服飾品牌視覺(jué)營(yíng)銷 主體歷史具體性的視覺(jué)建構(gòu)

朱文婷 通訊作者 張慧琴

摘? 要：視覺(jué)營(yíng)銷是視覺(jué)文化研究的內(nèi)容之一。在視覺(jué)文化視域下，闡述服飾品牌視覺(jué)營(yíng)銷主體的歷史具體性對(duì)主體自身及服飾品牌文化建構(gòu)的影響。通過(guò)分析品牌門店的視覺(jué)形象創(chuàng)造者和觀看者（潛在消費(fèi)者）兩類主體對(duì)產(chǎn)品色彩、圖案、風(fēng)格的認(rèn)知及感受力在不同的歷史條件下所表現(xiàn)出的顯著差異，以及這種認(rèn)知差異對(duì)自我完善方面和品牌文化建構(gòu)方面所產(chǎn)生的重要影響，一定程度上揭示了視覺(jué)營(yíng)銷的運(yùn)行機(jī)制及本質(zhì)涵義。

關(guān)鍵詞：視覺(jué)文化；視覺(jué)營(yíng)銷；主體；歷史具體性

一、視覺(jué)文化與視覺(jué)營(yíng)銷

視覺(jué)營(yíng)銷通常作為當(dāng)代社會(huì)一種重要的營(yíng)銷手段而被廣泛研究應(yīng)用于市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)體系之中，尤其表現(xiàn)在商品門店的展陳設(shè)計(jì)領(lǐng)域。視覺(jué)營(yíng)銷（Visual Merchandising）的概念源于西方，也稱為陳列（Display）。英文字典中形容詞“Visual”的解釋涉及視覺(jué)器官接收到的信息經(jīng)視覺(jué)神經(jīng)系統(tǒng)加工后便產(chǎn)生視覺(jué)的含義，動(dòng)名詞“Merchandising”意為促進(jìn)某些商品的銷售。換言之，視覺(jué)營(yíng)銷可描述為通過(guò)向潛在消費(fèi)者制造視覺(jué)圖像而達(dá)到促進(jìn)銷售目的的過(guò)程。視覺(jué)營(yíng)銷涉及從最初的門店裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展到如今服務(wù)于商品銷售，內(nèi)容涵蓋門店的室內(nèi)設(shè)計(jì)、標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)、展陳設(shè)計(jì)、主題設(shè)計(jì)、品牌形象設(shè)計(jì)等各綜合性內(nèi)容[1]。視覺(jué)營(yíng)銷行為最早源自歐美國(guó)家各大著名百貨商店的櫥窗展示。1840年，科技的發(fā)展使制作大玻璃窗成為可能，1852年出現(xiàn)了世界首家百貨商店——“Le Bon Marche”（樂(lè)蓬馬歇百貨公司）。百貨商店的概念隨后傳至美國(guó)，1858年紐約的“Macy”（梅西百貨）等多種百貨商店接踵而至[2]。服飾品牌的視覺(jué)營(yíng)銷自“巴黎高級(jí)女裝第一人”沃斯在1858年創(chuàng)建第一家服裝門店開(kāi)始，他通過(guò)室內(nèi)產(chǎn)品陳設(shè)、燈光照明、假人模特展示等方式展示自己的作品，以吸引上流社會(huì)貴婦們的目光，開(kāi)啟了視覺(jué)營(yíng)銷的先河。

