文化符號(hào)的傳播與中華民族視覺(jué)形象的構(gòu)建

⊙李春輝 ［云南大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，昆明 650000］

在文化傳播與交流的過(guò)程中，符號(hào)元素的運(yùn)用是最直接也最深刻的藝術(shù)表達(dá)手法。符號(hào)本身是觀念的產(chǎn)物，所以對(duì)它的提取，也具有抽象的特點(diǎn)。此外，這種藝術(shù)處理方式也給人留下了更多遐想的空間。通常，文化符號(hào)元素能夠用來(lái)表達(dá)一些觀念性的文化，因?yàn)樗墙?jīng)過(guò)高度概括后的藝術(shù)形式，是對(duì)文化的凝練和再創(chuàng)造。

一、符號(hào)元素與文化傳播

（一）符號(hào)

符號(hào)是指對(duì)于某一種具有代表性的象征物的高度凝練，它是一種能夠在任何地方看到都能夠聯(lián)想到某一種文化的符號(hào)形式，是一種通識(shí)化的知識(shí)，便于人們接受和理解，對(duì)于它有一種共識(shí)性的概念，例如器物、服飾、音樂(lè)、書畫等符號(hào)是已經(jīng)形成的一種人們可以共同接受的文化。因此，將它們作為符號(hào)元素用于文化傳播是可以被公眾接受的。符號(hào)可以被當(dāng)作一種藝術(shù)形態(tài)，具有欣賞性和藝術(shù)價(jià)值，在這種情況下，每一個(gè)人都可以根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)修養(yǎng)水平對(duì)它發(fā)表見解。一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，這句話同樣適用于文化藝術(shù)，每一位欣賞這個(gè)符號(hào)的人都帶有獨(dú)特的觀察視角，會(huì)帶著先見觀念去看待這個(gè)符號(hào)形式，同一個(gè)藝術(shù)符號(hào)，不同的人看可能會(huì)產(chǎn)生不同的視覺(jué)體驗(yàn)和情感活動(dòng)；但是由于每一個(gè)人又是社會(huì)中的人，擁有共同或相似的價(jià)值觀念，對(duì)一些事物具有共通的認(rèn)識(shí)，在看到某些符號(hào)時(shí)就會(huì)產(chǎn)生相同或相似的情感體驗(yàn)和心理活動(dòng)。

（二）文化傳播

在全球化的今天，文化軟實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)變得日益激烈，因此文化傳播也變得尤為重要。文化的傳播離不開元素符號(hào)的作用，我們?cè)谌粘Ｉ钪袩o(wú)時(shí)無(wú)刻不被這些象征性的符號(hào)所影響，它充斥于我們生活的方方面面，從視覺(jué)、感覺(jué)、聽覺(jué)、觸覺(jué)方面對(duì)我們進(jìn)行熏陶，最終我們形成了相對(duì)穩(wěn)定的、可共享的文化理念和價(jià)值觀。例如，孔子的仁愛觀，教會(huì)我們?cè)趯?duì)外交流的過(guò)程中要展現(xiàn)出友好、包容的品質(zhì)；雷鋒精神教會(huì)我們要具有同理心；等等。

二、中國(guó)文化符號(hào)種類

我國(guó)的文化符號(hào)是在歷史長(zhǎng)河中經(jīng)過(guò)地理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的雙重作用所形成的文化載體，因此它具有強(qiáng)烈的識(shí)別性，這類文化符號(hào)是最為我們所熟知的，也是給我們印象最深刻的，它存在于生活的方方面面，已經(jīng)成為我們生活中重要的組成部分，是傳統(tǒng)文化的代表，是在世界文化中顯示出獨(dú)特性從而區(qū)別于其他國(guó)家文化的方式，具有象征性和不可替代性，它已經(jīng)成為一種文化標(biāo)識(shí)，例如中國(guó)建筑、瓷器、戲劇、書畫、樂(lè)器、傳統(tǒng)節(jié)日、飲食文化等。

（一）建筑符號(hào)

