泛娛樂化背景下當(dāng)代聲樂藝術(shù)教育研究

郝婷婷

西安歐亞學(xué)院，陜西 西安 710000

現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展過程中，信息快速而廣泛地傳播，伴隨著資本的集中，造就了多元化的價(jià)值觀點(diǎn)，各種思潮相互影響，在此背景下出現(xiàn)了泛娛樂化現(xiàn)象，并逐漸成為我國(guó)文化領(lǐng)域中不可忽視的部分。泛娛樂化是基于享樂主義和消費(fèi)主義發(fā)展下的一種以大眾通俗娛樂心理為基礎(chǔ)，迎合普通的感官享受與即刻享受的文化現(xiàn)象，該現(xiàn)象已在經(jīng)濟(jì)、文化、教育等領(lǐng)域不斷地將泛娛樂化思潮沖擊原有的價(jià)值評(píng)價(jià)、審美、思維體系等，試圖以庸俗化之名，行世俗化之實(shí)，并借助當(dāng)前的信息傳媒載體的便捷性、碎片化、即時(shí)性等優(yōu)勢(shì)，在各領(lǐng)域產(chǎn)生追求迎合大眾庸俗觀念。對(duì)比傳統(tǒng)的文化價(jià)值體系，泛娛樂化不具備系統(tǒng)性，且缺乏嚴(yán)密邏輯，很容易從各方面發(fā)現(xiàn)其存在的漏洞。泛娛樂化利用人的感官上的感性思維，依附影視作品、音樂作品、傳媒作品、網(wǎng)絡(luò)資訊等方式，正逐漸隱藏其存在形態(tài)，但其以?shī)蕵窞橹餍傻膬r(jià)值觀點(diǎn)依舊很鮮明。［1］

隨著我國(guó)文化軟實(shí)力提升，注重聲樂發(fā)展方向，構(gòu)建本土聲樂學(xué)派體系，傳承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)音樂特色，成為當(dāng)代聲樂藝術(shù)界共同探討的話題。聲樂作為音樂教育的重要組成部分，從新文化運(yùn)動(dòng)之后就逐漸蓬勃發(fā)展，并在綜合性高校、師范院校、藝術(shù)院校等開設(shè)了聲樂教學(xué)課程。在不同文化交流碰撞的過程中，聲樂藝術(shù)也逐漸出現(xiàn)開放、融合、多樣的特點(diǎn)，其發(fā)展涵蓋了多元文化背景，我國(guó)聲樂藝術(shù)對(duì)民族傳承的使命和對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)追求的腳步。如何在當(dāng)代泛娛樂化的背景下，避免消極影響，探索聲樂發(fā)展方向，是每一位聲樂教育工作者必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問題。

一、當(dāng)代聲樂教育發(fā)展及現(xiàn)狀分析

隨著音樂藝術(shù)文化的蓬勃發(fā)展，聲樂藝術(shù)在理論體系和人才培養(yǎng)等方面都獲得了一定成就，為我國(guó)的聲樂藝術(shù)創(chuàng)新奠定了良好的基礎(chǔ)。總結(jié)當(dāng)代聲樂教育歷經(jīng)多年的發(fā)展成果，分析當(dāng)代聲樂教育面臨的風(fēng)險(xiǎn)與機(jī)遇，是探索聲樂教育發(fā)展的必經(jīng)之路?，F(xiàn)在，無論從教育理論、教育實(shí)踐還是文化傳播上，當(dāng)代聲樂教育正逐漸形成以民族文化為核心，融合西方聲樂藝術(shù)精華為載體，打造符合中國(guó)特色社會(huì)主義的聲樂藝術(shù)價(jià)值觀。

