群體意識(shí)的進(jìn)化：寓于漢語詞匯中的宗族血緣觀探微

⊙許文靜 ［中國(guó)傳媒大學(xué)，北京 100020］

一、漢民族宗族血緣觀念概說

宗族是我國(guó)本土產(chǎn)生的概念，《周禮》當(dāng)中即有“親宗族兄弟”之說。馮爾康其著作《中國(guó)宗族史》中，結(jié)合各家觀點(diǎn)，將“宗族”定義為“由父系血緣關(guān)系的各個(gè)家庭，在祖先崇拜及宗法觀念的規(guī)范下組成的社會(huì)群體”①。這個(gè)概念著重強(qiáng)調(diào)了幾個(gè)方面：第一，宗族以父系血緣關(guān)系為核心，這一點(diǎn)古人早有論述，《爾雅·釋親》：“父之黨為宗族?！痹撛~條非常明確地界定了血緣關(guān)系在所有的宗族關(guān)系中的第一性，是一個(gè)宗族得以成立的基礎(chǔ)。第二，一個(gè)宗族應(yīng)當(dāng)有共同的父系祖先和一致的宗法制度，這是宗族得以傳承和維系的關(guān)鍵。

中國(guó)宗族的形態(tài)在不同時(shí)期、不同地域有著明顯的區(qū)別，至近現(xiàn)代，家庭間關(guān)系高度結(jié)合的大型宗族群已不多見，取而代之的是父系小家庭模式，這是政治經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展變化帶來的必然趨勢(shì)，大型宗族內(nèi)固化的制度和觀念，亦隨之淡化或消亡。

（一）宗族觀念的產(chǎn)生和嬗變

中國(guó)宗族起源的具體時(shí)間已經(jīng)很難追溯，可以肯定的是，殷商時(shí)期中國(guó)已經(jīng)有了一套完整的宗族體系，宗族內(nèi)部也有了比較明確的組織分工和等級(jí)規(guī)定。當(dāng)完整的宗族結(jié)構(gòu)基本建立，宗族內(nèi)部的結(jié)合形態(tài)和運(yùn)行規(guī)則也固定下來之后，需要有一套與之相匹配的宗族觀念從意識(shí)上維系宗族的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)，保證宗族得以延續(xù)，這就是：血緣觀念、婚姻觀念、地緣觀念和族權(quán)觀念。宗族觀念的這四個(gè)重要組成部分，代表了一個(gè)宗族得以建立的四個(gè)基本要素：血緣、姻親、土地和族權(quán)分配。

早先，部落、社群成員之間出于生存和繁衍的目的結(jié)合在一起，基于某些實(shí)際需要而確定一些為各成員所遵循并維護(hù)的法則，以保證部落內(nèi)部或部落之間可以正常運(yùn)行和交往。為了區(qū)分部落成員的身份和地位，或是指稱一些簡(jiǎn)單的部落活動(dòng)，人們創(chuàng)制出一些語言符號(hào)對(duì)其加以命名，這就是宗族觀念與語言符號(hào)系統(tǒng)發(fā)生聯(lián)系的雛形。至于有文字可考的殷商，已形成了相當(dāng)成熟的宗族組織，并出現(xiàn)了一些宗族內(nèi)通用的詞匯。這表明，成熟的宗族結(jié)構(gòu)已經(jīng)以語言詞匯的形式固定下來，并承擔(dān)著指稱宗族成員、記錄宗族活動(dòng)、劃分宗族內(nèi)部等級(jí)等重要作用。這些詞匯隨著宗族組織規(guī)模的進(jìn)一步擴(kuò)大而不斷孳乳、引申，形成了一套具有相當(dāng)規(guī)模的宗族類詞匯。

（二）血緣觀念是宗族觀念的核心

宗族是一種社會(huì)組織，是具有血緣關(guān)系的數(shù)個(gè)家庭按照某種宗法規(guī)則結(jié)合成的親屬集團(tuán)。同一宗族內(nèi)的人具有共同的父系祖先，彼此間構(gòu)成直系或旁系的親屬關(guān)系，以父系血緣觀念為核心的宗族觀念，是整個(gè)宗族群體得以生存和維系的基本共識(shí)。

