中國書籍設(shè)計現(xiàn)代性品質(zhì)流變與思考

朱莉莉

摘? 要：中國書籍設(shè)計現(xiàn)代性的探索，主要經(jīng)歷了從“西學(xué)東漸”到“東西融合”的前后兩個歷史階段。當(dāng)代中國書籍設(shè)計現(xiàn)代性品質(zhì)的革新，主要表現(xiàn)在設(shè)計理念從單一轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣⒃O(shè)計從業(yè)者從兼任轉(zhuǎn)變?yōu)槁殬I(yè)化、以及設(shè)計思想由“西體中用”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸形鞑⒘鳌薄Ｎ磥碇袊臅O(shè)計要在世界舞臺上表現(xiàn)出更多的中國特質(zhì)，應(yīng)當(dāng)增加對中華傳統(tǒng)文化元素的創(chuàng)造性應(yīng)用，發(fā)揚以“中式美學(xué)”為審美取向的設(shè)計風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：書籍設(shè)計；現(xiàn)代性；設(shè)計品質(zhì)；中式美學(xué)

基金項目：本文系浙江省教育廳一般科研項目課題“中式美學(xué)：當(dāng)代中國書籍設(shè)計的現(xiàn)代性品質(zhì)研究（Y202147875）”研究成果。

中國圖書出版和設(shè)計機構(gòu)自2004年參加德國萊比錫“世界最美的書”評選以來，多次斬獲殊榮頻頻獲得認(rèn)可，在國際舞臺上展現(xiàn)了當(dāng)代中國書籍設(shè)計的藝術(shù)水準(zhǔn)。盡管中國書籍設(shè)計藝術(shù)在國際上的話語權(quán)有所提升，但有關(guān)中國設(shè)計的民族身份焦慮卻始終存在。尤其是在中華文化復(fù)興的大背景下，如何讓我們的書籍設(shè)計藝術(shù)體現(xiàn)出更多的中國風(fēng)格和中國氣派，則是我們相關(guān)從業(yè)者需要嚴(yán)肅思考的問題。在了解國際書籍設(shè)計研究趨勢的同時，有必要回溯性地審視中國書籍設(shè)計現(xiàn)代性品質(zhì)的建構(gòu)之路，并基于此來展望未來的發(fā)展之路。

一、中國書籍設(shè)計現(xiàn)代性構(gòu)建的基本脈絡(luò)

20世紀(jì)是中國社會經(jīng)濟文化發(fā)展的大變局時代，也是現(xiàn)代性設(shè)計理念輸入到中國的時代。書籍設(shè)計作為中國現(xiàn)代設(shè)計的重要分支，經(jīng)歷了兩個重要歷史時期：一是五四運動前后，隨著日本留學(xué)潮涌現(xiàn)的大批具有新思想新文化的新式書籍加快了傳統(tǒng)書籍現(xiàn)代化的進程；二是20世紀(jì)八九十年代改革開放后，在國際交流合作新形勢下，東西方多元文化碰撞下的中國現(xiàn)代書籍設(shè)計進入快速發(fā)展創(chuàng)新時期。這兩個歷史時期的書籍藝術(shù)家篳路藍(lán)縷，堅守民族之心，躬身于中國書籍設(shè)計從傳統(tǒng)到現(xiàn)代之路。

