民俗藝術(shù)視角下的嘉興婚育禮俗圖像研究

郭友南

(嘉興學(xué)院 設(shè)計(jì)學(xué)院，浙江嘉興 314001)

婚育圖像長(zhǎng)期應(yīng)用于生命禮俗活動(dòng)中，其生成邏輯源自人們對(duì)生命的執(zhí)著與眷戀。冠昏喪祭是古代社會(huì)各階層日常生活中都要舉行的儀式，溯源實(shí)為民間風(fēng)俗，后來(lái)貴族制禮，于是在節(jié)文上等而上之。錢穆先生解釋禮俗關(guān)系言：“俗乃是由禮脫變而來(lái)，禮亦由俗規(guī)定而成，二者還是一個(gè)源流，只其表現(xiàn)有不同而已?！盵1]其中禮是為著適應(yīng)政治統(tǒng)治需要而誕生，具有極強(qiáng)的宗法和象征指向。而俗則是基于生活中得到傳習(xí)的、無(wú)意識(shí)的繼承和發(fā)展。在“禮”與“俗”結(jié)合互動(dòng)的實(shí)踐中，其譜系頗為豐富，匯聚歷史、天文、民俗、神話中的諸多物象，兼具普遍性、合理性、應(yīng)用性、儀式性和審美性。嘉興自古就是文化聚集勃興之地，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的今天，婚育圖像仍是人生禮俗中不可缺少的藝術(shù)樣式?；橛龍D像作為一種人生禮俗極具生命力的民間傳統(tǒng)美術(shù)類型，其文化的選擇與藝術(shù)價(jià)值是根植于以生命、情愛(ài)、繁衍等為主體的民俗文化沃壤之中。就其價(jià)值而言，婚育圖像不僅有獨(dú)立的審美價(jià)值，而且民俗、社會(huì)和文化等綜合價(jià)值也非常突出。以嘉興婚育圖像作為研究的切入點(diǎn)，以其歷史發(fā)展脈絡(luò)為基礎(chǔ)，從婚育圖像的外在藝術(shù)表征入手對(duì)其進(jìn)行由表及里的民俗內(nèi)涵剖析，對(duì)于認(rèn)識(shí)嘉興傳統(tǒng)禮俗文化、探析其社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系、理解人們婚育觀念具有重要價(jià)值。

一、生命思維與信崇生成

婚姻與生育是個(gè)體生命過(guò)程中的重要節(jié)點(diǎn)，個(gè)人生活、族群和社會(huì)發(fā)展都無(wú)法回避。

先民憑借觀察、經(jīng)驗(yàn)和聯(lián)想對(duì)自然界中的物事、現(xiàn)象及其因果關(guān)系進(jìn)行整理和分析，做出評(píng)判以及感悟，喚醒自身深處的潛意識(shí)，激發(fā)自我意義和生命意識(shí)，生命思維中滲透著神奇的邏輯力量。

(一)外物感應(yīng)

激發(fā)先民兩性致愛(ài)習(xí)俗的物類、現(xiàn)象較為廣泛和復(fù)雜。原始社會(huì)的先民有著比現(xiàn)代人更為豐富多彩的生活體驗(yàn)，在他們的世界里，有著現(xiàn)代人所忽略的細(xì)節(jié)且有不同的解讀，特別是物我相類之處尤其會(huì)引起他們的注意和聯(lián)想，有果必有因的思維模式得到確立。兩性相吸、兩情相悅是動(dòng)物本能使然，在族群社會(huì)中更關(guān)注兩性結(jié)合后的生育繁衍。到了宗法社會(huì)，女人存在的意義即種族傳遞繁衍，一個(gè)女人如果沒(méi)有這種能力將會(huì)遭到丈夫的詛咒和祖先的譴責(zé)。宗法社會(huì)規(guī)定或要求就是法律甚至高于法律。在這種環(huán)境包裹下的女性，生育能力成為種族意志也是個(gè)人意志，但凡和生育有關(guān)聯(lián)的種種都成為愛(ài)戀、結(jié)合、生命的催化劑。