在這樣一個(gè)信息資源爆發(fā)式膨脹的后工業(yè)化時(shí)代，圖像無(wú)處不在。正如藝術(shù)批評(píng)家約翰·格伯感慨：歷史上沒(méi)有任何一種形態(tài)的社會(huì)，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)這么集中的影像，這么密集的視覺(jué)信息?！皥D像不僅深入人們的日常生活，成為人們無(wú)法逃避的符號(hào)追蹤，而且成為億萬(wàn)人形成道德和倫理觀念的主要資源。這種以圖像為主因的文化通過(guò)奇觀影像和宏大場(chǎng)面，主宰人們的休閑時(shí)間、塑造政治觀念和社會(huì)行為，不僅為創(chuàng)造認(rèn)同性提供了種種的材料，促進(jìn)一種新的日常生活結(jié)構(gòu)的形成，而且也通過(guò)提供象征、神話和資源等，參與形成某種今天世界上許多地方的多數(shù)人所共享的全球性文化。這就是人們所稱的‘視覺(jué)文化?！盵3]關(guān)于視覺(jué)文化的定義，埃爾金斯的書(shū)中引用了格特魯?shù)隆に固梗℅ertrude Stein）的觀點(diǎn)：改變我們時(shí)代的是我們所見(jiàn)的事物，而這些視覺(jué)物像來(lái)源于每個(gè)人的行為方式。我們的所見(jiàn)依賴于存在什么樣的可見(jiàn)物像以及我們?nèi)绾慰创??！啊曈X(jué)文化更強(qiáng)調(diào)類似人類學(xué)意義上的視覺(jué)……及文化建構(gòu)性?！盵4]廣義上的視覺(jué)文化就是一種以形象或圖像為主導(dǎo)方式來(lái)傳遞信息的文化，它包括以巫術(shù)實(shí)用模式為取向的原始視覺(jué)文化、以主體審美意識(shí)為表征的視覺(jué)藝術(shù)，以及以身心浸濡為旨?xì)w的現(xiàn)代影像文化等三種主要形態(tài)。狹義上的視覺(jué)文化是指現(xiàn)代社會(huì)通過(guò)各種視覺(jué)技術(shù)制作的圖像文化，作為現(xiàn)代都市人的一種主要生存方式，是以可見(jiàn)圖像為基本表意符號(hào)，以報(bào)刊、雜志、廣告、攝影、電影、電視以及網(wǎng)絡(luò)等大眾媒介為主要傳播方式，以視覺(jué)性為精神內(nèi)核，與通過(guò)理性運(yùn)思的語(yǔ)言文化相對(duì)，是一種通過(guò)直觀感知，旨在生產(chǎn)快感和意義，以消費(fèi)為導(dǎo)向的視象文化形態(tài)。

因此，以消費(fèi)為導(dǎo)向的服飾品牌門店的視覺(jué)形象展示是一種狹義上的視覺(jué)文化，以一種更為直觀的廣告宣傳手段呈現(xiàn)給作為潛在顧客的觀看者，兼具審美價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，同時(shí)也具有價(jià)值導(dǎo)向意義，是視覺(jué)文化中值得探討的重要內(nèi)容。

二、服飾品牌視覺(jué)營(yíng)銷主體的歷史具體性

以唯物史觀的觀點(diǎn)看“歷史具體”蘊(yùn)含著兩個(gè)基本特征：具體性和歷史性，強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)不斷發(fā)展變化的歷史不是精神的、觀念的歷史；而是建立在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)之上的現(xiàn)實(shí)的客觀歷史，是唯物史觀精神內(nèi)核內(nèi)在的兩個(gè)基本緯度[5]。羅戈夫在談?wù)撘曈X(jué)文化時(shí)曾說(shuō)：在視覺(jué)文化競(jìng)技場(chǎng)中，圖像的一個(gè)片段與電影的一段場(chǎng)景和廣告牌的一角，或者我們走過(guò)的商店櫥窗展示聯(lián)系起來(lái)，一種既源于我們體驗(yàn)過(guò)的旅程，又源于我們的無(wú)意識(shí)的新型敘事。圖像并不處于孤立的學(xué)科“競(jìng)技場(chǎng)”中，相反，這些圖像為存在于主觀性和客觀性的交叉區(qū)域的新型文化書(shū)寫的模式提供了機(jī)遇……視覺(jué)文化為按我們的關(guān)懷與旅程重寫文化提供了極為廣泛的機(jī)遇[6]。這是從視覺(jué)文化的角度對(duì)歷史具體性特征的具體形象的闡釋。綜合兩者，本文所說(shuō)的視覺(jué)營(yíng)銷主體的歷史具體性是在視覺(jué)文化視閾下，強(qiáng)調(diào)視覺(jué)營(yíng)銷主體在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中對(duì)事物的認(rèn)知具有歷史具體性特征。從人類學(xué)本體論的觀點(diǎn)來(lái)看，視覺(jué)營(yíng)銷的主體是人，主要指品牌門店視覺(jué)形象的直接創(chuàng)造者——陳列師，是起主導(dǎo)作用的第一主體；另一方面潛在顧客作為觀看者，觀看這一視覺(jué)形象的體驗(yàn)過(guò)程，也是一種參與行為，是居次要地位的第二主體。對(duì)應(yīng)的客體則是創(chuàng)造視覺(jué)形象的諸多要素，包括物質(zhì)實(shí)體如道具、燈光、產(chǎn)品等，以及抽象元素如色彩、圖案、搭配形式等。對(duì)于更具能動(dòng)性的視覺(jué)營(yíng)銷的主體的研究，主體的歷史具體性對(duì)視覺(jué)形象的詮釋、理解、反饋有重要影響，有利于深化服飾品牌的視覺(jué)文化建構(gòu)，達(dá)到視覺(jué)營(yíng)銷目的。