（一）西學(xué)東漸：近代中國書籍設(shè)計現(xiàn)代性的初步構(gòu)建

20世紀(jì)初新文化運動的蓬勃發(fā)展，催生了一批新思想指導(dǎo)下的新文學(xué)、新文藝作品，一批知識分子，在新文化浪潮中推陳出新，為中國書籍設(shè)計的發(fā)展做出了重大貢獻。中國書籍藝術(shù)的現(xiàn)代性開啟于近代留學(xué)生群體對西方設(shè)計的學(xué)習(xí)借鑒，以魯迅、豐子愷、錢君匋等人為代表的中國第一代書籍設(shè)計家講究融會貫通，取各家之長。他們立足于本民族文化傳統(tǒng)，積極吸收西方先進文化，在書籍設(shè)計的實踐中獲得了對書籍藝術(shù)現(xiàn)代性的認(rèn)知，從早期對日本設(shè)計的吸收，再到對西方構(gòu)成主義、未來主義等藝術(shù)風(fēng)格的借鑒，同時融會中國傳統(tǒng)書法、國畫、篆刻及音樂等藝術(shù)門類精神，使中國書籍設(shè)計藝術(shù)融合了現(xiàn)代性品質(zhì)?！捌窖b書從書籍的紙張、印刷、裝訂、版式、封面畫等方面顛覆了傳統(tǒng)線裝書的固有形態(tài)，以新的美學(xué)形式構(gòu)建了現(xiàn)代知識生產(chǎn)與傳播的基本物質(zhì)形態(tài)?！盵1]240在文化發(fā)展與震蕩中初步確立了中國書籍藝術(shù)的現(xiàn)代性品質(zhì)。

魯迅先生作為新文化運動的一面旗幟率先引進了外來書籍藝術(shù)。魯迅除了對書籍內(nèi)容的精心創(chuàng)作外，經(jīng)他親手設(shè)計的書籍，從封面、插圖、題字到紙張裝訂裁切等都有考究。他主張書籍設(shè)計要有留白，強調(diào)書籍的整體氣韻，同時十分注重書籍的印制品質(zhì)，這些印制工藝流程包括紙張裝訂都無形中影響了國內(nèi)的書籍裝幀形式和外延。1906年日本東京并木活版所出版《中國礦產(chǎn)志》、1909年2月于日本東京神田印刷所出版的《域外小說集》等?！队蛲庑≌f集》在中國現(xiàn)代書籍設(shè)計中有里程碑的意義，封面的字體是篆體書寫的書名，題字為陳師曾，文字從右至左橫向排列。插圖描繪在文字上方，是一位希臘女神的側(cè)面頭像，眼睛所視的方向是一輪初出的太陽。另一本《引玉集》是蘇聯(lián)版畫集作，魯迅先生用了現(xiàn)代西文排版，更好地傳達(dá)出原作的內(nèi)涵（如圖1）。魯迅對西方元素的大膽應(yīng)用和西文排版方式的實踐，開啟了早期中國書籍設(shè)計的現(xiàn)代性表達(dá)。他設(shè)計的書籍封面以書法字體為主，如《墳》《野草》《華蓋集》《萌芽月刊》等作品的封面都是他親自書寫，字體風(fēng)格多變，簡潔有力。1926年7月北新書局印行第四版的《吶喊》，魯迅設(shè)計了深紅色的背景，隸書風(fēng)格的“吶喊”二字好像要掙脫鐵窗似的黑色方框，設(shè)計簡潔飽滿，充滿張力（如圖2）。他不僅對中國書法知之甚多，對美術(shù)字的應(yīng)用也得心應(yīng)手。如《奔流》二字的線面結(jié)合，裝飾意味強烈的《小彼得》書名、《而已集》（如圖3）的封面上名字和書名的設(shè)計，以點線和陰影組成的美術(shù)字設(shè)計十分出色。這些書籍作品經(jīng)過歲月的洗禮，依然氣度不凡。魯迅先生對書籍設(shè)計的參與，對書籍形式與設(shè)計的現(xiàn)代性方向具有開拓意義。

