當(dāng)代藝術(shù)首飾的美學(xué)特征及意蘊(yùn)表現(xiàn)

徐麗君

摘? 要：當(dāng)代藝術(shù)首飾由傳統(tǒng)首飾跟隨著社會(huì)時(shí)代語(yǔ)境的變遷發(fā)展而來(lái)，其藝術(shù)性、時(shí)代性和創(chuàng)新性彰顯著不同于傳統(tǒng)首飾的研究?jī)r(jià)值。聚焦當(dāng)代藝術(shù)首飾門類，運(yùn)用案例分析法和對(duì)比研究法探究當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境下中西方首飾設(shè)計(jì)的特色，挖掘其中的獨(dú)特美學(xué)意蘊(yùn)，為青年首飾設(shè)計(jì)者提供一定的創(chuàng)作靈感和參考價(jià)值。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代藝術(shù)首飾；美學(xué)特征；首飾設(shè)計(jì)；藝術(shù)哲思

一、當(dāng)代藝術(shù)首飾的定義與界定

對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)首飾的概念至今未有明確清晰的界定，國(guó)際上較為統(tǒng)一地認(rèn)為當(dāng)代藝術(shù)首飾是發(fā)展于20世紀(jì)70年代的一種新興藝術(shù)門類。當(dāng)代藝術(shù)首飾超越了傳統(tǒng)首飾的初始佩戴性作用，在傳統(tǒng)意義上當(dāng)代藝術(shù)首飾注入了一定的創(chuàng)造性藝術(shù)觀念與思想價(jià)值。《論首飾：國(guó)際當(dāng)代藝術(shù)首飾簡(jiǎn)編》一書將當(dāng)代首飾劃分為六種，分別為當(dāng)代首飾、工作室首飾、藝術(shù)首飾、研究性首飾、設(shè)計(jì)首飾和作者首飾[1]。當(dāng)代藝術(shù)首飾在創(chuàng)新發(fā)展中不斷吸收不同藝術(shù)的創(chuàng)新觀念，生發(fā)于當(dāng)代藝術(shù)土壤的同時(shí)又在當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境中獲得自身的定位與突破。

當(dāng)代首飾不斷挑戰(zhàn)人們對(duì)于首飾概念的認(rèn)知，它大量吸收后現(xiàn)代主義風(fēng)格，跟隨現(xiàn)代手工藝和當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的步伐不斷地開疆辟土。從某種程度上來(lái)說，當(dāng)代首飾是一種反首飾，它具有強(qiáng)烈的批判與重構(gòu)的精神。英國(guó)金斯頓大學(xué)哲學(xué)教授彼得·奧斯本在著作《無(wú)處不在或子虛烏有：當(dāng)代藝術(shù)的哲學(xué)》一書中將“當(dāng)代性”視為時(shí)間空間與質(zhì)量的集合維度，是發(fā)生在此刻的理解和認(rèn)知[2]。在當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境下，首飾是跨越時(shí)空的思維觀念承載物，也是與人的思想、身體、記憶產(chǎn)生聯(lián)結(jié)的藝術(shù)載體。當(dāng)代藝術(shù)首飾在不斷拷問首飾本體性的同時(shí)，也在一個(gè)更加廣泛的領(lǐng)域中成為當(dāng)代藝術(shù)的重要實(shí)踐。首飾起初作為人體的裝飾物品，在漫長(zhǎng)的歷史中被賦予了諸多的文化和意識(shí)形態(tài)，成為思想價(jià)值的表達(dá)與延伸。因此，在當(dāng)代社會(huì)的特殊語(yǔ)境下如何看待藝術(shù)首飾顯得尤為重要。相較于傳統(tǒng)意義或商業(yè)類型的首飾，當(dāng)代藝術(shù)首飾將我們引導(dǎo)到對(duì)物品所表現(xiàn)的個(gè)人和社會(huì)價(jià)值的更深層次理解上。

設(shè)計(jì)美學(xué)中哲學(xué)和邏輯思維的方法指出任何概念的界定往往都經(jīng)過抽象，只突出某一種性質(zhì)而忽略掉其他性質(zhì)。于雜糅的藝術(shù)首飾領(lǐng)域而言，要想對(duì)當(dāng)代藝術(shù)首飾劃分出更為精確化的界限，則需對(duì)各種首飾作品進(jìn)行類屬上的抽象與概括，并進(jìn)一步對(duì)其特性進(jìn)行歸納總結(jié)。當(dāng)代藝術(shù)首飾區(qū)別于其它首飾類型的特性是它超越佩戴性的藝術(shù)觀念與被創(chuàng)作者植入的思想情感。