（一）第一主體——視覺(jué)形象創(chuàng)造者

在服飾品牌的視覺(jué)營(yíng)銷中，陳列師作為主要的視覺(jué)營(yíng)銷主體，需要根據(jù)品牌想要傳遞的生活方式、流行趨勢(shì)、風(fēng)格特征等文化理念，結(jié)合門店的產(chǎn)品進(jìn)行風(fēng)格化、場(chǎng)景化的策略性搭配展示。陳列師在不同時(shí)期的審美觀念，對(duì)品牌文化和流行趨勢(shì)的把握和理解能力，以及對(duì)其他輔助性道具綜合運(yùn)用能力都對(duì)最終呈現(xiàn)的視覺(jué)效果有決定性的影響。這一過(guò)程即形象生產(chǎn)者的表意實(shí)踐過(guò)程，可類比于信息論中的“編碼”過(guò)程。編碼者（陳列師）所屬的文化、歷史、政治和價(jià)值觀會(huì)或隱蔽或顯著地植入形象中。因此，視覺(jué)形象創(chuàng)造者即陳列師主體在自我文化建構(gòu)及對(duì)服務(wù)品牌的文化建構(gòu)方面都具有歷史具體性特征。視覺(jué)形象創(chuàng)造者是品牌視覺(jué)文化傳播者，亦是視覺(jué)營(yíng)銷的權(quán)利中心，將自身及品牌風(fēng)格、文化理念通過(guò)視覺(jué)形象輸出至觀看者，試圖引導(dǎo)觀看者的審美偏好及消費(fèi)行為。只有當(dāng)?shù)谝恢黧w在其歷史具體性中有意識(shí)地完善自身文化建構(gòu)才能更好地肩負(fù)塑造品牌文化的重任，建立積極的審美及文化導(dǎo)向。

（二）第二主體——視覺(jué)形象觀看者

對(duì)于另一主體——觀看者（潛在消費(fèi)者）而言，不同時(shí)期、地域、文化的觀看者，以及觀看者在不同時(shí)期、經(jīng)歷、文化背景下，在接受服飾品牌門店各類產(chǎn)品的過(guò)程中，必然會(huì)產(chǎn)生接受的差異性和多樣性。如霍爾的“編碼-解碼”理論中所提到的，由于解碼者和編碼者之間存在信息不對(duì)稱而引發(fā)的形象意義產(chǎn)生和接受之間的差異。至少會(huì)存在三種不同的解碼方式：一種是“主導(dǎo)-霸權(quán)”式解碼，即觀看者基本按創(chuàng)造者的意圖理解進(jìn)行解碼；第二種是“協(xié)商”式解碼，觀看者部分接受創(chuàng)造者的意圖，同時(shí)也有自己不同的理解，由此構(gòu)成一種協(xié)商性的理解；第三種是“對(duì)抗”式解碼，觀看者完全顛覆了創(chuàng)造者的意圖[7]43。這種編碼-解碼的規(guī)則，是對(duì)視覺(jué)文化表征的深度分析，也對(duì)視覺(jué)營(yíng)銷兩類主體在其歷史具體性中產(chǎn)生的觀念差異做了詳細(xì)的闡釋，也從其歷史具體性中體現(xiàn)視覺(jué)文化的價(jià)值取向的多樣性及其對(duì)主體的文化建構(gòu)功能。同第一主體，觀看者的觀看體驗(yàn)受歷史具體性的影響，能夠豐富觀看者自身的文化建構(gòu)，觀看者的反饋（如交流、試穿或購(gòu)買行為）亦是助力于品牌的文化建構(gòu)。

三、服飾品牌視覺(jué)營(yíng)銷主體歷史具體性的視覺(jué)建構(gòu)