豐子愷可謂是中國書籍設(shè)計現(xiàn)代性的領(lǐng)路人之一。1921年，豐子愷留學(xué)回國后在《文學(xué)周報》刊載了一些以身邊日常為素材的小畫引起了大量關(guān)注，很快“子愷漫畫”便風(fēng)靡了全國。他筆墨風(fēng)格形成直接受到日本插畫師夢二作品的感染，他評述夢二道：“熔東西畫風(fēng)于一爐，其構(gòu)圖是西洋的，畫趣是東洋的。其形體是西洋的，其筆法是東洋的。”[2]在夢二作品的啟發(fā)下，豐子愷找到了“乘興落筆、俄頃成章”這一中國傳統(tǒng)文化與西方藝術(shù)的融合之道。豐子愷為書籍期刊畫插圖并設(shè)計封面扉頁，1926到1927年間，為《小說月報》設(shè)計了許多專欄畫（如圖4），并設(shè)計了《影兒》《愛的教育》（如圖5）《木偶奇遇記》（如圖6）等兒童書籍，在圖形的簡化和編排設(shè)計上形成了獨樹一幟、充滿現(xiàn)代感又不乏中國墨韻的裝幀藝術(shù)風(fēng)格。他認(rèn)為優(yōu)秀的書籍裝幀必須注重完美的藝術(shù)形式與深刻思想相結(jié)合：“書籍的裝幀，不僅追求形式美感，有要能夠表達(dá)書籍的內(nèi)容意義，以致內(nèi)容意義的象征”。[3]豐子愷的書籍設(shè)計理念極具現(xiàn)代性，讓形式服務(wù)于內(nèi)容，東西交融的書籍設(shè)計富有簡約抽象的筆意墨趣，具有清新雋永之感。

另一位對中國現(xiàn)代書籍藝術(shù)影響至深的書籍設(shè)計藝術(shù)家是錢君匋先生。他的設(shè)計跨越多個歷史時段，涉及眾多藝術(shù)領(lǐng)域，他一生共設(shè)計了1700多種書刊，享有“錢封面”之美譽。早期接觸的日本書籍《杉浦非水圖案集》與《伊木忠愛圖案集》激發(fā)了他對日本設(shè)計源流的了解，對日本書籍的興趣也影響了他的裝幀設(shè)計風(fēng)格。通過對日本書籍和著名圖案設(shè)計的學(xué)習(xí)和轉(zhuǎn)化，錢君匋的書籍設(shè)計融合了許多現(xiàn)代圖案設(shè)計風(fēng)格?！痘掴謺挕贩饷婕y理重復(fù)排列，抽象又具美感。在許多書籍題花的設(shè)計中，錢君匋追求簡約洗練的裝飾圖案意味令書籍造型十分優(yōu)美。錢君匋嘗試對西方現(xiàn)代書籍設(shè)計理念進行吸收和轉(zhuǎn)化。為紀(jì)念電訊社創(chuàng)立成立十周年的封面設(shè)計和社員俱樂部的設(shè)計，結(jié)合了阿拉伯?dāng)?shù)字和英文字母，整體設(shè)計簡潔大氣，色彩厚重，運用現(xiàn)代化的塊狀字體，對數(shù)字和英文進行處理。錢君匋1928年受茅盾所托，替他的小說《動搖》《幻滅》《追求》作設(shè)計，朱紅色作底色的《動搖》封面上是少女的半邊臉，一根直線縱向穿過書名垂落下來一只蜘蛛，加上封面下方寥寥幾筆裝飾，《幻滅》和《追求》與《動搖》風(fēng)格統(tǒng)一，人物抽象夸張，設(shè)計象征性強，具有現(xiàn)代感和視覺張力。在《中國書籍裝幀藝術(shù)發(fā)展回顧》中，他說：“中國書籍裝幀，進而其它各門文學(xué)藝術(shù)的傳統(tǒng)，有相應(yīng)的共通關(guān)系，是屬于東方式的、淡雅的、樸素的、不事豪華的、內(nèi)蘊的民族風(fēng)格?！盵4]這足見錢君匋對書籍裝幀的主張，注意民族特色又強調(diào)現(xiàn)代化特征。