（一）當(dāng)代聲樂教育發(fā)展成果

在眾多聲樂教育工作者和藝術(shù)從業(yè)人員的共同努力下，聲樂教育從實(shí)踐中探索出一條符合當(dāng)代聲樂藝術(shù)發(fā)展需求的教育路線，并取得了豐碩的成果。主要體現(xiàn)在聲樂作品百花齊放，聲樂人才層出不窮，聲樂教學(xué)水平顯著提升，聲樂專業(yè)建設(shè)蓬勃發(fā)展。按照聲樂作品的唱法分類，誕生了《鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情》《紅谷回聲》《我愛祖國(guó)的藍(lán)天》《黃河怨》等，以音色洪亮透徹，宏大敘述為背景的美聲作品；誕生了《阿里郎》《鄂倫春小唱》《走西口》《鳳陽(yáng)花鼓》《茉莉花》《北京的金山上》等，以地域特色和方言咬字發(fā)音為背景的民族作品；誕生了《阿里山的姑娘》《山不轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)》《山歌好比春江水》《九九艷陽(yáng)天》《我愛你，塞北的雪》等，以抒情為主旋律的通俗唱法作品；誕生了《金色的故鄉(xiāng)》《小康之歌》《草原上升起不落的太陽(yáng)》《花開的時(shí)候來看我》等，不融合西洋聲樂唱法技巧，保留民族特色的原生態(tài)唱法作品。冼星海、聶耳等藝術(shù)家為革命音樂做了偉大貢獻(xiàn)，并留下了具有鮮明民族特色、時(shí)代精神和革命精神的經(jīng)典作品；趙元任、廖尚果、邱望湘等藝術(shù)家為當(dāng)代聲樂領(lǐng)域做了很多理論探索，培養(yǎng)了一批又一批優(yōu)秀的聲樂人才，如賀綠汀繼承了民族音樂特色，將原有素材進(jìn)行融合、改編、發(fā)展，創(chuàng)新了中國(guó)風(fēng)格的現(xiàn)代聲樂。

隨著社會(huì)發(fā)展，我國(guó)的高等音樂院校、師范院校在聲樂教育的探索上逐步深化，獲得了寶貴的教育經(jīng)驗(yàn)和理論成就，為當(dāng)代聲樂發(fā)展奠定基礎(chǔ)。聲樂教育逐漸成為特色學(xué)科系統(tǒng)建設(shè)的重點(diǎn)，各類院校從聲樂人才培養(yǎng)數(shù)量和質(zhì)量上均有提升。通過多年的努力，聲樂教育正穩(wěn)步向好發(fā)展，聲樂教育事業(yè)也在此基礎(chǔ)上迎來了繁榮。

（二）當(dāng)代聲樂教育面臨的現(xiàn)狀

聲樂教育在蓬勃發(fā)展，對(duì)外界的交流和聯(lián)系也逐漸加強(qiáng)加深。由于我國(guó)聲樂教育起步較晚，發(fā)展時(shí)間相對(duì)較短，對(duì)內(nèi)繼承和對(duì)外融合借鑒上還沒有形成一套科學(xué)的方式方法。從對(duì)音樂理論知識(shí)的領(lǐng)悟、風(fēng)格的建設(shè)或是語(yǔ)言語(yǔ)調(diào)技巧的掌握上，我國(guó)聲樂領(lǐng)域在國(guó)際上還缺乏強(qiáng)有力的話語(yǔ)權(quán)，難以讓優(yōu)秀作品走出去。其次，聲部的系統(tǒng)性建設(shè)仍然是我國(guó)聲樂教育的主要難點(diǎn)。在高、中、低音分類教研還未達(dá)到平衡；教學(xué)創(chuàng)新發(fā)展力度不夠，繼承傳統(tǒng)民族聲樂，融合西洋聲樂理論有待加強(qiáng)；學(xué)科的課程建設(shè)未將文化傳承、審美價(jià)值觀、課程體系等內(nèi)容融合成整體，缺乏有效的教學(xué)指南。出現(xiàn)的上述問題，歸根結(jié)底是價(jià)值觀念未達(dá)成統(tǒng)一，理論建設(shè)有待提升，人才培養(yǎng)有待加強(qiáng)。