南京大學(xué)周憲教授認(rèn)為形象、視覺(jué)表征、視覺(jué)性和視覺(jué)建構(gòu)是視覺(jué)文化研究的四個(gè)重要因素。形象是視覺(jué)文化的基本單元或載體，且不局限于形式和內(nèi)容的二分法，而是需要與特定社會(huì)文化的語(yǔ)境相關(guān)聯(lián)，即關(guān)聯(lián)到視覺(jué)表征，是一種對(duì)形象復(fù)雜構(gòu)成過(guò)程和特性的考察，涉及到視覺(jué)形象中的意義如何生產(chǎn)、傳播和接受?？此坪?jiǎn)單的主體觀看行為中蘊(yùn)含著極為復(fù)雜且隱蔽的視覺(jué)社會(huì)規(guī)則和文化語(yǔ)法。他認(rèn)為，任何一個(gè)生活在現(xiàn)實(shí)世界的主體，都以各種各樣的方式生產(chǎn)著自己的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)最終會(huì)轉(zhuǎn)為某種主體性的“文化建構(gòu)”，同時(shí)，視覺(jué)建構(gòu)也將成為主體認(rèn)知社會(huì)和自我的基本路徑[7]60。也就是說(shuō)，主體所積累的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)具有歷史具體性特征，主體自身的“文化建構(gòu)”以及在主體影響下完成的各種“文化建構(gòu)”皆于這一特征中得以深化。服飾品牌是在視覺(jué)營(yíng)銷中進(jìn)行“品牌文化”建構(gòu)，陳列師（第一主體）通過(guò)創(chuàng)造生動(dòng)的視覺(jué)形象（從視覺(jué)影響力方面主要涵蓋色彩、圖案、風(fēng)格三類關(guān)鍵要素）為品牌與潛在消費(fèi)者（第二主體）建立特定的社會(huì)文化語(yǔ)境，從而完成主體（無(wú)論是陳列師還是觀看者）對(duì)于品牌文化的認(rèn)知乃至自我的認(rèn)知。

（一）主體歷史具體性的色彩建構(gòu)

對(duì)于色彩的研究，一般可從物理與生理的角度，或心理學(xué)角度、符號(hào)學(xué)的角度研究其象征意義?，F(xiàn)代意義上的色彩學(xué)的建立，很大部分是從牛頓的光學(xué)實(shí)驗(yàn)開(kāi)始。比起西方，中國(guó)人對(duì)于色彩的態(tài)度更為明確、實(shí)用。清代早期的博明在《西齋偶得·五色》中就闡明了三對(duì)色彩的“自然之對(duì)”：“白之與黑、朱之與綠、黃之與藍(lán)，乃天地間自然之對(duì)”，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)“今試注目于白，久之目光為白所眩，則轉(zhuǎn)目而成黑暈，注朱則成綠暈，注黃則成藍(lán)暈。錯(cuò)而愈彰，黼黻文章之所由成”[8]，指出了三組色成為對(duì)比色的緣由和自然的內(nèi)在聯(lián)系。這與西方色彩體系中的對(duì)比色組不謀而合?？梢?jiàn)，無(wú)論東西方，物理與生理、自然與人文角度，人類對(duì)于色彩有著共通的審美和感知力。

來(lái)自不同文化背景的服飾品牌陳列師，觀賞其視覺(jué)形象的觀看者，對(duì)色彩的感知力既有相通性，也有差異性。就陳列師而言，其主體的歷史具體性體現(xiàn)在個(gè)體不同時(shí)期對(duì)藝術(shù)及美學(xué)知識(shí)的理解程度、審美水平、任職品牌文化理解程度，以及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累。處于不同層級(jí)的陳列師呈現(xiàn)出的視覺(jué)效果截然不同。沒(méi)有藝術(shù)美學(xué)教育背景的陳列師，只能依賴于本能的色彩感知力，或者模仿高階陳列師的色彩搭配方案。而當(dāng)陳列師受到了專業(yè)色彩培訓(xùn)之后，會(huì)對(duì)冷暖色、對(duì)比色產(chǎn)生清晰的認(rèn)知，并在陳列過(guò)程中有意識(shí)地增加色彩的表現(xiàn)力，以起到強(qiáng)化視覺(jué)效果的作用。同理，沒(méi)有色彩專業(yè)知識(shí)的觀看者，無(wú)法敏銳捕捉到品牌視覺(jué)形象背后所傳遞的色彩搭配及流行趨勢(shì)等信息。例如年輕的服飾品牌會(huì)大量運(yùn)用對(duì)比色并著重突出流行色來(lái)吸引目標(biāo)消費(fèi)者。熟知潮流趨勢(shì)的時(shí)尚人士大多會(huì)敏銳接收到陳列師所傳遞的時(shí)尚信號(hào)，進(jìn)而可能形成“主導(dǎo)-霸權(quán)”式的解碼；而普通的消費(fèi)者則會(huì)根據(jù)自身偏好和文化背景的不同形成無(wú)法預(yù)估的解碼方式。

