用后知后覺的心態(tài)做教育

吳志翔

孔子被尊稱為“圣人”，大概是因為他的思想在歷史上產(chǎn)生了奠基性的影響。據(jù)說圣人是“先知先覺”的，可孔子自己卻感嘆“吾有知乎哉？無知也”，從來不敢自夸先知先覺。而且后世的大儒們?nèi)缰祆?、王陽明、曾國藩等，哪怕承認(rèn)個體的先天稟賦，也無不強調(diào)“困知勉行”的工夫。困知勉行，其實就是后知后覺。育人者，當(dāng)時時持有后知后覺的惕然之心。

用后知后覺的心態(tài)做教育，才會心有敬畏。

置身具體的教育情境，面對身心特點不同、成長環(huán)境迥異、教情學(xué)情復(fù)雜的學(xué)生，每一位教師都無法套用現(xiàn)成的理論或照搬某個做法去削足適履，更不能順著自己的本能去簡單應(yīng)對。教育幾乎就是一場與自己本能的搏斗。在每一個教育的現(xiàn)場，我們都是“無知”的摸索者，需要放下一些“想當(dāng)然”的成見，抖落一些“我執(zhí)”的無明。教育者面對的是一個個正在成長的生命，生命是復(fù)雜的，境遇是萬殊的，教育當(dāng)然也不可能像加工產(chǎn)品那樣“一切盡在掌控”。

你看到一位學(xué)生滿嘴含著飯菜跑出教室，以為他違反了紀(jì)律，馬上嚴(yán)肅批評了他，其實你過于自信了，那個學(xué)生只是想去喂養(yǎng)動物角里的那只小兔子；你看到一位學(xué)生帶了“飲料”進教室，以為他違反了紀(jì)律，奪過瓶子就扔進垃圾桶，其實你又誤解了，瓶子里其實不過是白開水……無數(shù)真實發(fā)生過的“教學(xué)事故”提醒我們，在教育的世界里，誰都不擁有全知全能的“上帝視角”。

用后知后覺的心態(tài)做教育，才會在反思中進步。

一位教師在回顧自己的教學(xué)生涯時，突然間意識到自己從來沒有真正理解“教育的本質(zhì)在于激勵、喚醒和鼓舞”這句話的含義。此前他上課時總是陶醉于滔滔不絕的“講”，覺得自己是在循序漸進、逐層深入……每次講完都等不及讓學(xué)生提出問題和作答，“因為怕學(xué)生說不好，白白浪費時間”。直到有一次他讓一位學(xué)生講了30分鐘的“養(yǎng)蠶”，才發(fā)現(xiàn)那竟是他從教以來課堂氣氛最好的30分鐘。經(jīng)由這樣的課堂，他領(lǐng)悟到什么才是真正的“喚醒”，什么才是真正的“浪費”。

我們在教育生活里，需要偶爾駐足回望，需要把自我客觀化加以審視，需要一定程度的“陌生化”或“間離效果”，需要“入乎其中”，更需要“出乎其外”。每經(jīng)歷一次這種有質(zhì)量的反觀或反思，教師的智慧就會長幾分。

用后知后覺的心態(tài)做教育，才能擁抱未來。

科幻作家劉慈欣說：人們習(xí)慣于用直線思維去想象未來。比如，蒸汽機剛出現(xiàn)時，所有人都認(rèn)為未來社會的發(fā)展將由蒸汽機推動，現(xiàn)在人們對未來的想象則全部建立在信息技術(shù)基礎(chǔ)上，其實這可能會像當(dāng)年迷信蒸汽機一樣可笑?！鞍⒗镌啤眲?chuàng)始人王堅院士談到“數(shù)據(jù)”時說，數(shù)據(jù)不是“收集”而是“沉淀”的?！笆占笔侵溉藗儙е饔^意愿（“先知”）去測度未知，這其實也“框定”或束縛了未知；而“沉淀”本身并沒有目的，你不知道那些數(shù)據(jù)有什么用，就像十億年前一片森林或一棵樹的倒下，本身沒有意義或目的，只不過在十億年之后恰好成為了我們?nèi)祟惪捎玫氖汀o論劉慈欣還是王堅，都承認(rèn)人的后知后覺。這啟示我們，在教育中要少一些武斷、狹隘和自以為是，要尊重人的發(fā)展的無限潛力和可能性；多留一些余地，多留一些想象力，擁抱不確定性以及由此帶來的不適感，才是真正有未來感的思維。

（作者單位：浙江教育報刊總社 浙江杭州 310012）

責(zé)任編輯 余志權(quán)