等與平等的“度”。正如易小明教授所言：“不平等的分配不一定是不正義的，而平等的分配也不一定是正義的，關(guān)鍵在于合理把握這種平等與不平等的范圍和程度?！保?］（8）在度內(nèi)表現(xiàn)是正義的，超出了度就可能是不正義的。其二，在分配過(guò)程中，既要注重公平，也要強(qiáng)調(diào)效率。公平與效率是正義的兩個(gè)方面，從社會(huì)公平而言，它主要指涉平等分配，其缺陷是總體上容易導(dǎo)致生產(chǎn)低效。從社會(huì)效率上說(shuō)，平等分配并不利于社會(huì)的良性發(fā)展，不能提供社會(huì)進(jìn)步的強(qiáng)勁動(dòng)力。相反，實(shí)行差等分配會(huì)使社會(huì)形成一個(gè)良性的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，對(duì)人起到激勵(lì)作用，其缺陷是極易產(chǎn)生兩極分化。因此，現(xiàn)代社會(huì)在分配過(guò)程中要兼顧公平與效率。其三，在分配結(jié)果上，更多注重后天平等，縮小社會(huì)貧富差距。要真正實(shí)現(xiàn)人與人的先天平等是不太可能的，很多前提條件都難以達(dá)到和滿足。比如說(shuō)“同代歸零”“消滅家庭”“基因平等”“自然條件平等”等，這些在目前以及很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都無(wú)法實(shí)現(xiàn)。因此，在分配結(jié)果上，現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)更加注重后天平等，將人的后天主觀努力所付出的勞動(dòng)、所創(chuàng)造的貢獻(xiàn)和所達(dá)到的業(yè)績(jī)作為社會(huì)分配的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)二次分配、再分配、社會(huì)福利政策等措施縮小社會(huì)貧富差距。

荀子的差等分配理論有其合理性的一面，但就現(xiàn)代分配正義觀來(lái)看，也存在諸多不足。其一，荀子的差等分配理論在實(shí)現(xiàn)上缺乏制度保障，而主要是訴諸圣王的德行之善。荀子認(rèn)為圣王是權(quán)威的分配者，只有圣王在位，才有可能實(shí)現(xiàn)“群居和一”的社會(huì)秩序。然而，現(xiàn)實(shí)中的君王作為具體的個(gè)人，無(wú)論是道德水平還是智力、能力都是有限的，因此未必能夠成為道德上的“圣人”。即使道德上的“圣人”能夠成為政治上的君王，其也未必具有如荀子期待的治理國(guó)家的能力，因?yàn)榈赖屡c現(xiàn)實(shí)的社會(huì)治理能力是不完全等同的。社會(huì)治理需要建構(gòu)正義基礎(chǔ)上的法律和制度，而法律和制度的建立則并不完全由道德決定，它以保障每一個(gè)人的合法利益為基礎(chǔ)。

其二，以禮義為標(biāo)準(zhǔn)的分配方式是圣人本位的，無(wú)法對(duì)人主進(jìn)行外在約束。從“客觀之法度”這一層面講，荀子的禮固然具備一定的客觀標(biāo)準(zhǔn)性，但由于禮是以圣人為本位的，無(wú)法對(duì)圣人形成一種外在約束，因此也無(wú)法為君主的產(chǎn)生提供一套有效的可操作的標(biāo)準(zhǔn)。盡管荀子承認(rèn)禮可以落實(shí)為一種“客觀之法度”，如荀子講：“禮者，人主之所以為群臣寸尺尋丈檢式也，人倫盡矣”（《荀子·儒效》），然而，其理論不自洽之處在于，荀子的禮是單向度的、由人主出發(fā)來(lái)對(duì)群臣檢驗(yàn)的工具，其本身對(duì)人主并不具備現(xiàn)實(shí)的規(guī)范效用。從本質(zhì)上講，荀子的禮是內(nèi)在于圣人的，而要想實(shí)現(xiàn)由圣人向君主的切實(shí)轉(zhuǎn)化，則必須從全體公民的利益出發(fā)，建立一種外在于圣人的客觀普遍“法度”。

結(jié)語(yǔ)

差等原則是荀子分配正義的一個(gè)重要原則。在中國(guó)思想史上，荀子明確肯定以禮義為基礎(chǔ)的差等分配原則的合理性與正義性。具體到政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)利益的分配，荀子則特別強(qiáng)調(diào)“德能”與“位祿”掛鉤。這實(shí)質(zhì)上包含著機(jī)會(huì)向所有人開(kāi)放的意思，符合公開(kāi)性、普遍性和形式公正的要求。對(duì)于差等分配，荀子不僅從“天秩”與“人秩”的維度作了理論層面的可欲性分析，而且從禮、法、圣王的維度作了現(xiàn)實(shí)層面的可行性設(shè)計(jì)。作為中國(guó)分配正義思想的基礎(chǔ)和根源之一，荀子的差等分配理論對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的資源分配具有一定的理論借鑒意義和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。當(dāng)然，荀子的差等分配理論也有其局限性，其最大的不足就是缺乏有效的制度保障。