（二）主體歷史具體性的圖案建構(gòu)

“圖案”作為視覺(jué)藝術(shù)的一個(gè)類別稱謂，廣義上包括所有造物設(shè)計(jì)的圖案，服飾上的圖案應(yīng)用則是狹義上作為裝飾的各種紋樣，也包括有主題、有思想意圖的裝飾。狹義的圖案概念是圖像研究領(lǐng)域的一個(gè)方面[9]。圖案與色彩一樣，具有較高的視覺(jué)識(shí)別性、吸引力和象征性。服飾上的裝飾圖案，從母題、內(nèi)涵到形式風(fēng)格，往往是一種集體意志和民族文化的體現(xiàn)。因而，圖案方面的視覺(jué)建構(gòu)蘊(yùn)含著人類復(fù)雜的心理情感。例如，國(guó)內(nèi)輕商務(wù)女裝品牌Bouthentique曾采用中世紀(jì)教堂彩繪玻璃為裝飾紋樣，作為夏季連衣裙主題圖案。陳列師如果沒(méi)有了解過(guò)中世紀(jì)藝術(shù)特征，沒(méi)有去過(guò)歐洲哥特式風(fēng)格教堂（如米蘭大教堂等），也沒(méi)接受過(guò)品牌相關(guān)設(shè)計(jì)理念的培訓(xùn)，則無(wú)法對(duì)此圖案產(chǎn)生深入的認(rèn)知，也就不能更準(zhǔn)確地用視覺(jué)語(yǔ)言向觀看者傳遞圖案背后品牌所要建構(gòu)的藝術(shù)文化。同理，只有對(duì)此圖案有了解的觀看者才能在觀看時(shí)產(chǎn)生情感共鳴，引發(fā)與此圖案相關(guān)的記憶與聯(lián)想，促進(jìn)形成“主導(dǎo)-霸權(quán)”式解碼或“協(xié)商”式解碼的可能性。另外，主體一方對(duì)另一方也會(huì)產(chǎn)生互補(bǔ)性的圖案認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)。進(jìn)一步深化主體雙方對(duì)圖案的理解，產(chǎn)生更豐富的圖案認(rèn)知體驗(yàn)。

（三）主體歷史具體性的風(fēng)格建構(gòu)

在當(dāng)今這樣一個(gè)物質(zhì)資源極為豐富的消費(fèi)社會(huì)，如百花般爭(zhēng)奇斗艷地出現(xiàn)在各大商場(chǎng)，服飾品牌琳瑯滿目。品牌定位的精準(zhǔn)程度，決定其風(fēng)格化視覺(jué)呈現(xiàn)的把握程度。品牌定位越精準(zhǔn)，風(fēng)格呈現(xiàn)越清晰，所傳遞的視覺(jué)信息——品牌文化就越準(zhǔn)確，也就越容易被觀看者理解并產(chǎn)生影響。如提到天人合一的精致自然風(fēng)格，國(guó)內(nèi)知名品牌“之禾”（ICICLE）就極具代表性；提到潮流時(shí)尚風(fēng)格，大部分年輕人都會(huì)想到“MO&Co”品牌。根據(jù)服飾的TPO原則，每個(gè)服飾品牌通常又包含不同的產(chǎn)品線。例如“之禾”品牌就分為基礎(chǔ)線產(chǎn)品、商務(wù)旅行線產(chǎn)品、精致通勤線產(chǎn)品等。每條產(chǎn)品線的服飾品類大同小異，基本分為上衣、外套、褲裝、裙裝等。因此，服飾風(fēng)格主要體現(xiàn)在產(chǎn)品的合理搭配組合方面。陳列師需要對(duì)品牌文化及風(fēng)格產(chǎn)生深入的理解，并能夠?qū)⒏飨盗蟹楋L(fēng)格以鮮明的視覺(jué)形象（如采用模特及正掛的陳列方式）準(zhǔn)確呈現(xiàn)于店內(nèi)展示空間。陳列師主體對(duì)服飾風(fēng)格的認(rèn)知及產(chǎn)生的搭配決策在直接和間接經(jīng)驗(yàn)中具有極大差異性的視覺(jué)表征。服飾搭配一方面取決于陳列師的審美水平以及風(fēng)格把握能力，另一方面也取決于陳列師自身的經(jīng)驗(yàn)和閱歷。此外，觀看者的參與度也對(duì)陳列師的搭配經(jīng)驗(yàn)具有重要影響，形成多樣化的視覺(jué)信息解碼方式。如一位偏好休閑裝扮的陳列師，就會(huì)缺乏精致優(yōu)雅風(fēng)格的穿搭體驗(yàn)。而這一缺失可以在第二主體潛在消費(fèi)者的試穿過(guò)程中得到補(bǔ)充式體驗(yàn)，可能會(huì)產(chǎn)生審美共鳴，并直接影響陳列師的搭配決策。