二、當(dāng)代藝術(shù)首飾的特色屬性與多元表達(dá)

（一）材料工藝顛覆性

當(dāng)代藝術(shù)首飾在材質(zhì)與工藝上呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)首飾較大的區(qū)別。在材料與工藝上，當(dāng)代藝術(shù)首飾往往選擇塑料、樹脂、礦石等非傳統(tǒng)金屬寶石類的新材料，運(yùn)用3D和4D打印[3]、虛擬數(shù)字[4]等新興技術(shù)。這顛覆了傳統(tǒng)首飾的財(cái)富價(jià)值象征。荷蘭當(dāng)代首飾先驅(qū)之一海斯·巴克談技藝是過時(shí)的浪漫，令人生厭，阻礙形體、結(jié)構(gòu)和觀念的自由探索。當(dāng)代首飾創(chuàng)作者通過材料與傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)新，重構(gòu)了材料與觀念高度契合的新時(shí)代藝術(shù)首飾語(yǔ)言。首飾藝術(shù)家在創(chuàng)作首飾的過程中運(yùn)用多種綜合性材料運(yùn)用于首飾創(chuàng)作[5]，實(shí)現(xiàn)自身的藝術(shù)化表達(dá)。德國(guó)藝術(shù)家Karl Fritsch的戒指（如圖1）打破了傳統(tǒng)的鑲嵌工藝，將寶石置于人工合成材料上，并做成粗糙的鐵銹效果，徹底顛覆了傳統(tǒng)寶石的精致感，給觀者極大的視覺沖擊力。阿根廷藝術(shù)家Fabiana Gadano使用回收的廢舊塑料進(jìn)行首飾創(chuàng)作（如圖2），她將礦泉水瓶切割成薄片、正方形或條狀物，以此來(lái)喚醒人們對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)意識(shí)。以數(shù)字化設(shè)計(jì)為主導(dǎo)的軟件技術(shù)和以3D打印為代表的硬件技術(shù)也為當(dāng)代藝術(shù)首飾帶來(lái)了材料與工藝的突破。美國(guó)俄亥俄州博林格林州立大學(xué)教授Tom Muir談到新技術(shù)拓展了藝術(shù)的范圍和視野，比如借助數(shù)字建模等數(shù)字技術(shù)的靈活性可以輕松賦予首飾新面貌。材料和工藝方面的突破實(shí)現(xiàn)了首飾藝術(shù)家們的自由表達(dá)，開拓了當(dāng)代藝術(shù)首飾領(lǐng)域的多重面貌。

（二）情感多樣性

當(dāng)代藝術(shù)首飾中賦予的情感是生發(fā)于創(chuàng)作者內(nèi)心的，是抽象的和非可視的。當(dāng)代藝術(shù)首飾是設(shè)計(jì)者的感受再現(xiàn)，是設(shè)計(jì)者通過首飾這一實(shí)質(zhì)載體對(duì)情感這一抽象物的具象化呈現(xiàn)。當(dāng)代藝術(shù)首飾強(qiáng)調(diào)精神性的情感表達(dá)[6]，是基于首飾設(shè)計(jì)者的審美觀念與精神追求，也是內(nèi)含在心靈深處的情感再現(xiàn)。柳宗元曾說美不自美，因人而彰，情不自達(dá)，因人而顯。這就強(qiáng)調(diào)了個(gè)性情感表達(dá)在美的創(chuàng)造活動(dòng)中的重要作用。首飾設(shè)計(jì)者在首飾中的自由情感表達(dá)使當(dāng)代藝術(shù)首飾呈現(xiàn)出情感多樣性的特征。當(dāng)代藝術(shù)首飾除了探討藝術(shù)家的主體意識(shí)、內(nèi)心情感、哲理體驗(yàn)、態(tài)度觀念等個(gè)人情感之外，還是他們社會(huì)情感的象征，包括民族情感、國(guó)家情感、集體主義情感、宗教情感、責(zé)任感、榮譽(yù)感、正義感、同情感、友誼感等。

