從《西游記》第七回看陰陽(yáng)與五行說之合流

⊙高旖臨［遼寧師范大學(xué)，遼寧 大連 116029］

《西游記》第七回中，齊天大圣孫悟空歷經(jīng)七七四十九天逃離太上老君的八卦煉丹爐，大鬧天宮，最終如來佛祖用五指變化成五行山,將孫悟空鎮(zhèn)壓。太上老君的煉丹爐“是只講陰陽(yáng)不講五行”，而“如來佛祖的五行山”是只講五行不講陰陽(yáng)，孫悟空剛剛逃出陰陽(yáng)八卦，經(jīng)歷了大鬧天宮這一短暫的“高光時(shí)刻”，緊接著便被五行山鎮(zhèn)壓，這難道是巧合嗎？筆者認(rèn)為，這乃是作者吳承恩有意而為之。孫悟空這一連串的經(jīng)歷，是“陽(yáng)息陰消”生存規(guī)律的作用，是中國(guó)古代陰陽(yáng)與五行合流的體現(xiàn)，是中國(guó)古代樸素唯物主義哲學(xué)與唯心主義哲學(xué)的碰撞，更是儒釋道三教思想的大融合。

一、尋根溯源

（一）“陽(yáng)息陰消”

東漢末年，荀爽曾說：“陽(yáng)息而升,陰息而降?！比龂?guó)時(shí)期，虞翻又進(jìn)一步解釋了荀爽的理論：“陰陽(yáng)循環(huán)，此息則彼消，此消則彼息，變卦義相傳之最古者也?！睋?jù)此他提出“十二消息卦生雜卦說”，即依“陰陽(yáng)消息”的順序排列為：復(fù)、臨、泰、大壯、夬、乾、姤、遁、否、觀、剝、坤，從復(fù)到乾，陽(yáng)爻逐漸增加，陰爻逐漸減少，表示陽(yáng)氣逐漸增強(qiáng)，陰氣逐漸消減，為“陽(yáng)息陰消”；從姤卦到坤卦，陰爻逐漸增加，陽(yáng)爻逐漸減少，表示陰氣逐漸增強(qiáng)，陽(yáng)氣逐漸消減，為“陰息陽(yáng)消”①?！段饔斡洝返谄咴捴?，孫悟空在八卦爐中煉出火眼金睛直到大鬧天宮都處于“陽(yáng)息”的過程，此時(shí)陽(yáng)爻到達(dá)鼎盛開始轉(zhuǎn)向陰爻，于是接下來便是孫悟空被五行山鎮(zhèn)壓、追隨唐僧西天取經(jīng)，陰與陽(yáng)此消彼長(zhǎng)，逐漸達(dá)成統(tǒng)一，陰陽(yáng)與五行說也由分離向合流發(fā)展。

（二）《管子》中呈現(xiàn)的陰陽(yáng)合流

如果說中國(guó)古代哲學(xué)是一棵樹，那么陰陽(yáng)與五行兩大學(xué)說的合流就是這棵樹上最粗壯的枝干之一。而陰陽(yáng)與五行本是兩種不同的文化體系，它們是如何由最初的彼此獨(dú)立發(fā)展到融合統(tǒng)一的呢？從《管子》中，我們可以考見陰陽(yáng)與五行學(xué)說由分離到合流的具體過程和不同階段。

陰陽(yáng)觀念在春秋時(shí)期還未廣泛流傳，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期才逐漸推廣，并提出以“敬授民時(shí)”“陰陽(yáng)刑德”為基本的四時(shí)教令，這在《黃帝四經(jīng)》中可以得到考證。而我們需要注意的是《黃帝四經(jīng)》中并沒有關(guān)于五行的記錄，可見直到戰(zhàn)國(guó)中期，陰陽(yáng)與五行仍是分離并行的。

《管子》中的篇目可分類為兩組：一組以《乘馬》《勢(shì)》為代表，沿襲《黃帝四經(jīng)》的理論思想，只見陰陽(yáng)而不見五行，這與“太上老君的煉丹爐”相符；另一組以《水地》《地員》為代表，只見五行而不見陰陽(yáng)，則與“如來佛祖的五行山”對(duì)應(yīng)上。筆者認(rèn)為這正是吳承恩的用意所在，通過孫悟空的經(jīng)歷暗示中國(guó)古代陰陽(yáng)與五行發(fā)展融合的演變。