二、泛娛樂化對(duì)當(dāng)代聲樂藝術(shù)的影響

泛娛樂化是在當(dāng)代消費(fèi)和享樂主義思潮影響下，通過先進(jìn)的傳播媒介作為載體，用低俗、空洞乃至搞怪嬉戲的方式，夸張地表現(xiàn)娛樂性文化，試圖用以吸引大眾好奇心，并從中達(dá)到滿足的一種新型文化現(xiàn)象。泛娛樂文化是資本高度集中和信息技術(shù)發(fā)展帶來的必然現(xiàn)象，一方面資本高度集中需要影響上層文化建筑，將以最庸俗觀念占領(lǐng)最大的受眾市場(chǎng)，一方面信息技術(shù)的快速發(fā)展，讓這種碎片化、快節(jié)奏的泛娛樂化現(xiàn)象無孔不入地融入普通人生活，與大眾建立了廣泛而又緊密的聯(lián)系。聲樂是藝術(shù)文化的重要組成部分，同樣也是音樂大眾文化的主要組成，因此也會(huì)面臨泛娛樂文化帶來的沖擊和影響。

（一）泛娛樂化思潮對(duì)聲樂藝術(shù)價(jià)值觀的影響

在當(dāng)代社會(huì)先進(jìn)的信息技術(shù)和資本集中作用下，泛娛樂化思潮通過碎片化、隱形化傳播，并在這一群體中造成了一些沖擊，沖擊青年學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀，對(duì)其造成了不小的負(fù)面影響。具體體現(xiàn)在青年學(xué)生因好奇心強(qiáng)、學(xué)習(xí)能力強(qiáng)，喜愛娛樂休閑內(nèi)容，關(guān)注娛樂文化產(chǎn)業(yè)，且通過現(xiàn)代媒體載體，能夠精準(zhǔn)推送相關(guān)的娛樂產(chǎn)品，它們通過精美包裝的外表，將自己融入網(wǎng)絡(luò)、自媒體、短視頻等平臺(tái)，試圖通過低俗娛樂的方式擴(kuò)大其在青年學(xué)生群體中的影響。因此，在聲樂藝術(shù)價(jià)值觀的培養(yǎng)上，泛娛樂化現(xiàn)象通過隱性、多渠道方式，影響了受眾群體，試圖通過“娛樂至上”的理念破壞聲樂藝術(shù)的高雅、嚴(yán)肅之特性，進(jìn)一步阻止了系統(tǒng)性培養(yǎng)青年學(xué)生的聲樂藝術(shù)價(jià)值觀。［2］

在聲樂教育領(lǐng)域，青年學(xué)生是聲樂藝術(shù)文化傳承的接班人，他們通過學(xué)校和社會(huì)的共同作用下學(xué)習(xí)聲樂知識(shí)，培養(yǎng)高尚的聲樂藝術(shù)情操。青年學(xué)生在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響下，必須警惕和預(yù)防泛娛樂化思潮對(duì)其學(xué)習(xí)和生活的影響，建立正確的人生觀和價(jià)值觀，并對(duì)聲樂藝術(shù)具備良好的價(jià)值取向。