1.果實(shí)

《詩(shī)·召南·摽有梅》中鮮活地描繪出未婚青年在三月三集體聚集以尋覓異性伴侶的生活情景，為后人揭示了其中所寓之意。聞一多曾說(shuō)：“女以果實(shí)為求偶之媒介，擲人果實(shí)，即寓貽人嗣胤之意，故女欲事人者，即以果實(shí)擲之其人，以表誠(chéng)也。”[2]如果說(shuō)投果相贈(zèng)是女性愛(ài)慕之情的表露，那么，男性視角則是以多籽的“椒”為欣賞對(duì)象。聞一多：“椒聊喻多子，欣婦人之宜子也?！盵3]“椒”即花椒，結(jié)實(shí)聚生成房狀；形態(tài)類似后世傳入中國(guó)的葡萄。詩(shī)經(jīng)作品《椒聊》形容其盛多子外形肥碩，芬香濃烈，四處彌漫。當(dāng)時(shí)女子以豐碩為美，暗示自己不僅貌美，且能生育眾多子嗣。

2.玉石

考古學(xué)界用新舊石器來(lái)劃定歷史階段，經(jīng)歷300萬(wàn)年的石器是人類最早的人工物。距今7000年前的嘉興馬家浜文化遺址中，樸素、精致、小巧的各式石器已經(jīng)成為墓主人最為重要的隨葬品，可見(jiàn)玉石在族群中的地位已經(jīng)擺脫了實(shí)用物層面上升到精神層面，成為想象中的“人化”和“對(duì)象化”，顯露出宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等的萌芽。《山海經(jīng)》中曰“狀如鶉卵”的帝臺(tái)之石可令人“服之不蠱”。[4]與卵形相似的石頭讓先民將其與生殖力聯(lián)系起來(lái)，卵生與石生合一生殖觀念的形成為先秦時(shí)期的卵生神話和石崇拜奠定了基礎(chǔ)。我國(guó)北方地區(qū)至今仍然保留著生育食蛋和投石乞子的風(fēng)俗，民間男女老少佩玉的風(fēng)尚依舊。

3.桑

蠶由卵而蟲(chóng)，蟲(chóng)而蛹，蛹而蛾，蛾而卵又生蟲(chóng)，其周而復(fù)始的生命輪回著實(shí)令先民驚奇。桑樹(shù)生命力旺盛，枝葉發(fā)達(dá)，可翳人于下，桑葚飽腹，桑葉喂蠶，特別是桑葚累累，被古人視為女性生殖器的象征物。桑、桑樹(shù)、桑林給先民帶來(lái)了無(wú)盡的想象空間，如圖1所示，以桑象征女陰，實(shí)行崇拜。如《離騷》《九歌》《山海經(jīng)》中將扶桑稱為聯(lián)通冥界、塵世和天堂的媒介，在后世詩(shī)文、祭祀、器物、紋樣等載體中占比最多。

圖1 桑林圖 漢代像磚拓片

(二)物我相類

上古族群有識(shí)鳥(niǎo)獸之語(yǔ)的記載，鳥(niǎo)獸語(yǔ)言至今仍然神秘。皋陶鳥(niǎo)喙、聞牛鳴而知、伯益知禽獸等雖有神話傳說(shuō)之嫌，但人倫事象的聯(lián)想?yún)s露端倪。匹鳥(niǎo)棲則交頸、昆蟲(chóng)飛鳴生物、兩魚(yú)以口相交、雄雌發(fā)情交尾等情景不免刺激了樸素先民的性情?！瓣蚰迪嗾T謂之風(fēng)”，[5]風(fēng)在先民原始思維中蘊(yùn)含生物創(chuàng)世觀念，鳥(niǎo)蟲(chóng)因風(fēng)化育在先民心目中是最具靈性的生殖現(xiàn)象?！吨苣稀ん埂分械奈淖滞耆欠蚱逇g愉、子嗣昌盛的生動(dòng)場(chǎng)景。如此就能洞察到上古先民意識(shí)中蟲(chóng)鳥(niǎo)禽獸與風(fēng)及其萬(wàn)物興育。明代興建紫禁城內(nèi)，螽斯門與百子門相對(duì)，民間新房常置辦有蟋蟀紋樣的器物，即是對(duì)這一意象的信崇。