不同時(shí)期的宗族形態(tài)有不同的表現(xiàn)，宗族觀念的不同要素在不同時(shí)期的地位亦隨之發(fā)生相對(duì)的變化?？傮w來看，在宗族組織形成的早期，血緣觀念占據(jù)宗族觀念的絕對(duì)核心地位。殷商時(shí)期宗族形態(tài)基本形成，以商王血緣關(guān)系為核心的同姓親屬構(gòu)成的宗族群體占主體地位，異姓宗族組織群體數(shù)量不多。西周分封制實(shí)行以后，與之互為表里的宗法制進(jìn)一步從政治制度的層面確定了一個(gè)宗族組織內(nèi)部的等級(jí)劃分和運(yùn)行法則，正式確立了以周王室血緣為核心的同姓宗族和因受封而得以開族立宗的異姓諸侯宗族兩級(jí)組織結(jié)構(gòu)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期王室衰微，貴族族群興起，形成了一大批支系眾多、可與王族抗衡的世家大族。秦漢建立統(tǒng)一王朝之后，朝廷開始了與貴族宗族勢(shì)力的長(zhǎng)期對(duì)抗，一方面削弱豪族勢(shì)力對(duì)土地的壟斷和對(duì)行政權(quán)力的影響，另一方面不斷推行新的選官制度，扶植新士族勢(shì)力，稀釋舊貴族權(quán)力，減輕豪族同系血緣關(guān)系對(duì)政權(quán)的影響。至明清，宗族人口擴(kuò)張，宗族制度民眾化成為這一時(shí)期的主要特征，朝廷進(jìn)一步利用宗族在地方的影響力進(jìn)行基層管理。②

經(jīng)歷漫長(zhǎng)的發(fā)展和演變過程，漢語產(chǎn)生了一大批表達(dá)血緣觀念的宗族類相關(guān)詞匯，其中一部分詞匯自誕生之初即為指稱血緣關(guān)系服務(wù)，還有一部分詞匯是后期依靠引申獲得了與之相關(guān)的含義，我們這里不討論某一詞語獲得該意義的途徑，只探討相關(guān)詞匯含義中所承載的宗族血緣觀念及其詞際關(guān)系。

二、漢語詞匯中的宗族血緣觀

宗族結(jié)構(gòu)和形態(tài)的變化使得宗族觀念隨之發(fā)生改變，這些變化被廣泛記載于史書、傳記、族譜或地方志等處。除了有史可考的文獻(xiàn)資料以外，漢語詞匯中亦留存了大量的宗族文化和宗族觀念信息，這些詞匯一部分被人們長(zhǎng)期使用，已成為漢語基本詞匯，為全民族所掌握和使用，另外一部分可能早已隨某種宗族制度的消亡而被漢語詞匯系統(tǒng)所淘汰，也可能在漫長(zhǎng)的時(shí)間中改變用法，容納了更新的意義。無論怎樣變化，考察漢民族長(zhǎng)久以來形成的宗族血緣觀念，應(yīng)當(dāng)將漢語詞匯作為要的研究對(duì)象之一。

（一）宗、族、祖

宗，甲骨文作，《說文解字·宀部》（以下簡(jiǎn)稱《說文》）：“尊祖廟也?！睆淖中蝸砜?，宗字從宀從示，會(huì)合兩個(gè)構(gòu)件意義“在房屋內(nèi)供奉祖先牌位”，本義即為“祖廟”?！白凇北旧韼в小白鸪纭薄白鹁础钡囊馕叮斡癫谩墩f文解字注》（以下簡(jiǎn)稱段《注》）：“宗、尊雙聲，按當(dāng)云尊也，祖廟也，今本奪上也字?！奔热弧白凇北旧碇复谧寤顒?dòng)的重要場(chǎng)所——祖廟，那么這個(gè)詞后來引申出“宗族”之義也是理所當(dāng)然的。《尚書·五子之歌》：“荒墜厥緒，覆宗絕祀?！贝颂幍摹白凇奔礊椤白谧濉绷x。其后，宗與多個(gè)單音語素結(jié)合，形成了大量的宗族類雙音詞：