建筑符號(hào)是指具有文化認(rèn)同的建筑，是中國(guó)幾千年文化的濃縮和折射，是人們情感聯(lián)系的紐帶，是最能夠激起文化身份認(rèn)同的符號(hào)。例如天安門、長(zhǎng)城、故宮等已經(jīng)成為具有標(biāo)志性的建筑符號(hào)。此外，還有一些傳統(tǒng)民居建筑，我國(guó)傳統(tǒng)民居的建筑樣式有很多，其設(shè)計(jì)元素和藝術(shù)風(fēng)格都非常具有特色。例如干欄式建筑，依據(jù)建造的場(chǎng)地位置的不同分為全干欄式建筑、半干欄式建筑。全干欄式建筑是由于當(dāng)?shù)貧夂虺睗?，底層不能住人，所以分為兩層，底層架空，用于放農(nóng)具和養(yǎng)牲畜，二層住人。建筑材料是當(dāng)?shù)氐哪静暮椭褡樱緲?gòu)件建筑形式有良好的通風(fēng)和保暖效果，冬暖夏涼，很好地滿足了當(dāng)?shù)厝说木幼⌒枨?。半干欄式建筑通常修建在丘陵、半山區(qū)地帶，前面用柱子支撐，后面著地，具有靈活多變的特點(diǎn)。云南的一顆印建筑也是基于當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境所形成的，外觀方方正正，呈口字形，中間有一個(gè)天井，用于采光和通風(fēng)，四周由正房、廂房、倒座組成四合院形式，進(jìn)深為八尺，所以稱為“倒八尺”，不論在山區(qū)還是在城鎮(zhèn)都可以修建，是云南的特色建筑。云南的閃片房也很有特色，建筑墻體較厚，屋頂?shù)脑O(shè)計(jì)比較平緩，瓦片來(lái)自當(dāng)?shù)氐脑粕?、冷杉，因此?yáng)光穿透屋頂，在室內(nèi)可以看到瓦片仿佛在閃爍。

（二）瓷器符號(hào)

我國(guó)有瓷器大國(guó)的稱號(hào)，無(wú)論是制瓷工藝還是制瓷材料都是世界上其他國(guó)家效仿的對(duì)象。古代我國(guó)的瓷器就已經(jīng)遠(yuǎn)銷歐洲大陸，歐洲國(guó)家的手工藝人會(huì)模仿我國(guó)的瓷器制作。中國(guó)有五大重要瓷器：青花瓷、鈞窯、定窯、斗彩瓷、粉彩瓷。其在色澤、紋樣等方面都非常精細(xì)。

（三）戲劇符號(hào)

戲劇是我國(guó)最為瑰麗的寶藏，在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展之后，形成了以下重要的戲種：京劇、豫劇、越劇、黃梅戲、評(píng)劇。不同的戲種具有不同的唱腔和表演風(fēng)格，反映了不同地區(qū)的文化和風(fēng)俗習(xí)慣。戲劇對(duì)從業(yè)人員有極高的藝術(shù)表演功底要求，在我國(guó)文化中占據(jù)非常重要的地位。戲劇也是一種藝術(shù)文化符號(hào)元素，可以加強(qiáng)對(duì)這種藝術(shù)表演形式的推廣，現(xiàn)在已經(jīng)出現(xiàn)了將它與其他藝術(shù)形式相結(jié)合的作品，例如在一些主題性的展覽館中，對(duì)于臉譜元素的使用非常普遍，它不僅可以被應(yīng)用在展示空間中，也可以被應(yīng)用在室內(nèi)設(shè)計(jì)中?，F(xiàn)代人的藝術(shù)修養(yǎng)在不斷提高，越來(lái)越多的人對(duì)我國(guó)的戲劇文化產(chǎn)生了濃厚的興趣，所以在家裝時(shí)，會(huì)要求設(shè)計(jì)師在空間中加入一些戲劇元素，以此來(lái)增強(qiáng)空間的藝術(shù)氛圍。

（四）書畫符號(hào)