二、婚育圖像的意象構(gòu)成系統(tǒng)

人類進(jìn)入文明社會(huì)的重要標(biāo)志之一就是合巹的出現(xiàn)，與之對(duì)應(yīng)的婚育圖像也走過(guò)了一段漫長(zhǎng)且輝煌的歷程?；橛龍D像的各個(gè)意象元素又非獨(dú)立存在，彼此間是相互映射、關(guān)聯(lián)兼融以及協(xié)同作用的系統(tǒng)。作為超系統(tǒng)——婚育風(fēng)俗的文化氛圍，子系統(tǒng)皆有其在民俗寓意、象征或指代中的定位。因此，婚育圖像是經(jīng)歷系統(tǒng)表達(dá)與象征性思維相結(jié)合的文化產(chǎn)物。

(一)婚育圖像中的人物譜系

依據(jù)歷史脈絡(luò)，婚育圖像系統(tǒng)中的人物譜系有三種：一是來(lái)源于神話傳說(shuō)中開(kāi)啟人類創(chuàng)始、具有原初意義的生命之神，如圖2女?huà)z、伏羲等，被視為婚育圖像的“母題”之所在；二是帶有虛幻色彩的仙話人物，單獨(dú)出現(xiàn)能夠表達(dá)致孕祈子寓意的人物，如送子觀音(圖3)、送子娘娘、張仙、牛郎織女、許仙等，都是基于民間在生命信仰基礎(chǔ)上的加工創(chuàng)造；三是以真實(shí)歷史人物為原型進(jìn)行藝術(shù)加工的仙骨人物，如和合二仙(圖4)、梁山伯與祝英臺(tái)、孟姜女、獨(dú)占鰲頭、指日高升等，他們雖為傳說(shuō)中的人物，但有亦真亦幻的色彩，貼近民眾心理，情感樸素，構(gòu)成了婚育圖像中有信仰色彩、栩栩如生、仙凡混雜的人物譜系圖。

圖2 伏羲女?huà)z(漢畫(huà)像)

圖3 送子觀音(宋 瓷質(zhì))

圖4 和合二仙(1)嘉興龍鳳花燭中的制作模具。(作者拍攝)

(二)婚育圖像中的動(dòng)物意象

“動(dòng)物是人類不可缺少的，人之所以為人要依靠動(dòng)物；人的生命、存在和延續(xù)所依靠的，對(duì)于人來(lái)說(shuō)就是神。”[5]婚育圖像中，很多動(dòng)物意象正是迎合了人們祝愿兩性致愛(ài)、致孕祈生的心理信崇交匯而成的。在婚育圖像系統(tǒng)中，動(dòng)物意象符號(hào)可分為獸類、鳥(niǎo)類、水族類和其他類。

1.獸類

麒麟預(yù)示孔子降生，圖5為嘉興龍鳳花燭制作模具——麒麟送子。獅子在民間有避邪納吉、預(yù)卜洪災(zāi)、彰顯權(quán)貴寓意，體現(xiàn)了人們對(duì)太平祥和的美好期盼。鹿性柔和順從、喜群居，鹿每胎一仔且孕十月，與人的孕期最為接近，受到先民關(guān)注而產(chǎn)生聯(lián)想。《儀禮·士冠禮》中記載，成年加冠儀式中有給年輕人加鹿皮冠，意在表明其性成熟已可以婚育。古時(shí)，青年男女在野外邂逅，如將獵物——鹿作為禮物相送，是對(duì)婚育的象征與祈求，古人婚禮納采所用的鹿皮，亦是象征性成熟與婚育意愿。松鼠與葡萄組合，鼠在民間尊為“子神”“財(cái)神”，葡萄多籽，有多子多福之意。