首飾藝術(shù)家段燕儷在她的《城》系列首飾作品（如圖3）中表達(dá)她對(duì)家鄉(xiāng)——上海逝去的淳樸市井生活的懷念。中國(guó)首飾藝術(shù)開拓者滕菲老師認(rèn)為首飾是連接個(gè)體生命與思考軌跡精神需求的有溫度的藝術(shù)品。她從身體與個(gè)人體驗(yàn)出發(fā)，探索生命與自然、時(shí)間、光陰的關(guān)系，讓外在的首飾與個(gè)體內(nèi)在的精神共生。她的作品《那個(gè)夏天》（如圖4）便是她成為母親的記憶再現(xiàn)。當(dāng)代藝術(shù)首飾的情感多樣性拓展了首飾的外延，使其脫離單一價(jià)值走向多維度的藝術(shù)語(yǔ)言，在抽象的精神層面凸顯了其多樣的包容性。

（三）多維互動(dòng)性

互動(dòng)性是首飾存在的靈魂[7]，首飾在當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境之下離不開多重的互動(dòng)語(yǔ)言。首飾本身與設(shè)計(jì)者之間的互動(dòng)是第一重互動(dòng)形式，設(shè)計(jì)者對(duì)首飾注入自己的情感，形成自己的首飾語(yǔ)言。佩戴者與首飾之間的互動(dòng)則是第二重互動(dòng)，佩戴者在挑選首飾的過程中考慮首飾的造型外觀色彩材質(zhì)等是否符合自己的審美追求以及佩戴需要。第三重互動(dòng)語(yǔ)言是佩戴者與設(shè)計(jì)者之間的互動(dòng)，佩戴者選擇佩戴的首飾是一種對(duì)設(shè)計(jì)者的認(rèn)同與共鳴，是介于首飾這個(gè)載體之上形成的情感互動(dòng)。首飾藝術(shù)家Michael Berger在他的作品（如圖5）中嘗試使用二色玻璃，佩戴者通過自己的動(dòng)態(tài)行為推動(dòng)了玻璃板的旋轉(zhuǎn)，從而有效地設(shè)置了光的折射、反射和變色的場(chǎng)景。格子結(jié)構(gòu)和反射玻璃表面之間，作品和觀者之間產(chǎn)生了行動(dòng)與反饋的雙重互動(dòng)。首飾藝術(shù)家Sun Kyoung Kim的作品（如圖6）運(yùn)用簡(jiǎn)潔的線條語(yǔ)言，將互動(dòng)元素融入首飾中，讓多位公眾參與互動(dòng)，猶如一場(chǎng)手部表演藝術(shù)，為首飾的互動(dòng)性拓展了更多的可能。當(dāng)代藝術(shù)首飾創(chuàng)作者、佩戴者、觀者和首飾之間形成的多維互動(dòng)賦予了靜態(tài)的首飾以動(dòng)態(tài)的情感流動(dòng)，在互動(dòng)中豐富了當(dāng)代藝術(shù)首飾的多元化語(yǔ)言。

（四）符號(hào)象征性

符號(hào)是信息傳播的媒介和載體，它是使用一個(gè)約定俗成的事物代表或表達(dá)另一事物。人們通過共通的符號(hào)語(yǔ)言獲得相互理解和溝通。從某種意義上說，任何設(shè)計(jì)都是設(shè)計(jì)師運(yùn)用設(shè)計(jì)語(yǔ)言進(jìn)行的陳述和表達(dá)。在當(dāng)代藝術(shù)首飾中，首飾成為首飾設(shè)計(jì)者的陳述語(yǔ)言，用來(lái)表達(dá)自己的生活理想和價(jià)值追求。“符號(hào)化”是當(dāng)代藝術(shù)中的一種創(chuàng)作現(xiàn)象。當(dāng)代藝術(shù)首飾中的符號(hào)化語(yǔ)言是首飾設(shè)計(jì)者根據(jù)個(gè)人的生活經(jīng)歷和感悟，融合自身的藝術(shù)化理解，選取并提煉生活中具有個(gè)性特征的形象予以再現(xiàn)，并賦予其一定的象征意義，使觀者對(duì)首飾作品產(chǎn)生強(qiáng)烈的社會(huì)認(rèn)同與情感共鳴。首飾藝術(shù)家Xiaohua Wei的社交首飾專注于身份與社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)之間的沖突，用“銀行卡”“點(diǎn)贊”等圖標(biāo)符號(hào)（如圖7）描繪當(dāng)代社會(huì)中人們對(duì)于自我身份的評(píng)判，運(yùn)用符號(hào)化語(yǔ)言的象征隱喻來(lái)獲得觀者對(duì)自我價(jià)值的深度思考。當(dāng)代藝術(shù)首飾本身作為一種象征符號(hào)[8]，將創(chuàng)作者儲(chǔ)存其中的生命感悟通過可識(shí)別的符號(hào)呈現(xiàn)給觀者，成為他人表現(xiàn)自我并同社群進(jìn)行溝通交流的語(yǔ)意符號(hào)。