書法和繪畫在中國(guó)的發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，書法和中國(guó)畫是典型的藝術(shù)符號(hào)元素，它們能夠反映一種價(jià)值追求，古人常通過(guò)書畫抒情，表達(dá)內(nèi)心的情感。在書法藝術(shù)發(fā)展史上，我們形成了完善的書法體系和豐富的書法理論，楷體、隸書、草書、大篆、小篆、行書，不同字體具有不同的藝術(shù)美。書法字體的藝術(shù)形態(tài)、結(jié)構(gòu)、章法、留白甚至運(yùn)筆方式等都極有講究，可以從這些字體中看出書法主人的品格，也即見其字如見其人。中國(guó)書畫具有一種奇妙的內(nèi)涵，我們對(duì)于書畫的理解是從人最原始的本性出發(fā)去感受，在觀賞的過(guò)程中我們似乎能夠與其融為一體，達(dá)到心靈合一的境界。中國(guó)書畫發(fā)展的過(guò)程中，出現(xiàn)了許多著名的書畫大家，他們憑借出眾的才華創(chuàng)作了經(jīng)典之作，如王羲之的《蘭亭集序》、顏真卿的《顏氏家廟碑》、懷素的《自敘》、顧愷之的《女史箴圖》、吳道子的《金橋圖》、鄭板橋的《竹》等，都是具有極高藝術(shù)價(jià)值的作品。我們應(yīng)對(duì)書畫藝術(shù)進(jìn)行充分研究，將其應(yīng)用到其他藝術(shù)形態(tài)中，例如運(yùn)用到海報(bào)的畫面構(gòu)圖和字體樣式設(shè)計(jì)，運(yùn)用到建筑的外部形態(tài)，運(yùn)用于一些裝置藝術(shù)中、一些與書法相關(guān)的純藝術(shù)作品中，等等。將書畫作為符號(hào)元素具有極高的藝術(shù)審美價(jià)值，它不僅可以提高大眾的審美水平，豐富大眾的精神世界，更重要的是還能對(duì)書畫藝術(shù)的傳播和發(fā)展起到推動(dòng)作用。

（五）樂(lè)器符號(hào)

中國(guó)樂(lè)器是從夏禹時(shí)期就已經(jīng)發(fā)展起來(lái)的，一般用于祭祀、民俗節(jié)日和儀式等方面，主要有吹管樂(lè)器、彈撥樂(lè)器和打擊樂(lè)器三大類，其中嗩吶、蕭、竹笛是最為人所熟知的吹管樂(lè)器；而琵琶、古箏是彈撥樂(lè)器中最為我們所熟悉的；打擊樂(lè)器中大眾最熟識(shí)的是編鐘、揚(yáng)琴、堂鼓。這些樂(lè)器無(wú)不閃爍著古代中國(guó)勞動(dòng)人民的智慧。中國(guó)樂(lè)器這種符號(hào)元素在文化傳播過(guò)程中具有獨(dú)特性和唯一性。音樂(lè)產(chǎn)生于原始社會(huì)時(shí)期，只不過(guò)當(dāng)時(shí)原始人并不認(rèn)為自己所敲打的是音樂(lè)，它與勞動(dòng)人民的日常生活相聯(lián)系，人們?cè)趧趧?dòng)過(guò)程中所喊的有節(jié)奏的口號(hào)，其實(shí)就已經(jīng)與音樂(lè)的節(jié)奏和律動(dòng)相聯(lián)系了，只不過(guò)當(dāng)時(shí)人們并沒(méi)有意識(shí)到這是音樂(lè)。

（六）傳統(tǒng)節(jié)日文化符號(hào)

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是中國(guó)特有的一種文化形式，我們會(huì)在傳統(tǒng)節(jié)日期間舉行一些特殊的慶祝儀式或活動(dòng)，例如春節(jié)，會(huì)觀看春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)，貼春聯(lián)，掛紅燈籠等；在端午節(jié)，我們會(huì)賽龍舟、吃粽子來(lái)紀(jì)念屈原；中秋節(jié)，我們會(huì)吃月餅，賞月等；在元宵節(jié)，我們會(huì)吃湯圓、猜燈謎等；在清明節(jié)，我們會(huì)踏青、掃墓。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，體現(xiàn)了人與自然、人與人之間的關(guān)系，也展現(xiàn)了中國(guó)人民的文化信仰、祭祀文化等。這些節(jié)日讓人與人之間、人與自然之間的聯(lián)系更加緊密，形成了強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感。

（七）服飾符號(hào)

中國(guó)服飾的類型有很多，其中旗袍最能彰顯中國(guó)女性的魅力。旗袍是純粹的中國(guó)服飾，在正式場(chǎng)合，女性會(huì)身穿旗袍，體現(xiàn)出端莊、典雅的氣質(zhì)。因此，旗袍這種文化符號(hào)元素是具有可識(shí)別性的。它的制作工藝、布料選擇，甚至紐扣的樣式，都是極具美感的，這種美是純粹的美，是一種富有文化性的美。

（八）飲食符號(hào)