2.鳥(niǎo)蟲(chóng)類

《梁山伯與祝英臺(tái)》中，男女主人公殉情后化為蝴蝶，成為追求自由與愛(ài)情的象征；雅俗共賞，寓意明確；鴿子一旦配對(duì)就感情專一，形影不離，寓意純潔、專一的美滿婚姻；民間女性通常繡以鴛鴦圖案作為定情信物，寓意夫妻和諧白頭偕老。螃蟹、鴨與科舉仕途有關(guān)：“鴨”與“甲”諧音；蟹有甲，一蟹“一甲”即狀元；仙鶴“一品鳥(niǎo)”之稱寓意仕途順暢，官位顯赫。蟬與祥云圖像為“一名如意”，是對(duì)子孫學(xué)業(yè)有成的預(yù)祝。蟈蟈(官)與菊花(居)組合，為“官居一品”。蝙蝠(福)和古錢(前)組合，寓福在眼前。雞在民間有生命力和生殖力的象征，雞鳴日出，萬(wàn)物復(fù)蘇，生命開(kāi)始；金雞為陽(yáng)性，銅錢則代表女性，二者結(jié)合寓意男歡女愛(ài)，多子多孫。錦雞意為錦上添花，小雞五只意為五子登科。古時(shí)婚儀“六禮”，有五次用雁為禮，因其終身一侶，天涯共飛；思鄉(xiāng)重情，冬去春來(lái)等美譽(yù)為贄見(jiàn)之禮。蟾蜍在古人眼里是月亮的象征，其表面上的疙瘩像一疊疊錢幣，傳說(shuō)是會(huì)吐金錢的神獸，三足蟾蜍也因“劉海戲金蟾”成為吉祥和財(cái)富的象征。

(二)婚育圖像中的植物意象

在婚育圖像的發(fā)展和演變中，文人創(chuàng)作得到了充分體現(xiàn)。早期婚育圖像中葫蘆、蓮藕、南瓜等具有信仰性質(zhì)的主流題材，隨著文人畫(huà)的興起，帶有清新脫俗元素的梅、蘭、竹、菊融入，使得婚育圖像的格調(diào)和品位得以提升。

在植物題材中，果蔬類圖案多集中在佛手、桃、石榴、葫蘆等；在花草類圖案中有蓮花、萬(wàn)年青、月季、海棠、玉蘭、杏花、萱草等。兩類圖案并非孤立顯現(xiàn)，而是根據(jù)題材，迎合格調(diào)，主次登場(chǎng)，具有較高的藝術(shù)魅力。

1.果蔬類

佛手的“佛”諧音“?！?，與桃、石榴同時(shí)出鏡視為“三多”，寓意多福、多壽、多子，如圖6所示。百籽葫蘆、金瓜生籽、榴結(jié)百籽比喻落地生根的“籽”，代“子”，表示生命繁衍不息。葫蘆藤蔓交錯(cuò)，蔓長(zhǎng)而多子?；橛龍D像中常把纏枝和藤蔓作為輔助出現(xiàn)，二者都洋溢著勃勃生機(jī)的生命力，為子孫昌盛之意。古人稱石榴“千房同膜，千子如一”，“石榴裙”“拜倒在石榴裙下”可見(jiàn)國(guó)人賦予石榴紅火、情愛(ài)、多子、團(tuán)聚等美好寓意?！毒攀劳訄D》由9只鵪鶉和幾組盛開(kāi)的菊花組合而成，取菊諧音“居”，9只鵪鶉來(lái)喻意“九世”，鵪鶉與“安”諧音，寓意安詳?shù)娜藗愂r。蓮子、蓮藕等紋樣常進(jìn)行組合，稱為“因荷(何)而得藕(偶)；有杏(幸)不須梅(媒)”，如圖7所示。還有荔枝、桂圓、核桃(同元，科舉全中)、白菜(清白)、柿子等。