二、“五行山”中蘊(yùn)含的中西方哲學(xué)

（一）“五行山”的由來

那么壓住孫悟空的這座山為什么叫五行山呢？《西游記》第七回中對(duì)“五行山”的名字作了如下解釋：“將五指化作金、木、水、火、土五座聯(lián)山，名喚‘五行山’?！彼揭詾椤拔逍猩健币嘀溉寮摇叭柿x禮智信”的倫理綱常，體現(xiàn)了儒家文化與道家思想的融合。

“五行”學(xué)說始見于《尚書》中的《甘誓》和《洪范》兩篇，屬于中國(guó)古代樸素唯物主義哲學(xué)?！拔逍小敝钢袊?guó)古代人們對(duì)物質(zhì)組成的認(rèn)知，他們劃分宇宙萬物為金、木、水、火、土五大類，稱為“五行”，這五種基本元素不斷運(yùn)行、彼此制衡，組成宇宙中的萬物,這就是中國(guó)古代對(duì)物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀的初步探索。

五行學(xué)說是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的核心觀念之一，“五行”的變化也與唯物辯證法中的三大基本規(guī)律相通?！拔逍小敝刑岢霾煌挛镏g的普遍關(guān)系有兩種：“相生”和“相克”，這說明不同事物之間既是相互促進(jìn)，又是相互制約的。中國(guó)古代哲學(xué)家們雖然未能精確提煉出這三大基本規(guī)律，但他們通過“五行”中金、木、水、火、土五種要素的相生相克形象地展示了事物發(fā)展的全過程，豐富了中國(guó)古代哲學(xué)的內(nèi)容。

（二）“五行山”的象征意義

孫悟空從煉丹爐逃出，在天宮大放光彩后被壓在五行山下,至此這個(gè)無法無天的神話英雄向傳統(tǒng)的神仙世界大膽挑戰(zhàn)的故事終于以失敗告終。以往的評(píng)論家常說這是由于作者吳承恩的歷史局限和階級(jí)局限而造成的,其實(shí)換個(gè)角度來看,這個(gè)結(jié)局正是真實(shí)地寫出了世間所有英雄的歷史困境。一位英雄,哪怕是神話中的英雄,也總會(huì)受到來自客觀世界和主觀世界的各種制約。難得的是,吳承恩能夠用這樣一個(gè)充滿想象力的故事,成功地表現(xiàn)出“英雄的困境”這一深刻的哲學(xué)命題。這啟示我們：人“心”再怎樣縱橫馳騁，也逃不出規(guī)律的約束，也就是說人是無法真正擁有自由的，這里的自由不是我們普通意義上所理解的隨心所欲的自由，那種叫作人身自由，而這里的自由實(shí)際上是一種盲目的、沒有目的的自由，且這種自由是永遠(yuǎn)在變化的。代表“心”的孫悟空(也就是“心猿”)上天能大鬧天宮，入地能在花果山逍遙快活，但最終仍是無法逃脫“五行山”的鎮(zhèn)壓，這寓意著人“心”無論如何膨脹，依然要受社會(huì)基本規(guī)律的約束，若一味不知天高地厚地自我放縱，終將嘗到苦果?？梢娫谏鐣?huì)秩序中，“自由”必須要受規(guī)律的約束，這就是《西游記》第七回中“五行山”的象征意義。②