三、當(dāng)代藝術(shù)首飾的傳統(tǒng)美學(xué)與哲思探索

分析當(dāng)代藝術(shù)首飾中的美學(xué)特征及意蘊(yùn)是對(duì)其中哲學(xué)思想的探究。接下來(lái)本文將在我國(guó)古代哲學(xué)視角下探尋當(dāng)代藝術(shù)首飾中較為顯著的特性，并為首飾設(shè)計(jì)者提供一定的設(shè)計(jì)靈感方向與創(chuàng)作思路。

（一）觀物取象

“觀物取象”是我國(guó)傳統(tǒng)文化意識(shí)思維，“觀物”是觀察萬(wàn)物之意，“取象”是提取內(nèi)涵發(fā)展創(chuàng)造，是對(duì)物態(tài)進(jìn)行的藝術(shù)再現(xiàn)。《易傳》中認(rèn)為可以“立象以盡意”，語(yǔ)言所不能表達(dá)清楚的概念和思想可以通過形象來(lái)表達(dá)。在當(dāng)代藝術(shù)首飾中，首飾藝術(shù)家通過具象的首飾載體來(lái)傳達(dá)自身的觀念與思想境界，建立首飾語(yǔ)言來(lái)使觀者意會(huì)設(shè)計(jì)者所要傳遞的概念，以此來(lái)獲得觀者的共鳴。首飾藝術(shù)家寧曉莉通過對(duì)自然葉片與含苞待放的花苞的具體形象的提取，將她對(duì)生活的感悟注入首飾作品《如·影》（如圖8）中。首飾藝術(shù)家從自然物中獲得創(chuàng)作靈感，通過對(duì)不同物的形態(tài)再現(xiàn)，并加上自身的特色創(chuàng)作語(yǔ)言，使首飾成為包容萬(wàn)物的新形象[9]。

（二）意象之境

在中國(guó)文化語(yǔ)境中，對(duì)于意境的營(yíng)造是美學(xué)的最高境界之一。隨著首飾語(yǔ)言的不斷發(fā)展，眾多首飾創(chuàng)作者創(chuàng)作出帶有中國(guó)美學(xué)色彩的意象形式語(yǔ)言作品。國(guó)內(nèi)許多首飾藝術(shù)家在首飾中營(yíng)造意境，在首飾作品中詮釋中華民族的優(yōu)美意境與極具深度的精神文化。意象在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)語(yǔ)境下表現(xiàn)出多義性不確定性和象征性，并且通過主體情感的不同營(yíng)造出各異的意境表現(xiàn)。上海視覺藝術(shù)學(xué)院的李桑老師的系列作品《歸·謐》和《相遇》通過傳統(tǒng)的花絲工藝，以抽象簡(jiǎn)潔的首飾線條語(yǔ)言傳達(dá)意境之美，喚醒回歸本真聆聽內(nèi)心，追求最原始的人性平和，表達(dá)對(duì)生命軌跡發(fā)展和潛藏動(dòng)因的關(guān)注。首飾藝術(shù)家曹畢飛的系列作品《傾聽》和《聆聽內(nèi)在之聲》（如圖9），將枯葉與殘荷的寂靜美置于首飾作品中，表達(dá)了對(duì)時(shí)間的流逝與生命逐漸凋零的感受。段燕儷在其《望鏡》系列作品中，運(yùn)用中國(guó)畫的留白與蘇式園林的借景手法，將對(duì)山水的描繪融入幾何意境表達(dá)中，詮釋了其對(duì)“天人合一”的精神追求。首飾藝術(shù)家們通過首飾形態(tài)、色彩、線條組成作品的意象[10]，呈現(xiàn)給觀者不同的風(fēng)格意境。