2.花草類

牡丹被譽(yù)為“花中貴裔”。牡丹花與雄雞鳴啼同框(“鳴”與“命”諧音，“長(zhǎng)鳴”即“長(zhǎng)命”)的寓意是“長(zhǎng)命富貴”；牡丹與白頭翁的組合構(gòu)成“富貴白頭”的祝愿。月季，又名“長(zhǎng)春花”“金盞花”，花開(kāi)四季，跟海棠花、玉蘭花組合寓意萬(wàn)代長(zhǎng)春。在后兩者中取“玉”“棠”，諧音“玉堂”，宋以后玉堂即翰林院，泛指書(shū)香門第，寓意后人科舉高中。玉蘭樹(shù)映射“玉樹(shù)臨風(fēng)”，是古人對(duì)灑脫才華出眾男子的贊譽(yù)。

舊時(shí)女性往往以物傳情，隱晦表達(dá)愛(ài)慕?！爸褡印钡闹C音“祝子”，表達(dá)虛心、有節(jié)、寧折不彎，歲寒時(shí)節(jié)仍有青蒼之色的自然品性，以迎合士人階層的審美傾向。萱草是帶有鮮明性別特征的植物，《錄異記》曰：“婦人帶宜男草，生兒?！盵7]還有忘憂之意，其性具有安神的藥物療效。水仙的民俗應(yīng)用名中有“仙”字，常見(jiàn)的水仙、萬(wàn)年青、奇石、牡丹組合圖像表示神仙相助之意。此外，杏花(科舉順利)、蘆葦(科舉及第)、水草、芍藥、茶花、萬(wàn)年青(萬(wàn)年好運(yùn))也都代表不同的祝福寓意。

三、嘉興婚育禮俗圖像

自古以來(lái)，嘉興即南北文化交匯中農(nóng)業(yè)文明的發(fā)達(dá)地區(qū)，明清時(shí)期，嘉興手工紡織進(jìn)入了全盛時(shí)期，盛澤、濮院生產(chǎn)的紡綢暢銷海內(nèi)外。江南(六府一州之地)的三百余個(gè)城鎮(zhèn)，代表了我國(guó)明清城鎮(zhèn)發(fā)展的最高水平。魏塘鎮(zhèn)、濮院鎮(zhèn)、王江涇鎮(zhèn)、西塘鎮(zhèn)、梅里鎮(zhèn)和新塍鎮(zhèn)皆屬嘉興，其經(jīng)濟(jì)繁榮、文風(fēng)昌盛，以嘉禾平原城鎮(zhèn)為歌詠對(duì)象的組詩(shī)——《鴛鴦湖棹歌》可以確證。長(zhǎng)期富饒穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境給人帶來(lái)的閑暇以及外來(lái)望族遷入的本土化融合，為嘉興的地域文化藝術(shù)發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和精神契機(jī)，具有嘉興地域文化特色婚育禮俗圖像的生成與完善自然不會(huì)缺失。

(一)嘉興婚育禮俗圖像特質(zhì)