正如康德在《實(shí)踐理性批判》中所說：“人們通過時(shí)間空間所認(rèn)識(shí)的現(xiàn)象世界都受著必然規(guī)律的控制。但人們的行動(dòng)也只能通過時(shí)間空間來認(rèn)識(shí)，所以人們的行為從現(xiàn)象世界來看是受著因果規(guī)律的控制，但從根源上看卻又是自由的?！雹鄱灞救A在康德的理論基礎(chǔ)上提出了“意志說”，并在《作為意志和表象的世界》一書中對(duì)理性和意志這兩個(gè)概念之間的關(guān)系進(jìn)行了探討論證。他認(rèn)為：盡管從意志看起來我們是自由的，但實(shí)際上意志讓我們根本無法完全自由?！靶脑场彪m神通廣大，卻也不能隨性而為，只有接受了“五行山”的磨礪，接受了跟隨玄奘前往西天取經(jīng)的修煉，才能走向正道。正如《西游記》第七回，在“大鬧天宮”中享受了意志自由的孫悟空在接受“五行山”鎮(zhèn)壓后，才逐漸參禪悟道，皈依正路，這正是唯心主義哲學(xué)與樸素唯物主義哲學(xué)的一次碰撞，是作者吳承恩對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的一次大膽嘗試。

三、從“鬧天宮”到“取真經(jīng)”，荒誕中暗藏玄機(jī)

《西游記》第七回不僅展現(xiàn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期陰陽(yáng)與五行說的合流，也向前輻射孔孟儒學(xué)，暗含著中國(guó)古代儒釋道三教的融合過程。

（一）“心猿”私欲膨脹

孫悟空是《西游記》中最集中體現(xiàn)儒釋道融合的關(guān)鍵人物。他無父無母，從石頭中出生，也正因如此，他才不受傳統(tǒng)規(guī)則和各家各道的限制，敢于自稱為齊天大圣，還敢對(duì)著天界的最高權(quán)威玉——皇大帝挑釁嘲諷，從而有了后文一系列事件的導(dǎo)火索——大鬧天宮。在“大鬧天宮”中，他的野性得到了最大的張揚(yáng)，從而獲得了最本真的自己和人生的期望。他身上所體現(xiàn)的是肆意瀟灑與真實(shí)放縱的本真血液，是“意志”二字的復(fù)蘇與體現(xiàn)。吳承恩借孫悟空之口說出：“皇帝輪流做，明年到我家”“強(qiáng)者為尊該讓我，英雄只此敢爭(zhēng)先”，強(qiáng)調(diào)了儒家的人本思想。

雖然“大鬧天宮”的情節(jié)表現(xiàn)出作者對(duì)追求自我的肯定，但個(gè)體必須不斷調(diào)整自身，使個(gè)體與外界保持協(xié)調(diào)的關(guān)系，才能在追求自我的過程中不斷提升。因此，孫悟空最終還是沒能逃出如來佛祖掌心，被壓在五行山下。作者如此安排有何用意？要解決這個(gè)問題，首先我們需要理解何謂“心猿”。孫悟空自出世后便占據(jù)水簾洞，稱霸花果山，可謂是自由自在?？伤J(rèn)為自己雖然不受人間法律約束，也不懼野獸襲擾，但終有年老體衰的一天，一旦身亡仍將魂歸地府，不能再縱情于天地之間。因此孫悟空遠(yuǎn)赴蓬萊學(xué)藝，希望學(xué)得長(zhǎng)生不老之術(shù)，獲得不死之身，這實(shí)際上就是私欲的萌發(fā)、生長(zhǎng)。從拜菩提老祖學(xué)藝，到龍宮尋寶得到如意金箍棒，事件不斷升級(jí)發(fā)酵，“心猿”的私欲也隨之逐漸膨脹，終于在大鬧天宮時(shí)達(dá)到頂峰。孫悟空兩次反抗天庭都是因瑣碎小事，絲毫怠慢便使他大鬧天宮，這一系列事件暗含的正是“心猿”逐漸膨脹的私欲。

“心猿”（即孫悟空）實(shí)為“心”的代稱。王陽(yáng)明的“良知說”也蘊(yùn)含了對(duì)本心認(rèn)識(shí)的思考，他認(rèn)為：人生來就懂“道”（即道德），也就是良知，然而心雖向善，卻也有邪念，因此要驅(qū)除內(nèi)心之惡。大鬧天宮時(shí)的“心猿”呈現(xiàn)出的是私欲、功利，這顯然是惡念，所以要“定”、要壓制，這樣一來“五行山下定心猿”就水到渠成了。但扼制不等同于徹底祛除，因此安排唐僧揭下帖子，放出孫悟空，助其走上取經(jīng)之路，從此心猿的私欲與功利在“緊箍咒”的制衡下得以約束。