（三）以小見大

首飾創(chuàng)作者將自身的審美觀念情感和精神文化融入小小的首飾載體中，這是以小見大。首飾除了承載著設(shè)計(jì)者的情感，成為首飾設(shè)計(jì)者與外界溝通的橋梁之外，還是當(dāng)代首飾創(chuàng)作者與世界對(duì)話的媒介，更是跨越歷史性時(shí)間空間的思想文化載體。當(dāng)代藝術(shù)首飾創(chuàng)作者將他們的首飾實(shí)踐活動(dòng)作為一種挑戰(zhàn)既定陳規(guī)思想的方式，其中包括對(duì)物質(zhì)、性別與身體界定的傳統(tǒng)性認(rèn)知突破。他們用微妙的首飾語(yǔ)言引起人們對(duì)視覺慣例的關(guān)注，打破并且重構(gòu)那些被質(zhì)疑的事物，將個(gè)人反思和情感寄托于首飾之中。如圖10我國(guó)首飾藝術(shù)家翟悉涵用了三年的時(shí)間圍繞著“霧”的主題展開系列首飾創(chuàng)作（如圖10、圖11），用霧打開探究東西方文化差異的入口，透過對(duì)自然現(xiàn)象的觀察來(lái)捕捉我們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的感受，用藝術(shù)首飾構(gòu)建起自身對(duì)生命社會(huì)和世界的理解。當(dāng)代首飾藝術(shù)家們透過首飾之窗打開了通向內(nèi)心深處的幽徑，又進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了個(gè)人向外部世界的探索。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)代藝術(shù)首飾因其多元性、包容性與邊界的相對(duì)模糊性，尚未形成完整的審美評(píng)鑒體系，然而也因其廣闊的內(nèi)容承載屬性，成為愈來(lái)愈多藝術(shù)家和創(chuàng)作者的表達(dá)方式以及當(dāng)代藝術(shù)觀念的有機(jī)表現(xiàn)載體。當(dāng)代藝術(shù)首飾中蘊(yùn)含的美學(xué)特征及思想價(jià)值不斷被發(fā)掘，成為探究美學(xué)歷程的視覺樣本之一。如今，國(guó)內(nèi)的首飾藝術(shù)家們?cè)趪?guó)際藝術(shù)首飾領(lǐng)域嶄露頭角，在他們的首飾作品中潛移默化地傳播著文化思想。探究當(dāng)代藝術(shù)首飾的美學(xué)特征和意蘊(yùn)表現(xiàn)，有助于青年首飾藝術(shù)創(chuàng)作者對(duì)中西方文化的進(jìn)一步認(rèn)知與思考，在哲學(xué)美學(xué)的視閾下創(chuàng)作出更具美學(xué)意蘊(yùn)和生活哲思的當(dāng)代藝術(shù)首飾作品，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的藝術(shù)理想和生命追求。

參考文獻(xiàn)：

[1]曹畢飛，胡俊.雜糅：當(dāng)代首飾多元邊界的承襲——《論首飾：國(guó)際當(dāng)代藝術(shù)首飾簡(jiǎn)編》述評(píng)[J].藝術(shù)設(shè)計(jì)研究，2021（1）：115-118.

[2]陳彬雨，胡俊.當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境中的首飾藝術(shù)創(chuàng)作特征[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)理論，2021（4）：79-81.

[3]何牧.淺析4D打印在當(dāng)代藝術(shù)首飾的革新發(fā)展[J].藝術(shù)科技，2016（3）：94.

[4]王濤，張帆.脫離“真實(shí)”的視覺觸碰——數(shù)字虛擬空間中探索藝術(shù)首飾創(chuàng)作的新模式[J].設(shè)計(jì)，2020（17）：32-37.

[5]聶可實(shí).綜合材料在當(dāng)代藝術(shù)首飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探討[J].美與時(shí)代（上），2020（2）：90-92.

[6]段燕儷.淺談當(dāng)代藝術(shù)首飾材料的多元化特征[J].藝術(shù)教育，2020（11）：173-176.

[7]解思偉.首飾互動(dòng)性在當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境下的表達(dá)[J].美與時(shí)代（上），2019（1）：109-111.

[8]肖婷婷，曹畢飛.當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)的語(yǔ)意探析[J].上海工藝美術(shù)，2022（4）：98-100.

[9]王雪.自然，首飾設(shè)計(jì)的源泉——論首飾藝術(shù)的本源與生命追求[J].藝術(shù)科技，2015（10）：177-178.

[10]于敏潔.首飾藝術(shù)何以“興觀群怨”——兼論當(dāng)代藝術(shù)首飾的社會(huì)功能[J].華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014（4）：177-180.

作者簡(jiǎn)介：徐麗君，桂林理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：設(shè)計(jì)學(xué)，工藝美術(shù)研究。