由此可見(jiàn)，對(duì)于視覺(jué)形象，兩種主體之間是單向輸出還是雙向互動(dòng)，受其歷史具體性的影響，在相似的社會(huì)文化背景下會(huì)更容易產(chǎn)生“主導(dǎo)-霸權(quán)”式解碼，更易達(dá)成視覺(jué)營(yíng)銷的目的；而主體間的歷史具體性差異較大，則需要在視覺(jué)營(yíng)銷中最大程度地發(fā)揮視覺(jué)建構(gòu)的影響力，促進(jìn)主體自身的文化建構(gòu)，以期達(dá)成審美及其隱含的文化共識(shí)。

四、結(jié)語(yǔ)

服飾品牌門店所呈現(xiàn)的視覺(jué)形態(tài)，無(wú)論在色彩、圖案還是風(fēng)格背后都蘊(yùn)含著視覺(jué)形象的創(chuàng)造者和觀看者主體的歷史具體性的解讀。伯格曾說(shuō)過(guò)：“我們只會(huì)看到我們想看的東西，想看乃是一種選擇行為?！彼M(jìn)一步論證“我們觀看事物的方式深受我們所知或我們所信仰之物的影響”，揭示出人的視線是社會(huì)的、歷史的和文化的建構(gòu)的產(chǎn)物[7]47。陳列師在視覺(jué)營(yíng)銷中起到一定的主導(dǎo)地位，創(chuàng)建符合服飾品牌營(yíng)銷策略的視覺(jué)性，規(guī)避不利于視覺(jué)性要求的形象，構(gòu)成視覺(jué)禁忌，目的在于引導(dǎo)觀看者形成“主導(dǎo)-霸權(quán)”式視覺(jué)信息解碼，進(jìn)而完成“視覺(jué)建構(gòu)”。這一建構(gòu)的完成效果受主體歷史具體性的局限。同時(shí)，兩種主體的歷史具體性對(duì)完成這一過(guò)程具有重要的導(dǎo)向性意義。不同歷史階段的主體取向不同，視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和范式也不同，背后隱含的觀念、價(jià)值和意識(shí)形態(tài)更加殊異。在這樣一種“視覺(jué)建構(gòu)”中，也形成了主體認(rèn)知社會(huì)和自我的基本路徑，能夠促進(jìn)人的主觀能動(dòng)性的更大發(fā)揮，使主體產(chǎn)生深入廣泛的視覺(jué)體驗(yàn)，進(jìn)而擴(kuò)大視覺(jué)影響力。

因此，從事視覺(jué)營(yíng)銷的陳列師應(yīng)不斷地充實(shí)自己的學(xué)識(shí)，豐富自己的人生體驗(yàn)，這樣才能在未來(lái)的發(fā)展中，自主性的跨學(xué)科綜合調(diào)動(dòng)不同知識(shí)領(lǐng)域內(nèi)容，更大程度地發(fā)揮個(gè)體的才能。通過(guò)視覺(jué)形象這一媒介講好品牌故事，為品牌與消費(fèi)者構(gòu)建良好的溝通橋梁。

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作者簡(jiǎn)介：朱文婷，北京服裝學(xué)院文理學(xué)院碩士研究生。研究方向：中外服飾文化。

通訊作者：張慧琴，博士，北京服裝學(xué)院文理學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師。研究方向：中西服飾文化與翻譯學(xué)。