蘇軾詩詞中的禪意象與其美學(xué)意蘊

⊙楊涵程 ［信陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 信陽 464000］

意象是“使用共同語言的人類的共同情感在深層次意識中長期以來的積淀”，是我國古代詩詞研究中最為重要的理論范疇之一，也是幫助我們更好地認識古代詩詞、了解古代文化的重要切入點。蘇軾是我國文化發(fā)展歷程中成就卓越的大家之一，是北宋文壇中繼歐陽修之后的主要領(lǐng)袖。蘇軾的詩詞創(chuàng)作與辛棄疾統(tǒng)稱為“蘇辛”。同時，蘇軾還是一位精通儒、釋、道三家思想的詩人，留給后人以豐富的文化財富，而他本人也將參禪悟佛活動貫徹到生活中的每個方面，并撰寫了大量生動形象、富有禪趣的文學(xué)作品，描繪了大量的禪意象，其中豐富的美學(xué)意蘊也獲得了廣大參禪者的一致好評。盡管蘇軾的生命歷程浮沉不定，但他始終能夠保持灑脫直率、積極向上的態(tài)度，這不但得益于他自身的性格特征，更得益于禪宗思想帶給他的終身浸潤，也正是以禪宗思想為代表的哲學(xué)觀念共同建構(gòu)了他超越的情懷和豁達的風(fēng)格。正所謂“知人方可論世”，為了更好地挖掘和學(xué)習(xí)蘇軾詩詞創(chuàng)作中的文學(xué)價值，我們可以從禪宗理念對于他處世態(tài)度所造成的影響來進行切入和分析，從而更深入地把握蘇軾在當(dāng)時的創(chuàng)作心態(tài)和創(chuàng)作理念，更好地認識蘇軾的詩詞之美。

一、蘇軾對禪宗思想的闡釋

蘇軾深受中華傳統(tǒng)思想文化的影響，他不但是一位將儒釋道三大思想兼收并蓄的大家，同時也汲取了其他百家雜說的思想精華，涉獵范圍非常廣。盡管儒家思想中的建功立業(yè)、仁愛禮制等觀念一直是他為人處世所遵循的基本原則，但深入挖掘其內(nèi)在的精神生活，我們能夠發(fā)現(xiàn)還是禪宗思想對他的影響更為深刻，并且在禪教合一的前提下蘇軾還進行了大量的佛事活動，在其思想深處可以說是以禪宗為主的。在這一前提下，蘇軾對于禪學(xué)思想的闡釋可以從以下兩個方面展開。

一方面是般若空性思想?！鞍闳簟币辉~代表智慧，是參透了世間萬物最終才能夠獲得的智慧。正所謂萬事萬物之緣起皆有因，而我們所看到的一切現(xiàn)象都是反復(fù)無常的，世界的本質(zhì)是空性。最能夠代表蘇軾般若空性思想的詩詞是《和子由澠池懷舊》：“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥?！边@首詩創(chuàng)作于蘇軾二十六歲任職鳳翔時期，他吸收了大量禪宗思想中萬法皆空的理念精髓，寫下這首詩來傳達他心中對人生無常的感悟。偶然踏入雪泥之中，飛鴻沒有明確的定性，盡管雪泥之中偶爾會留下細小的爪印，但卻沒有辦法將漫無目的飛翔的飛鴻留住，最終一切化為虛無，這正體現(xiàn)了蘇軾豁達無礙的性格和來自般若空性思想帶給他的啟發(fā)。而在《〈金剛經(jīng)〉跋尾》中，蘇軾提出：“有一念在，即為塵勞，而況可以以聲求色見?！本退阒挥幸稽c微小的意念，也無非是虛妄，而學(xué)佛的人想要有所收獲，只能堅持一心一意，沒有絲毫雜念，想要通過聲、色來獲得佛的認可是不可能的。同時，在這首詩詞中，蘇軾講述了一個傳奇之事：有人以手指代替紙筆在虛空之中撰寫經(jīng)文，所寫之處雨水無法將其打濕，自然能夠嚴凈，并以此來隱喻禪宗空性思想所號召的萬事萬物的清凈莊嚴。在蘇軾的認知中，對于物質(zhì)的過分執(zhí)著是沒有辦法得到思想境界上的超越的，這樣的敘述方式不但體現(xiàn)出蘇軾對于禪宗理念中般若空性思想的深入認知，還對當(dāng)時的一些偽禪現(xiàn)象進行了批判。