宗族：具有共同父系祖先的多個(gè)家庭組合成的家族群體。

宗人：同族之人。

宗子：古代宗法制度稱大宗的嫡長(zhǎng)子。

宗正：掌管王室親族事務(wù)的職官名稱。

宗主：指宗子。

宗廟：古代帝王、諸侯祭祀祖宗的廟宇。

上述雙音詞都是在宗族結(jié)構(gòu)正式形成并具有一定的規(guī)模之后，根據(jù)宗族發(fā)展的需要而逐漸形成的新詞。新詞采用的語素并非新造，而是將舊有的語素進(jìn)行重新組合，以指代新的意義。新的雙音詞以偏正式為主，詞素“宗”起到限制作用，標(biāo)明該詞的使用范圍和詞義指向。

族字本身有“聚集”的含義。班固《白虎通義》中解釋道：

族者何也？族者湊也，聚也，謂恩愛相流湊也，生相親愛，死相哀痛，有會(huì)聚之道，故謂之族。

此處用到了兩例聲訓(xùn)，以湊、聚訓(xùn)族，謂聚集也。族、湊上古歸屋部，構(gòu)成疊韻關(guān)系，聚上古歸侯部，侯屋對(duì)轉(zhuǎn)。聲母方面，族、聚均為從母，構(gòu)成雙聲關(guān)系，湊為清母，與族、聚是旁紐關(guān)系。除了聲音的緊密聯(lián)系，族、湊、聚均有“聚合、聚集”之義，是一組同源詞。

在宗族類詞匯中，“族”是指具有血緣關(guān)系的人聚合而形成的組織。相比于“宗”，族更強(qiáng)調(diào)人的“聚合”，意義更加泛化，而“宗”則具有比較明顯的等級(jí)色彩。以“族”作為語素構(gòu)詞的還有：

族女：同族兄弟之女。

族父：同族兄弟之父。

族田：宗族共有的田地。

族長(zhǎng)：泛指一族之尊長(zhǎng)。

族落：聚族而居的村落。

族裔：宗族的后代。

“族”作為詞素構(gòu)詞時(shí)，一般不會(huì)過分強(qiáng)調(diào)等級(jí)差別。例如“族子”一詞，指同族兄弟之子，凡此皆可稱“族子”，無所謂身份地位的差別。而“宗子”則特指大宗的嫡長(zhǎng)子，表現(xiàn)出十分明顯的宗法制度下的等級(jí)區(qū)分。

一個(gè)宗族要?jiǎng)澐帧按笞凇焙汀靶∽凇?，“大宗”的繼承者稱為“宗子”。

《禮記·大傳》：別子為祖，繼別為宗。

古時(shí)除繼承大宗之位的宗子外，其余的“別子”稱“小宗”，須脫離原有父族而另外建立新族，為后人尊奉為“祖”，繼承“別子”之祖位的是大宗，其余為小宗，累世而繼。

祖有起始義，《莊子·山木》：“浮游乎萬物之祖?！弊媸且粋€(gè)宗族的起始，對(duì)宗族有開創(chuàng)之功，受到后世子孫的尊敬。漢語中以祖為語素構(gòu)成的雙音詞也有很多：祖宗、祖上、祖父、祖母、祖先、祖考、祖廟等，均與祖的“起始”義有關(guān)。

同宗、同族、同祖之人一般具有父系血緣關(guān)系，擁有共同的父系祖先，彼此間又因?yàn)檠夑P(guān)系的親疏遠(yuǎn)近而有所區(qū)別。宗、族實(shí)際上是以血緣關(guān)系作為主要標(biāo)準(zhǔn)而劃分出來的社會(huì)組織，共同的血緣觀念在意識(shí)上維系著一個(gè)宗族成員間的聯(lián)系和交往。

（二）姓、氏

姓氏制度是隨著宗族組織的形成而出現(xiàn)的，最初有姓無氏，姓的主要功能是區(qū)分不同血緣關(guān)系的宗族群體。出自同一母系始祖之人結(jié)成一族，共用一姓。我們現(xiàn)在見到的姬、姜、嬴、姚等姓，都是遠(yuǎn)古母系氏族社會(huì)的遺留。

“姓”區(qū)分的是不同母系始祖及其后代的血緣關(guān)系。遠(yuǎn)古固定的夫妻關(guān)系尚未形成時(shí)，男女兩性關(guān)系自由，沒有固定的婚配對(duì)象，族群組織的下一代必然會(huì)形成“只知其母不知其父”的情況。即便后來出現(xiàn)了固定的婚姻關(guān)系和婚俗制度，遠(yuǎn)古社會(huì)仍然度過了相當(dāng)長(zhǎng)一段“子從母姓”的時(shí)期。