（二）泛娛樂化對(duì)當(dāng)代聲樂教育的影響及原因

聲樂藝術(shù)教育本質(zhì)是人們對(duì)美好生活和先進(jìn)文化的向往，而泛娛樂化現(xiàn)象則對(duì)聲樂藝術(shù)教育產(chǎn)生了不小的影響。首先，泛娛樂化將各類文化賦予價(jià)格而非價(jià)值，試圖通過消費(fèi)主義和享樂主義倡導(dǎo)的金錢評(píng)判價(jià)值。在開展聲樂教育過程中，泛娛樂化思潮必然會(huì)影響藝術(shù)教育的純粹性，使得從業(yè)者和學(xué)生產(chǎn)生價(jià)值觀上的迷茫。其次，聲樂教育既是對(duì)舶來文化的借鑒融合，更是對(duì)傳統(tǒng)民族文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。泛娛樂化思潮推崇的嬉戲和虛無主義，將文化作為快餐化、碎片化、虛假化、娛樂化的消費(fèi)產(chǎn)品，必然會(huì)影響聲樂教育對(duì)傳統(tǒng)民族文化的傳承，還會(huì)讓人們?nèi)狈?duì)聲樂藝術(shù)文化發(fā)展的責(zé)任感和使命感。再次，泛娛樂化低俗的審美觀是培養(yǎng)學(xué)生在聲樂藝術(shù)審美中的攔路虎，容易出現(xiàn)衡量藝術(shù)價(jià)值的迷惑。高關(guān)注度、高流量的泛娛樂化聲樂產(chǎn)品并不一定代表先進(jìn)、高雅的聲樂藝術(shù)作品，而泛娛樂化最終會(huì)導(dǎo)致聲樂領(lǐng)域的職業(yè)觀變得趨于功利，并追求享樂。［3］

在聲樂教育過程中，泛娛樂化思潮的影響是多維度的。首先是聲樂藝術(shù)領(lǐng)域的從業(yè)人員和青年學(xué)生自身的辨析能力不足以應(yīng)對(duì)無孔不入的泛娛樂化影響，泛娛樂化歪曲和推崇的表面都是個(gè)性化的發(fā)展與表現(xiàn)，恰恰迎合了藝術(shù)的個(gè)性表達(dá)和情感抒發(fā)，但這種迎合卻造成了消極的影響。同時(shí)，商業(yè)發(fā)展催生了泛娛樂化的聲樂藝術(shù)形態(tài)，娛樂和商業(yè)利益逐漸捆綁在一起，市場(chǎng)需要的產(chǎn)品并不一定是文化發(fā)展需要的作品，導(dǎo)致了藝術(shù)與價(jià)值的割裂，這也是當(dāng)代聲樂藝術(shù)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展必須克服的問題。最后，信息技術(shù)發(fā)展改變了傳統(tǒng)的教育環(huán)境，聲樂藝術(shù)課程的引導(dǎo)監(jiān)督作用變得有限，而泛娛樂化依托的傳媒路徑正逐漸侵蝕聲樂教育的傳播途徑。

三、泛娛樂化背景下的當(dāng)代聲樂教育發(fā)展方向

泛娛樂化是社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，也是聲樂藝術(shù)教育發(fā)展，提升民族文化自信必須克服的困難。要從根本上樹立正確的聲樂藝術(shù)價(jià)值觀點(diǎn)，抵制泛娛樂化消費(fèi)主義和享樂主義倡導(dǎo)的藝術(shù)價(jià)值觀，培養(yǎng)高尚的藝術(shù)情操。同時(shí)，加強(qiáng)聲樂教育理論和實(shí)踐建設(shè)，形成具有民族文化特色的聲樂學(xué)派和覆蓋廣泛的聲樂教育路徑，并通過師資隊(duì)伍藝術(shù)素養(yǎng)的提升和教學(xué)改革逐步完善當(dāng)代聲樂教育體系。

（一）樹立正確聲樂藝術(shù)價(jià)值觀

基于社會(huì)主義核心價(jià)值觀，深入發(fā)掘中華民族傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，倡導(dǎo)文明、仁愛、自信、坦誠(chéng)、高雅、團(tuán)結(jié)等公序良俗，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德。將個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)與中國(guó)聲樂藝術(shù)價(jià)值體現(xiàn)緊扣，用自身的實(shí)際行動(dòng)抵制泛娛樂化思潮中的糟粕，避免受到消極影響。同時(shí)，努力提升藝術(shù)審美水平，采用文化學(xué)習(xí)、對(duì)外交流、追求風(fēng)雅的方式來規(guī)范藝術(shù)生涯，對(duì)經(jīng)典進(jìn)行正面解讀，絕不為了大眾娛樂而對(duì)文化進(jìn)行戲謔。通過對(duì)聲樂藝術(shù)價(jià)值的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，積極向上地探索發(fā)掘藝術(shù)價(jià)值，努力提高藝術(shù)審美，最終培養(yǎng)正確的聲樂藝術(shù)價(jià)值觀。［4］