另一方面是無念無往思想。無念，就是說主體活動過程中一切隨緣，將此時此刻的現(xiàn)實之心和本來面目直接展現(xiàn)。無念并不要求人斷絕一切念頭和想法，而是正確地對待萬事萬物的自然流逝，不對此過分留戀；無往強調(diào)人不能執(zhí)著于一切事物。蘇軾在《黃州安國寺記》中說：“一念清凈，染污自落，無所附麗，私竊樂之?！边@篇文章寫于蘇軾由于烏臺詩案被迫害，貶官至湖北黃州時期，這也是他思想轉(zhuǎn)變的重要時期。此時的蘇軾開始將佛禪思想作為自己排解苦悶的精神武器，思想內(nèi)核也逐漸深化。被貶黃州時期的蘇軾每日運用無念無往思想自省自查，焚香靜坐，不但化解心中所困，同時也進一步提升了自己的哲學(xué)修養(yǎng)。但需要注意的是，這里蘇軾所提到的“一念”雖然和禪宗思想中的“無念”相似，但就其自身的認知層面而言，此時的他只得到了禪意的啟迪，真正的六根清凈、染污自落的精神境界還未曾擁有，這里所提到的歡樂之境也無非是蘇軾一時所得的釋然之感。同時他也在文章中強調(diào)不能將心中所思所念徹底斷絕，避免落入萬般虛空的窠臼之中?？偟膩碚f，正是對禪宗思想深入的學(xué)習(xí)和闡釋，才能夠為蘇軾在生活實踐中尤其是被貶黃州期間提供一定的理論指導(dǎo)，從而逐漸培養(yǎng)出他淡泊名利、笑對萬物的價值追求。

二、蘇軾詩詞中的禪意象淺析

蘇軾的詩詞創(chuàng)作集結(jié)了豪放和婉約之情，化詩為詞，極大地拓寬了詩詞的表現(xiàn)作用。盡管蘇軾的大部分詩詞都旨在抒發(fā)凌云壯志和兒女情長，但其中也傳遞了豐富的佛禪義理之思，以豐富的禪意象展示他對人生境遇的深刻探索。首先是對于“夢”意象的運用。據(jù)有關(guān)學(xué)者統(tǒng)計，《全宋詞·蘇軾詞》中對“夢”的運用長達八十六次，這些豐富多彩的“夢”意象生動形象地表現(xiàn)了蘇軾的情感內(nèi)涵。其中包括訴說離別之思的夢、緬懷親友的夢、被貶郁悶的夢，等等，并且穿插了大量的禪宗思想文化觀念，蘇軾通過對“夢”的描繪來進行人生探索，蘇軾并通過深入的自我反省來尋找心靈的平靜。例如《行香子·過七里灘》中的“君臣一夢，今古虛名。但遠山長，云山亂，曉山青”。在這首詞中，蘇軾大力贊揚了嚴陵歸隱田園、淡泊名利的高潔品質(zhì)，表達了他對官場瑣事的厭倦，感嘆對于功名利祿的追逐如同南柯一夢般虛無縹緲。蘇軾還在《減字木蘭花》中說：“惟熊佳夢，釋氏老君曾報送。壯氣橫秋，未滿三朝已食牛。”這里的“釋氏”指的就是佛教文化的始祖釋迦牟尼，將僅僅出生三天就如同小牛般健壯的孩子視為是來自佛祖的賞賜，蘇軾也在這首詞中深刻地表達了他對于佛教文化的態(tài)度。