飲食文化是中國(guó)的重要文化之一，民以食為天是對(duì)它的最好詮釋。我國(guó)幅員遼闊，人口眾多，形成了豐富的飲食文化和特色菜系。因地理環(huán)境不同可以分為魯菜、粵菜、川菜、湘菜、閩菜、浙菜、蘇菜、徽菜八大傳統(tǒng)菜系。這些菜系是在特殊的地理環(huán)境和社會(huì)文化中形成的，其一色一澤都是在中國(guó)的土地上孕育而成，因此作為飲食符號(hào)是毋庸置疑的。正如一句話所說(shuō)，想要了解一個(gè)國(guó)家或地區(qū)，要先從了解它的飲食開始。因?yàn)轱嬍晨梢苑从尺@個(gè)地區(qū)人民的生活習(xí)慣、人情氛圍和生活品質(zhì)。

以上這些符號(hào)元素是極具代表性的，具有藝術(shù)美和人文美，能夠在文化傳播的過(guò)程中發(fā)揮出自己的價(jià)值，為其他藝術(shù)文化提供靈感和新的思考，為藝術(shù)文化領(lǐng)域提供可借鑒的素材；更為重要的是，這些符號(hào)可以作為文化的承載者和傳遞者，將文化很好地進(jìn)行動(dòng)態(tài)的延續(xù)。這些符號(hào)對(duì)于文化傳播，類似于畫面中點(diǎn)的作用，每一幅畫面都是由無(wú)數(shù)的點(diǎn)組成，由點(diǎn)組成線，由線組成面，最后一幅畫就構(gòu)成了，文化符號(hào)在文化傳播的過(guò)程中類似于點(diǎn)的作用，以小見大，以微觀襯托宏觀，每一個(gè)符號(hào)元素都在訴說(shuō)著其蘊(yùn)含的文化意韻。

三、符號(hào)元素在文化傳播中的應(yīng)用

符號(hào)元素與文化傳播相互作用，共同發(fā)展。符號(hào)是可進(jìn)行設(shè)計(jì)的元素，是觀念具體化的客觀存在，它將我們頭腦中的觀念變成現(xiàn)實(shí)，而這些觀念正是我們?cè)跉v史不斷發(fā)展的過(guò)程中所形成的，一方面是對(duì)于先祖遺留下的智慧所做的繼承和發(fā)揚(yáng)；另一方面也是中國(guó)人民通過(guò)自己的實(shí)踐所得出的，從而形成了具有相趨一致的文化觀念和文化認(rèn)同身份。而這些符號(hào)元素正是這些觀念的轉(zhuǎn)換，以一種物質(zhì)化的形態(tài)而存在。

文化在傳播的過(guò)程中，是在宣揚(yáng)最真實(shí)的優(yōu)秀品質(zhì)，打造最深入人心的文化品牌，而符號(hào)元素正是作為一塊塊的磚石，不斷地累積，形成了文化傳播的載體。而符號(hào)元素的價(jià)值也是在文化傳播的過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)，它們兩者相互交織盤旋向上發(fā)展。通過(guò)對(duì)符號(hào)元素的重新理解與轉(zhuǎn)義，將其應(yīng)用在設(shè)計(jì)當(dāng)中，發(fā)掘出深層次的文化內(nèi)涵，以豐富作品的意蘊(yùn)，增強(qiáng)感染力，從而引發(fā)觀眾共鳴。例如，在陳設(shè)品、軟裝以及頂立面的空間設(shè)計(jì)中，都可以將文化符號(hào)元素應(yīng)用在其中，增強(qiáng)其視覺(jué)效果，提升其文化內(nèi)涵。

四、結(jié)語(yǔ)

文化符號(hào)元素是一種文化的象征，是基于對(duì)藝術(shù)充分理解的基礎(chǔ)上，才能夠形成的藝術(shù)形式，它需要我們有深厚、扎實(shí)的藝術(shù)修養(yǎng)和文化素養(yǎng)，才能夠?qū)ζ溥M(jìn)行提取和轉(zhuǎn)化，然后用于文化的傳播。同樣，這些符號(hào)化元素在經(jīng)過(guò)提煉之后，只有在文化傳播的過(guò)程中才能發(fā)揮其價(jià)值。文化符號(hào)元素與文化傳播是相輔相成、相互促進(jìn)的關(guān)系，文化符號(hào)元素有助于推動(dòng)文化的傳播，但是文化符號(hào)元素也依賴文化傳播以獲得進(jìn)一步的發(fā)展。