（二）建立符合民族特色的聲樂學(xué)派體系

聲樂教育發(fā)展的基礎(chǔ)是各學(xué)派的深入探索和交流，為了進(jìn)一步構(gòu)建符合我國(guó)聲樂藝術(shù)體系需求的學(xué)派體系，要從理論入手，將文化特質(zhì)、聲音特征等進(jìn)行完整的分門別類，并通過大眾接受的方式進(jìn)行表達(dá)，建立符合民族特色的聲樂學(xué)派品牌。同時(shí)，注重對(duì)舶來文化的學(xué)習(xí)和總結(jié)，通過適當(dāng)?shù)娜诤习l(fā)展，走出一條屬于自有特色的聲樂學(xué)派路徑，培育出具有民族特色和自信的聲樂人才，以便將來走向國(guó)際的民族文化傳播。［5］

（三）探索泛娛樂化背景下的聲樂載體

泛娛樂化現(xiàn)象中強(qiáng)大的媒介載體是其能迅速發(fā)展的核心，因此可以借鑒其媒介、人、社會(huì)這三個(gè)維度的新型娛樂結(jié)構(gòu)，通過建立多元化的聲樂傳播路徑，倡導(dǎo)個(gè)性化為特點(diǎn)的聲樂學(xué)習(xí)渠道，不再將聲樂教育局限在校園之內(nèi)；通過建立多層次的聲樂作品互動(dòng)渠道，保持聲樂藝術(shù)的鮮活生命力，吸引更多的人進(jìn)入豐富的聲樂世界；通過打造符合現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀的聲樂品牌，建立起基于高雅藝術(shù)的精神文化內(nèi)容，不斷豐富青年學(xué)生和從業(yè)者的精神世界，摒棄泛娛樂化思潮帶來的影響。

（四）加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)

聲樂教師是聲樂教育中最重要的角色之一，其承擔(dān)了理論知識(shí)的傳播和實(shí)踐的引導(dǎo)，幫助學(xué)生塑造聲樂藝術(shù)人格。師資隊(duì)伍的質(zhì)量直接決定了聲樂人才培養(yǎng)的質(zhì)量。提升聲樂師資隊(duì)伍的質(zhì)量，必須為該隊(duì)伍提供專業(yè)提升的良好環(huán)境，從理論培訓(xùn)到實(shí)踐演練，引進(jìn)高質(zhì)量人才，培養(yǎng)本土骨干隊(duì)伍，均是提升專業(yè)性的有效路徑。同時(shí)要按照聲部培養(yǎng)不同層次的聲樂教師，保證各層次教師的數(shù)量和質(zhì)量，形成科學(xué)的階梯搭配隊(duì)伍。

（五）改革優(yōu)化聲樂教學(xué)

通過建立完善的唱法技巧和聲調(diào)練習(xí)課程實(shí)踐，結(jié)合新興信息技術(shù)力量，方便學(xué)生在課余時(shí)間進(jìn)行自主練習(xí)，并引導(dǎo)其發(fā)展形成具有個(gè)性化的聲樂藝術(shù)素質(zhì)。最終讓學(xué)生具備高尚的聲樂藝術(shù)情操、扎實(shí)的聲樂基礎(chǔ)理論，高超的聲樂演唱、演奏技巧，成為一個(gè)綜合全面的聲樂藝術(shù)人才。［6］聲樂教學(xué)需要從整體性考慮，不斷完善和優(yōu)化教學(xué)體系，既要形成科學(xué)、高效的課程，又要?jiǎng)?chuàng)新開發(fā)教學(xué)模式，通過課余的媒介傳播渠道，將聲樂藝術(shù)的美和價(jià)值不斷升華。