接下來是對于“舟船”意象的運用?？v觀蘇軾的詩詞創(chuàng)作，其中對于舟船意象的運用體現(xiàn)了他對離別的傷感、漂泊的憂愁和思想境界的超脫，復(fù)雜的思想情感通過禪意象的運用得到了恰到好處的抒發(fā)。例如《昭君怨·金山送柳子玉》中的“飛絮送行舟，水東流”，借助行舟來隱喻親友，不但通過紛飛的柳絮體現(xiàn)出友人乘船遠行以后的惆悵；同時還表現(xiàn)了詩人對于親友的不舍之情如同柳絮般隨行舟一樣追隨著友人。還有《好事近·湖上》中：“朱檻俯窺寒鑒,照衰顏華發(fā)?！痹谛〈?，蘇軾用雙手扶著朱檻望向水中，發(fā)現(xiàn)自己早已年老色衰，白發(fā)叢生，心中生出對漂流的厭倦以及對家鄉(xiāng)的思念，此時的舟船意象不但蘊含了與親人分別后所感受到的痛心，同時還體現(xiàn)了作者對于自己漂泊無依的痛苦。在這濃厚的愁思之中，蘇軾或以舟船自詡，或身處舟船之中自我審視，此時的舟船意象也成了蘇軾的化身，以濃厚的禪意象氛圍感染著千百年來的文人墨客?！杜R江仙·夜歸臨皋》中的：“小舟從此逝，江海寄余生”體現(xiàn)了蘇軾豁達的心態(tài)和超脫的心情，而這些豐富的思想情感僅僅通過一葉扁舟就展現(xiàn)得淋漓盡致，實在是讓人唏噓不已?！稘O夫·漁父醉》中“輕舟短棹任斜橫，醒后不知何處”體現(xiàn)了作者不愿受到外界的打攪，只求盡情一醉的心情。這里的輕舟和禪宗思想中的“空性”理念不謀而合，展現(xiàn)出詩人極為超脫的思想境界。

最后是對“月”意象的運用。佛教中的“月”意象常被用來隱喻本自清凈的含義，其中對于人生虛無、短暫的表達也能夠很好地體現(xiàn)佛禪思想。蘇軾對于“月”意象的運用以《卜算子·缺月掛疏桐》最為經(jīng)典。“驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷?！鄙祥爩懽髡咭共荒苊拢谠孪屡腔?，孤獨無依，只能與孤鴻為伴。詞中的“缺月”是不圓滿的月亮，這里的不圓滿比喻現(xiàn)實的坎坷，通過對生活的不滿來表達詩人對世俗名利的否定，為了擺脫世俗萬事的紛紛擾擾，蘇軾受到了禪宗思想中緣起論的啟發(fā)，即萬物都是借助緣分來連接的，倘若緣分散去，一切都將失去意義。但緣分本身就是一種華而不實的、虛無縹緲的存在，因此蘇軾獨自在深夜中徘徊和思考就是在探索內(nèi)心深處的寧靜，此時天空那輪皎潔的明月便成了詩人的知音。還有《鄆州親堂步月》中的“詩成月漸側(cè)，皎皎兩相望”，蘇軾受到禪宗思想的影響，對于人生和世界的認知已經(jīng)逐漸達到了空明澄澈的境界。作者此一人生階段，雖然疾病纏身，但也早已與功名利祿的喧囂世界劃清界限。此時的蘇軾已經(jīng)進入了更深層次的精神追求境界，他將自己的身心融入大自然之中，通過頓悟進入無我之境，不但得到了思想上的解脫，靈魂也有了恰當(dāng)?shù)臍w宿。