（二）東西融合：中國書籍設(shè)計現(xiàn)代性的深化探索

中國書籍設(shè)計隨著社會政治環(huán)境變化，經(jīng)歷了20世紀(jì)中葉的停滯后的再次復(fù)蘇，書籍的“現(xiàn)代意識”依舊關(guān)照“傳統(tǒng)”，以一種優(yōu)雅而溫和的姿態(tài)回歸人文、美學(xué)[5]。1973年中國出版印刷代表團前往日本參觀學(xué)習(xí)，1977年中國印刷技術(shù)考察組訪問德國，1979年的第二屆全國書籍裝幀藝術(shù)展覽等交流活動開啟了中國現(xiàn)代書籍藝術(shù)新局面。這一系列事件對改革開放前后的出版業(yè)具有代表性的歷史意義。對外出訪學(xué)習(xí)推動了國內(nèi)印刷技術(shù)的革新及設(shè)計思維的拓展，以寧成春和呂敬人為代表的一批新時期設(shè)計人才，積極投身到復(fù)蘇的書籍設(shè)計事業(yè)中，由此展開了中國書籍設(shè)計現(xiàn)代性的深化探索之路。

寧成春先生是第一批赴日進行專業(yè)培訓(xùn)的書籍設(shè)計師，對中國書籍設(shè)計藝術(shù)的復(fù)興做出了重要貢獻。寧成春先后師從杉浦康平與真鍋一男（橫濱國立大學(xué)視覺研究室）、同時也在道吉剛、志賀紀(jì)子的工作室學(xué)習(xí)。日文版《現(xiàn)代日本》就是在道吉剛工作室接觸到的，書中總結(jié)了十年的日本書籍設(shè)計。在寧成春的推動下，中文版《日本現(xiàn)代圖書設(shè)計》1900年在國內(nèi)出版，書中日本設(shè)計師原弘的《裝幀與圖書設(shè)計》，還有杉浦康平的《從“裝幀”到“書籍設(shè)計”》，以及菊地信義的《好的裝幀》作品和文章在當(dāng)時書籍設(shè)計業(yè)界引起了很大的反響。帶著日本先進的照相技術(shù)、網(wǎng)格系統(tǒng)及書籍整體設(shè)計新理念，1987年寧成春回國任生活、讀書、新知三聯(lián)書店美術(shù)編輯室主任職務(wù)期間，設(shè)計了大量具有前沿性的現(xiàn)代設(shè)計作品，顛覆了以往單一的書籍裝幀理念，極大促進了中國書籍設(shè)計理念的更新和現(xiàn)代性的鋪陳與開展。

呂敬人是20世紀(jì)90年代書籍整體設(shè)計理念倡導(dǎo)者。1989-1993年赴日本兩次求學(xué)經(jīng)歷讓呂敬人對書籍設(shè)計有著獨到的見解，將“書籍六面體”“書籍形態(tài)學(xué)”“書籍五感說”“書筑”等概念注入國內(nèi)書籍裝幀領(lǐng)域。1996年，寧成春、呂敬人、朱虹、吳勇四人舉行了書籍裝幀展，并隨后出版了《書籍設(shè)計四人說》。四人展的舉行進一步推進了書籍設(shè)計現(xiàn)代理念的灌輸，書籍整體設(shè)計的概念深入人心。呂敬人提出：“完整的書籍設(shè)計，要求書籍設(shè)計者介入文本內(nèi)容結(jié)構(gòu)的再編輯，視覺傳達(dá)系統(tǒng)的再設(shè)定，閱讀語境的再創(chuàng)造。”[6]在對中國書籍設(shè)計方向的思考上，呂敬人認(rèn)為中國書籍設(shè)計應(yīng)該建立不摹古卻飽浸東方品味，不擬洋又煥發(fā)時代精神，吸納傳統(tǒng)并于現(xiàn)代交融的現(xiàn)代性品質(zhì)[7]。他潛心研究中國傳統(tǒng)書籍和古籍裝幀，挖掘傳統(tǒng)文化元素，合理利用材質(zhì)和紙張，創(chuàng)作了大批中西合璧形神兼?zhèn)涞臅O(shè)計作品。《朱熹榜書千字文》用了傳統(tǒng)的雕版形式作函套，輔以中國書法的筆畫和編排框架，再現(xiàn)了東方書籍的傳統(tǒng)魅力，書籍由內(nèi)而外的細(xì)節(jié)都體現(xiàn)了設(shè)計上的精心考量。呂敬人數(shù)年來致力于中國現(xiàn)代書籍設(shè)計事業(yè)的探索與發(fā)展，從業(yè)至今引領(lǐng)著中國書籍設(shè)計創(chuàng)新創(chuàng)造。他前后將杉浦康平的《造型的誕生》《杉浦康平的設(shè)計世界》《疾風(fēng)迅雷》等著述在國內(nèi)翻譯出版，孜孜以求地傳遞著現(xiàn)代書籍設(shè)計的思維和方法論。經(jīng)呂敬人設(shè)計出版的《書籍設(shè)計基礎(chǔ)》《呂敬人書籍設(shè)計教程》《書藝問道》等書籍設(shè)計類著作都反映了中國書籍設(shè)計的發(fā)展與現(xiàn)代書籍應(yīng)有的社會功能。他的設(shè)計具有中式美學(xué)的寬廣包容性，深耕于中國千年傳統(tǒng)文化，有著明確的中國現(xiàn)代書籍設(shè)計品質(zhì)。