嘉興婚育圖像基于地域環(huán)境與人文積淀，表現(xiàn)為陰柔寬厚、儒雅精致的總基調(diào)，呈現(xiàn)“精、細(xì)、雅、潔”的藝術(shù)特色，是自然人文長(zhǎng)期綿延與演變的結(jié)果?！熬奔淳?，與黃河流域表現(xiàn)出來(lái)的大氣、粗獷、拙樸風(fēng)格形成鮮明對(duì)比。嘉興作為江南腹地具備水鄉(xiāng)、蠶鄉(xiāng)、精耕、溫潤(rùn)、煙雨等自然特色和陰柔氣質(zhì)，體現(xiàn)在器物上則是構(gòu)圖精致、巧妙，工藝制作細(xì)膩，用料考究，進(jìn)而形成了精致唯美的藝術(shù)呈現(xiàn)?！凹?xì)”即細(xì)巧，體現(xiàn)在嘉興婚育圖像中玲瓏、嬌小、溫潤(rùn)、小巧、親切、巧思的女性形象中，與馬家浜文化遺存器物風(fēng)格具有“異質(zhì)同構(gòu)”的審美傾向。“雅”即儒雅，在遠(yuǎn)離政治中心的江南腹地，嘉興婚育圖像認(rèn)知功能、教育功能、娛樂(lè)功能和體驗(yàn)功能的實(shí)現(xiàn)，需要文化修養(yǎng)的浸潤(rùn)與滋養(yǎng)。嘉興婚育圖像在崇文重教、孝友傳家、清德勤儉的族群文化環(huán)境下呈現(xiàn)出儒雅氣質(zhì)。“潔”為簡(jiǎn)潔，與傳統(tǒng)皇家御用圖像奢華、繁瑣、矯飾的風(fēng)格迥異，嘉興婚育圖像具有較強(qiáng)的民間性特征，表現(xiàn)為理性、通俗、參與、日常、儀式，體現(xiàn)出務(wù)實(shí)精進(jìn)、干凈利落、質(zhì)樸無(wú)華的地域文化特質(zhì)。嘉興婚育圖像的民間性，為其社會(huì)性研究提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。作為一種“嵌入式”藝術(shù)形式，在建筑裝飾、瓷器圖案、家具設(shè)計(jì)、服飾織物、節(jié)慶商品等不同載體中得以顯現(xiàn)，是性別文化的組成部分。嘉興婚育圖像能夠致力于變革與調(diào)節(jié)男人跟女人的意識(shí)和沖動(dòng)，通過(guò)這些男人和女人改變世界。如圖8，2020年在嘉興地區(qū)婚禮中實(shí)存的龍鳳花燭(曹海榮拍攝)，其中幾乎囊括了婚育圖像相關(guān)要素且使用嘉興語(yǔ)言進(jìn)行表述。

(二)嘉興婚育禮俗圖像題材

基于中國(guó)婚育圖像母題與主題的綿延與變異視角，可以初步判斷，婚育禮俗圖像缺少民族特點(diǎn)正是其最大的特點(diǎn)，體現(xiàn)了民族文化的共性和不易被環(huán)境改變的韌性，蘊(yùn)含了人類文化普世和久遠(yuǎn)價(jià)值。但是作為地域性的表述，折射出地域性對(duì)性別文化的解讀，對(duì)中國(guó)“生生”哲學(xué)的獨(dú)特理解和地域性話語(yǔ)。

嘉興婚育圖像包含瑞獸、鳥(niǎo)禽、蟲(chóng)草、花卉、水族、樹(shù)木、食物、人物、風(fēng)景與文字、紋樣、器物等題材。圖像形式包括立體、平面、浮雕等。圖像組織形式以連續(xù)紋樣、適形紋樣和單獨(dú)紋樣為主。嘉興婚育禮俗圖像以系統(tǒng)形式出現(xiàn)，子系統(tǒng)如建筑裝飾、生活起居、日用木器、女工用具、文房物件等，幾乎囊括了婚后新人生活所用器物的方方面面；工藝手法涉及木工、金工、漆工、雕工、窯工、女工等多個(gè)工種，蔚為壯觀。僅生活起居中的服飾品就有滾、鑲、貼、連綴、印染、刺繡、織錦等工藝手法。

表1是對(duì)嘉興婚育圖像題材、組織形式和工藝手法的調(diào)研統(tǒng)計(jì)。

表1 嘉興婚育禮俗圖像的題材和內(nèi)容

(三)嘉興婚育禮俗圖像意涵

1.陰柔寬厚

嘉興傳統(tǒng)氏族中女性在家族中發(fā)揮重要作用，女子能積極學(xué)習(xí)文化藝術(shù)，轉(zhuǎn)化為優(yōu)良母教，助推家庭教育。潘光旦在其代表作《中國(guó)伶人血緣之研究·明清兩代嘉興的望族》中，著重論述望族人才輩出與遷移、婚姻、教育有密切關(guān)系。在嘉興婚育圖像中凸顯女性在自我意識(shí)表達(dá)中對(duì)情愛(ài)隱喻訴說(shuō)以及自我價(jià)值與能力的展示非知性女性不可為，即表現(xiàn)出能夠找到自己中意人選，且能展示自我獨(dú)特的才華高度與審美格調(diào)。作為陪嫁物品配飾中表現(xiàn)尤為厚重，如發(fā)祿袋、荷包、扇袋、錢褡、名片袋等，是女性傳情的重要載體。用“因何得偶”“玉樹(shù)臨風(fēng)”“芳思春華”“一甲一名”等表達(dá)少女愛(ài)慕之情以及對(duì)心上人仕途期盼，借雙蝶、白頭翁、鴛鴦、竹、梅、蘭花等圖像表達(dá)對(duì)婚姻美好的向往。嘉興女性以針代筆巧妙規(guī)劃、布局，無(wú)論是在圖案象征、制作工藝方面，還是體現(xiàn)詩(shī)情畫(huà)意方面，都展示出女性技藝和文采。