三、蘇軾詩詞中的禪宗美學(xué)意蘊

在禪宗思想的影響下，蘇軾也在不斷創(chuàng)新著自己的創(chuàng)作方式，他的詩詞作品不但有著獨特的外在形式，更體現(xiàn)著禪宗理念的內(nèi)在精神和豐富的文化底蘊。蘇軾在詩詞中引用了大量佛典佛語，同時禪宗思想的修身養(yǎng)性理念也在其詩中有所表現(xiàn)，在詩詞中探索新的天地也是他對待逆境的情感表達?！端蛥⒘螏煛分性f：“欲令詩語妙，無厭空且靜。靜故了群動，空故納萬境?！痹谄鸱欢ǖ墓倩律闹?，蘇軾通過對禪宗理念的學(xué)習(xí)來摒棄雜念，并在詩詞之中創(chuàng)造出空靈渺茫、超凡脫俗的意境，對詞境的拓展也深化了詩詞本身的魅力。在精神方面，蘇軾詩詞創(chuàng)作明顯地表達出他對理性思維的追求。而在審美方面，其詩則體現(xiàn)出天人合一、物我兩忘的和諧境界?！赌钆珛伞こ啾趹压拧芬矊懹邳S州時期，其中的“人生如夢，一尊還酹江月”也是蘇軾禪宗思想的重要表現(xiàn)。詞中首先將自己被貶黃州、壯志未酬的憤懣與建功立業(yè)的周瑜進行對比，字里行間流露著深深的悲愴，但隨后的“人生如夢”就將這充滿幻滅感的現(xiàn)實以及被命運捉弄的無常從禪宗哲學(xué)中抖摟出來，超越之感油然而生。結(jié)尾之處發(fā)出沉重的感慨，對于人生的感嘆在漫長的歷史長河中悠悠回響，赤壁懷古的深刻意蘊也由此表現(xiàn)得更加深遠。

一方面，蘇軾坦然接受了“人生如夢”的虛無思想，另一方面他也堅持運用禪宗的無念理念來警示自己，保持自身的清凈和高潔。也正是因為他始終堅持自己的自潔本性，才能夠坦然面對生命中的一切苦難，無論所處的環(huán)境有多么險惡，他都可以以虛靜豁達的心態(tài)面對。無論來到的地方多么蠻荒偏僻，他都可以樂在其中，視若故鄉(xiāng)。這樣隨遇而安、怡然自得的哲學(xué)智慧展現(xiàn)在《和蔣夔寄茶》中：“人生所遇無不可，我生百世常隨緣?！敝心暌院蟮奶K軾詩詞中常常出現(xiàn)“閑適”“平靜”等與世無爭的詞匯，這正與他的思想趨向禪宗有密切的關(guān)聯(lián)。既然心中的苦悶之情無法消解，那就換一種心態(tài)來面對，將一切苦難埋藏在平靜的生活之中。蘇軾的詩詞創(chuàng)作中富有深刻的禪宗哲學(xué)智慧，展現(xiàn)出超脫于世的精神境界，進而也形成了他獨有的瀟灑豁達的詩風(fēng)。在如夢人生的嗟嘆之中他感受到人生的幻滅，也感慨遇事不可太過執(zhí)著；而從隨緣而起的禪思理念中展現(xiàn)出他對生活的怡然自得；在清凈無欲的大自然中他逐漸接受著精神層面的洗禮。正是通過在詩詞創(chuàng)作中不斷學(xué)習(xí)和感悟禪宗理念，他才能不斷超越、不斷領(lǐng)悟，從而明確心靈深處對于佛禪之思的皈依，并在紛擾繁雜的塵世之間尋求人生的真諦，無論身處怎樣的逆境坎坷，總能氣定神閑，一笑了之。

總的來說，蘇軾的詩詞創(chuàng)作受到了多方因素的影響，無論是時代的發(fā)展歷程，還是他本身的理想追求都在他的詩詞中留下了非常明顯的痕跡。同時，蘇軾還充分吸收了禪宗思想的文化理念，用多種哲學(xué)思想共同構(gòu)建詩詞中獨特的精神內(nèi)涵。正是在不斷的流浪和漂泊之中，在內(nèi)心深處的苦悶難以超越之時，禪宗思想使他的心境發(fā)生轉(zhuǎn)變。蘇軾始終樂觀面對生活帶給他的一切，無論是苦難也好，快樂也罷，凡是人生的必經(jīng)之路他都欣然接受，并以其獨特的詩詞創(chuàng)作為中華傳統(tǒng)文化貢獻了濃墨重彩的一筆。