二、中國書籍設(shè)計現(xiàn)代性品質(zhì)的革新

中國的書籍設(shè)計藝術(shù)經(jīng)過“西學(xué)東漸”和“東西融合”的兩個歷史時期之后，逐漸奠定了中國書籍設(shè)計的現(xiàn)代性品質(zhì)底色。從1995年開始，每四年一度的全國書籍裝幀藝術(shù)展，促進了書籍設(shè)計質(zhì)量的提升，推動中國書籍現(xiàn)代性品質(zhì)進入更高層次的發(fā)展階段。20世紀(jì)末開始，隨著大量設(shè)計實踐的開展，書籍設(shè)計理論研究也提上日程?！稌b禎藝術(shù)簡史》由邱陵主編，開啟了中國書籍設(shè)計藝術(shù)的理論研究先河?？v向來看，中國書籍設(shè)計的裝幀形式、從業(yè)人員以及設(shè)計理念都發(fā)生了較明顯的轉(zhuǎn)變。

（一）設(shè)計理念從單一到多元的轉(zhuǎn)變

20世紀(jì)初引入的“裝幀”概念是基于書籍外表的設(shè)計，停留在裝飾美化的層面。至20世紀(jì)八九十年代，日本設(shè)計大師杉浦康平倡導(dǎo)的書籍整體設(shè)計理念主張：“內(nèi)文編排、文字、字體、字號、標(biāo)題、目錄、扉頁、封面、函套、腰帶到版權(quán)頁的設(shè)計，并對所有用紙、材料進行選擇，設(shè)定印刷裝訂工藝，進而連書籍的宣傳品也成為設(shè)計的對象”。這一概念完全不同于以往將書籍裝幀等同于封面設(shè)計的陳舊理念，書籍設(shè)計師不只是對書籍外表進行設(shè)計，而是將書籍的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、文字層級、圖形排列及材料和工藝選擇都作為整體設(shè)計的考察對象，從而對過去單一化的書籍設(shè)計形式進行了顛覆性的改變。

浸潤了古代書籍文化、民國書籍美學(xué)、國外設(shè)計潮流風(fēng)格精髓的中國書籍設(shè)計表現(xiàn)出更加多元化的設(shè)計形式。例如，中國設(shè)計師對中國傳統(tǒng)金石文化、畫像磚、傳統(tǒng)建筑等藝術(shù)的吸納，創(chuàng)造了大量具有中國東方書卷氣息的設(shè)計樣式?，F(xiàn)代性分化的世界中，尋求一種感性的、具有生命觀的書籍形態(tài)[8]，將中國書籍的整體設(shè)計回歸到人與物的關(guān)系之上，回歸到精神文明的守護。從“書籍裝幀”到“書籍設(shè)計”再到“書籍五感說”和“書筑”的理念加持，中國書籍設(shè)計打破了傳統(tǒng)與現(xiàn)代二元對立的關(guān)系，體現(xiàn)出現(xiàn)代書籍設(shè)計理念深化與多元融合。