氏的出現(xiàn)晚于姓，是中國(guó)由母系社會(huì)向父系社會(huì)轉(zhuǎn)變的產(chǎn)物，宗族組織的血緣傳承亦隨之改變。氏最初并非用以“別貴賤”，而是區(qū)分同姓宗族的不同分支。宗法制度形成以后，“氏”才有了區(qū)別同一宗族內(nèi)不同成員身份地位的作用。如鄭樵《通志·氏族略第一》中所解釋：“三代之前，姓氏分而為二。男子稱氏，婦人稱姓；氏所以別貴賤，貴者有氏，賤者有名無氏?！?/p>

周代實(shí)行分封制，周天子大規(guī)模分封同姓或異姓諸侯，并以宗法制度來對(duì)各諸侯王進(jìn)行管理和統(tǒng)治，等于從政治上認(rèn)可了受封者的貴族身份?！蹲髠鳌る[公八年》記述：“天子建德，因生以賜姓，胙之土而命之氏?！蹦軌虮弧百n姓命氏”是一種莫大的榮耀，氏的作用已不僅是區(qū)別血緣關(guān)系那么簡(jiǎn)單，而是一種貴族地位的象征。但是到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于王室式微、宗法制度遭到破壞、人口數(shù)量膨脹等原因，姓、氏已不再有明確的界限。④

（三）廟（廟）、祠、尸

“宗廟”作為一個(gè)并列式合成詞出現(xiàn)得很早，最早表示帝王、諸侯祭祀之處所，后引申為國(guó)家的代稱?！赌印し敲隆罚骸安活櫰鋰?guó)家百姓之政，繁為無用，暴逆百姓，遂失其宗廟。”“宗廟”引申為“國(guó)家”之義，說明古時(shí)的宗廟祭祀活動(dòng)地位之高，可比于國(guó)家社稷。

“尸”的選擇是有著嚴(yán)格要求的，一般為死者的嫡長(zhǎng)孫，《禮記·曾子問》：“尸必以孫……無孫則取于同姓可也?！边@是為了維系一族的血脈相承，從制度上保證祖輩的族權(quán)順利交接予嫡長(zhǎng)孫。

廟、祠、尸等詞體現(xiàn)了一個(gè)宗族的崇祖思想。前文已敘，共同的父系祖先是一個(gè)宗族建立的基礎(chǔ)，相同的血緣關(guān)系使得宗族成員對(duì)于共同的祖先具有相當(dāng)虔誠(chéng)的敬畏之情。祭祀活動(dòng)一方面表現(xiàn)了人們對(duì)于維系宗族血緣關(guān)系傳承的主觀需求和愿望，具有重要的象征意義，另一方面也源于人們對(duì)于鬼神本能的恐懼，故用繁復(fù)多樣的祭祀活動(dòng)和祭品來供奉先祖，以求獲得庇佑。

三、結(jié)語

血緣關(guān)系是宗族形成和維系的基礎(chǔ)，上古漢語中已經(jīng)出現(xiàn)了不少指代宗族血緣觀念、親屬關(guān)系、宗族習(xí)俗的詞匯。通過對(duì)這類詞匯的分析，我們發(fā)現(xiàn)，宗族血緣觀不是單一的觀念體系，而是一種凝結(jié)了聚合觀、姓氏觀、親緣觀、崇祖觀的復(fù)雜的觀念體系。而漢語相關(guān)系列詞匯也可以直觀地反映出這種觀念體系內(nèi)部具有的層次特征，亦可幫助我們進(jìn)一步了解宗族關(guān)系影響下的血緣觀念，這對(duì)我們進(jìn)一步了解漢族宗族史有著比較積極的作用，相關(guān)問題亦值得深入研究。

①馮爾康：《中國(guó)宗族史》，上海人民出版社2009 年版，第17 頁。

② 詳見馮爾康《中國(guó)宗族史》第一至第四章相關(guān)內(nèi)容。

③祔，新廟；祪，毀廟。

④ 王泉根：《先秦“氏”的作用與秦漢姓、氏合一》，《文化學(xué)刊》2015 年第1 期。

⑤ 《左傳·成公十三年》。