2.護(hù)生納吉

生命延續(xù)是人類永恒的主題，是家族興旺的根基。民間將生育比喻成香火綿延，視為人倫頭等大事。嘉興婚育圖像可以概括為祈子、護(hù)生和納吉三類，雖與其他地域有一致的主題考量，卻有自己的文化解讀與圖像話語(yǔ)。祈子即以佛手、石榴、金瓜、葫蘆等多籽主題圖像表現(xiàn)對(duì)多子多孫的期盼；護(hù)生即對(duì)子孫呵護(hù)，以仙鶴松樹(shù)即鶴壽松齡表達(dá)對(duì)長(zhǎng)壽高齡的祝愿，以菊花、竹子與梅花表達(dá)后世人格有節(jié)、科舉高中，用玉蘭花和海棠花寓意玉堂；納吉以“宜子孫大吉祥”、“富貴亦壽考”、“一路福星”、盤長(zhǎng)紋、牡丹等題材表達(dá)對(duì)富貴吉祥的祝愿。借助月季、萬(wàn)年青、竹子表現(xiàn)長(zhǎng)青(長(zhǎng)壽)、節(jié)節(jié)高的寓意，也表現(xiàn)淡泊、清高、正直的人格追求。

3.崇文重教

嘉興民間素有崇文傳統(tǒng)和家學(xué)衍遞的社會(huì)氛圍，新生命的降臨到家族精神和文脈延續(xù)是一個(gè)生命升華的歷練過(guò)程，或許是經(jīng)歷明清五個(gè)半世紀(jì)的文化浸泡、家族蔭庇和婚姻考量，對(duì)精神文化的追求已經(jīng)成為嘉興望族文化中的普遍現(xiàn)象。正是這種風(fēng)氣，才孕育出茅盾、王國(guó)維、豐子愷、朱生豪等文化大家?；橐鰣D像由蘭花和桂花紋樣組合稱為蘭桂齊芳，比喻后人為官清廉，為人端正，不忘勸諫；蓮藕、荷花寓意一品清廉；蟬、水仙花等象征高潔品質(zhì)。在器物紋樣中有筆、笙、元寶、如意等。臚唱先聲、金殿唱題、常占春色、蕊榜題名、一品當(dāng)朝等作為文字紋樣，鼓勵(lì)或倡導(dǎo)用崇文重教來(lái)實(shí)現(xiàn)人生理想，彰顯蒙以養(yǎng)正的人文思想觀念。

四、余言

嘉興婚育禮俗圖像是一個(gè)動(dòng)態(tài)演變的系統(tǒng)，且具有自身獨(dú)特的性別文化、表述途徑與傳播場(chǎng)域。未來(lái)既要重視基礎(chǔ)研究中婚育圖像生成以及意象構(gòu)成系統(tǒng)、嘉興地域特點(diǎn)的婚育禮俗圖像，還要考量現(xiàn)代自媒體流量以及當(dāng)代設(shè)計(jì)思潮對(duì)傳統(tǒng)婚育禮俗圖像所帶來(lái)的機(jī)遇。如何將傳統(tǒng)嘉興婚育禮俗圖像與當(dāng)代傳媒相融合，還原其應(yīng)有的生活地位，特別是在生命禮俗節(jié)點(diǎn)發(fā)揮其精神層面作用，作為當(dāng)下婚育文化可選擇和參照的范式，或許是設(shè)計(jì)人的時(shí)代課題，也是該課題研究的意義所在。