（二）設(shè)計從業(yè)者從兼任到職業(yè)化的轉(zhuǎn)變

作為近代出版業(yè)的重要部分，中國書籍設(shè)計經(jīng)過市場和商業(yè)的推動，逐步顯現(xiàn)出書籍設(shè)計職業(yè)的獨立性。新中國成立前，從事書籍設(shè)計工作的大部分都是身兼數(shù)職的作家、藝術(shù)家、畫家等。魯迅、豐子愷、錢君匋等人是最早在日本留學(xué)并回國投身于出版事業(yè)的早期代表，他們和師徒制的“山土灣孤兒院工藝工廠”不同的是，由不同職業(yè)兼任的設(shè)計師獨立創(chuàng)作，這種設(shè)計與制作的分野促進了書籍設(shè)計行業(yè)的職業(yè)化、專業(yè)化。中國第一例書籍裝幀畫例，由錢君匋在1928年開具的，這是近代書籍設(shè)計初步職業(yè)化和專業(yè)化轉(zhuǎn)變的直接例證?！斑@是一個由表及里、從實踐到理念的逐步深入的探索過程，體現(xiàn)出知識分子實踐活動與行業(yè)機制和社會結(jié)構(gòu)的良性互動關(guān)系。期間所表現(xiàn)出的科學(xué)與理性精神，也是現(xiàn)代性的一種表征?！盵1]149

1955年，丘陵先生在中央工藝美術(shù)系籌建書籍裝幀專業(yè)教學(xué)工作，真正開啟了中國書籍設(shè)計行業(yè)的獨立和書籍設(shè)計教育的學(xué)科規(guī)范，同時也為書籍設(shè)計行業(yè)輸送了大批專業(yè)設(shè)計人才。受過專業(yè)教育的年輕優(yōu)秀書籍設(shè)計師為書籍設(shè)計帶來新局面，大量訪日學(xué)成歸來人員進一步提升了設(shè)計師的專業(yè)素養(yǎng)。1981年，國家出版局還委托中央工藝美術(shù)學(xué)院開辦了書籍裝幀進修班，書籍設(shè)計行業(yè)從組織領(lǐng)導(dǎo)到理論研究，從展覽評獎到專業(yè)培訓(xùn)，都進入了有計劃有目標(biāo)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，也由此形成了一股勇于探索和具有創(chuàng)新精神的職業(yè)設(shè)計力量。

（三）設(shè)計思想由西體中用到中西并流的轉(zhuǎn)變

新文化運動前后被胡適贊為“中國的文藝復(fù)興”時期，期間中國傳統(tǒng)的書籍形制被西方現(xiàn)代書籍設(shè)計范式替代，掀起以近代西方印刷技術(shù)、書籍樣式、制造和生產(chǎn)為主導(dǎo)的“西體中用”書籍設(shè)計藝術(shù)浪潮。一方面，經(jīng)由先進思想的文學(xué)家、知識分子、美術(shù)家、出版家的共同努力，中國書籍設(shè)計的現(xiàn)代性品質(zhì)得以確立，形成了一套完整的規(guī)范；另一方面，對西方書籍設(shè)計的全面沿用，使一定時期內(nèi)的中國書籍設(shè)計以西方審美為導(dǎo)向，極大地沖擊了傳統(tǒng)書籍的審美意蘊。20世紀(jì)80年代李哲厚提出了新的“西體中用”理論，他既不主張全盤西化，也不贊同抱殘守缺，而是要在中國開創(chuàng)出一條有別于西方的現(xiàn)代化發(fā)展模式。他主張中國要實現(xiàn)現(xiàn)代化，需要“創(chuàng)造新形式，逐步進行改革”，即進行“轉(zhuǎn)換性的創(chuàng)造”[9]。這個階段的書籍設(shè)計師不斷調(diào)整傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方的關(guān)系定位，中國書籍設(shè)計的現(xiàn)代性在前進中發(fā)展。

隨著上世紀(jì)末中國書籍設(shè)計現(xiàn)代化與世界接軌，百花齊放、精彩紛呈的中國書籍設(shè)計現(xiàn)狀引發(fā)了以呂敬人為代表的有思想有作為書籍設(shè)計師們的思考。他提出“對于東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代，不可獨舍一端，懂得融合的要意，這是書籍美學(xué)所要追求的東方文化價值”[10]。也就是說，中國書籍設(shè)計一方面要注重吸收學(xué)習(xí)國外的先進設(shè)計思想；另一方面也要注重挖掘本土的設(shè)計思想和文化資源，并不偏執(zhí)于哪一方，而是努力實現(xiàn)”中西并流”的狀況，讓兩者在相互競爭和碰撞中實現(xiàn)交融互鑒。書籍設(shè)計思想從20世紀(jì)80年代之前的“西體中用”轉(zhuǎn)變到了世紀(jì)之交的“中西并流”之路。

三、對中國書籍設(shè)計現(xiàn)代性的未來展望

“現(xiàn)代設(shè)計的核心價值——構(gòu)建身份符號，個體與群體通過大眾傳媒的方式來確定自我的身份定位，成為現(xiàn)代社會生活的重要表征，這也是‘人的現(xiàn)代性的一種體現(xiàn)。”現(xiàn)代設(shè)計則在這場以“人的尺度”來衡量現(xiàn)代性的過程中承擔(dān)起了文化想象的圖像中介[1]385。中國現(xiàn)代書籍設(shè)計思維與書籍視覺形式的轉(zhuǎn)變，歸根到底反映了時代背景及社會文化的轉(zhuǎn)變。面向未來，在中華傳統(tǒng)文化走向復(fù)興的大背景下，如何讓中國書籍設(shè)計在世界舞臺上展示出更具有標(biāo)識性的中國風(fēng)格和中國氣派，是我們應(yīng)該認(rèn)真思考的問題。

（一）增加對中華傳統(tǒng)文化元素的創(chuàng)造性應(yīng)用

新文化運動前后的書籍設(shè)計在接受現(xiàn)代風(fēng)格影響的同時，又堅持了傳統(tǒng)水墨及金石圖案等的研究轉(zhuǎn)化，使得現(xiàn)代版式和傳統(tǒng)元素結(jié)合的書籍設(shè)計作品整體上傳遞出獨特的中式味道。傳統(tǒng)圖式與現(xiàn)代視覺結(jié)構(gòu)結(jié)合在一起，形成了對傳統(tǒng)解讀的新的文化價值。一定程度上也反映了書籍設(shè)計現(xiàn)代化過程中文人設(shè)計師們對自我文化的身份意識。在改革開放與時俱進的時代背景里，中國書籍設(shè)計逐步摒棄了從前集體話語和主流意識形態(tài)，體現(xiàn)出更具有多樣性表達(dá)的趨勢，書籍設(shè)計師文化認(rèn)同的一致性受到更多關(guān)注。

新的百年際遇，隨著國際交流逐步深入且多元，國內(nèi)設(shè)計師在充分發(fā)揮本民族文化特色的同時受到國際視野下多重文化的影響。同時，西方現(xiàn)代藝術(shù)也吸取了東方精神的靈感豐富了新的視覺語言，東方設(shè)計也在逐步學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化中發(fā)展出新的生機和持續(xù)力，形成具有民族性的多元化設(shè)計。2019年由周晨設(shè)計的《江蘇老行當(dāng)百業(yè)寫真》在“世界最美的書”評選活動中被世界出版界熟知，通過展示中國傳統(tǒng)的老行當(dāng)，以工業(yè)時代早期九十個手工藝品的分支為設(shè)計主題，將棕褐色的食品包裝紙打成掉渣的毛邊，以呼應(yīng)民間老行當(dāng)?shù)挠凭脷v史。該書不論是從書籍內(nèi)容的選材，還是書籍氣韻的體現(xiàn)，材質(zhì)選擇和空間的營造，都十分強烈的體現(xiàn)了原汁原味的中國味道，在當(dāng)今的世界話語了展示出了現(xiàn)代中國書籍設(shè)計師對自身文化身份的深刻認(rèn)同，對中國文化的自豪和自信。因此，在我們的設(shè)計過程中，應(yīng)該更多注重對中國文化元素的遷移性挪用以及創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，將一些具有標(biāo)示性的中國符號進行現(xiàn)代表達(dá)。

（二）發(fā)揚以“中式美學(xué)”為審美取向的設(shè)計風(fēng)格

文化的交融和互鑒是全球化時代的趨勢，要消解我們在這場文化浪潮中的身份焦慮，那就應(yīng)該牢記“民族的，才是世界的”。中國的書籍設(shè)計要贏得世界同行的認(rèn)可和尊重，不能靠迎合外國人的審美品位，而必須凸顯自身的民族文化精神。中國的文化精神就集中體現(xiàn)在中國人的審美趣味之中，體現(xiàn)在中國的美學(xué)觀念和美學(xué)體系之中。如果說西方的美學(xué)更加凸顯理性化的技藝精神的話，那么“中式美學(xué)”則可謂更加彰顯情感化的生命精神。萬物的生命是平等尊貴的，更是活潑靈動的，中國古典藝術(shù)的美學(xué)追求便在于呈現(xiàn)一種人與萬物交互融合的生命情境。

在中國書籍設(shè)計融入“中式美學(xué)”觀念，不是要簡單地進行文化復(fù)古，而是要在提煉傳統(tǒng)的自然觀和造物觀的基礎(chǔ)上，更加注重書籍設(shè)計的情境因素。師法自然，從書籍形態(tài)到書籍空間美學(xué)，體現(xiàn)出整體統(tǒng)一和諧的生動氣韻。例如，2020年由潘焰榮設(shè)計的《觀照——棲居的哲學(xué)》獲得“世界最美的書”評選的銅獎。該書由內(nèi)而外貫通了中國造物觀里人與器的關(guān)系、人與自然棲居的關(guān)系，將中國古代與現(xiàn)代、“中式美學(xué)”與現(xiàn)代版式融合，體現(xiàn)了簡單、自然、溫和的視覺美感，對中國文化核心中大自然與人類社會關(guān)系的“天人合一”思想以現(xiàn)代性的方式進行了映射和回應(yīng)。以中國華夏文明為成長背景的書籍設(shè)計師，在對世界文明兼蓄并收的同時扎根于中國幾千年的文化土壤，浸潤中式美學(xué)的意境之美，使書籍設(shè)計不僅是“世界最美的書”，而是傳遞出超出書籍設(shè)計藝術(shù)本身的文化審美趣味。

四、結(jié)語

回望中國書籍設(shè)計現(xiàn)代性品質(zhì)的流變之路，可以深切感受到一代代書籍藝術(shù)家們立足本土進行現(xiàn)代化表達(dá)的責(zé)任意識和創(chuàng)新精神。近年來，中國書籍出版的樣態(tài)更豐富多樣，設(shè)計技術(shù)不斷創(chuàng)新，書籍設(shè)計事業(yè)呈現(xiàn)出繁榮景象。但與此同時，卻也出現(xiàn)了中國書籍設(shè)計的文化身份焦慮狀況。在中華文化復(fù)興的征途上，如何讓中國現(xiàn)代書籍設(shè)計的形式、技術(shù)、理念傳達(dá)出更多的中國特質(zhì)，開創(chuàng)出具有中國特色的書籍設(shè)計現(xiàn)代性品質(zhì)，依然是中國書籍設(shè)計從業(yè)者未來需要面對的重要課題。

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作者簡介：朱莉莉，浙江財經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授。研究方向：書籍設(shè)計藝術(shù)理論及實踐。