（二）由“心猿”到“斗戰(zhàn)勝佛”

儒家的階級(jí)性、守矩觀是當(dāng)時(shí)最完備的，也是最嚴(yán)格的。因此，像“心猿”這般離經(jīng)叛道者要么被毀滅，要么被修正，但無論如何，皈依以儒家為中心的中國(guó)傳統(tǒng)文化在所難免。于是，“心猿”被壓在五行山下，受磨難，清“魔障”，最終在佛力的逼迫下臣服。所以，大鬧天宮時(shí)的孫悟空與后來取經(jīng)路上的孫悟空已大不相同。從前的孫悟空極具靈性，勇敢無畏，正義凜然，遇妖便殺，充滿了挑戰(zhàn)欲；但后來取經(jīng)路上的種種經(jīng)歷使他一遇妖魔便向菩薩求救，那個(gè)天真靈動(dòng)、討人喜歡的石猴已經(jīng)死于五行山下，他開始向封建教條屈服?；ü街械拿篮锿跏亲杂煽旎畹模篝[天宮時(shí)的齊天大圣是何等瀟灑恣意，而這一切都泯滅于禮法的威壓。取經(jīng)路上的他雖偶有不忿，卻都在師父念誦的緊箍咒聲中敗下陣來。孫悟空的身上既有中華文化的思想烙印，又有對(duì)人性本真的向往追求，這一矛盾從古至今仍未得到解決，它是人們對(duì)自我意識(shí)的覺醒，對(duì)社會(huì)意識(shí)的探索以及對(duì)生命價(jià)值的感悟。

李澤厚先生在《中國(guó)古代思想史論》的“荀易庸”這一篇中說：“孔孟荀一脈相承，都以修身為本，都注意了社會(huì)規(guī)范(外在)與個(gè)體心理(內(nèi)在)的關(guān)系，即人性問題。孟強(qiáng)調(diào)內(nèi)(‘仁’),荀強(qiáng)調(diào)外(‘禮’)?！饕子埂褪恰盾髯印贰吨杏埂贰兑讉鳌返目偤汀！兑讉鳌窐?gòu)建了儒學(xué)的世界觀，賦予‘天’以德行情感色彩，是理性與感性、世界觀與人生觀的融合?！雹芏鴮O悟空的行健之力，不僅是《荀子》和《易傳》之力，也是人類能動(dòng)性、意志自由的本質(zhì)體現(xiàn)。所以，孫悟空的形象妙就妙在通過“大鬧天宮”“五行山被壓”“西天取經(jīng)”這一系列過程展示了他從一個(gè)離經(jīng)叛道、大膽抗?fàn)幍摹靶脑场钡椒纳踔潦浅缟卸Y法的“斗戰(zhàn)勝佛”的轉(zhuǎn)變，亦是中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的變相。

四、結(jié)語(yǔ)

《西游記》第七回情節(jié)跌宕起伏、扣人心弦，這一回中齊天大圣孫悟空可謂是“出了龍?zhí)队秩牖⒀ā?，歷經(jīng)七七四十九天終于從太上老君的八卦爐中脫身，本欲“大鬧天宮”，卻被如來佛祖的“五行山”所困，只得保護(hù)唐三藏踏上取經(jīng)之路。這三件事看似風(fēng)馬牛不相及，卻共同指向了儒釋道三教的融合以及陰陽(yáng)五行的合流，可見這并不是巧合，而是吳承恩有意為之，是作者隱藏其中的哲學(xué)智慧。

①王貽?。骸丁粗芤住涤菔蠈W(xué)思想研究》，山東大學(xué)2021年博士學(xué)位論文。

② 蔣海升：《孫悟空為什么會(huì)被壓在五行山下》，《齊魯周刊》2018年第36期。

③〔德〕 康德：《實(shí)踐理性批判》，鄧曉芝譯，人民出版社 2016年版，第56頁(yè)。

④ 李澤厚：《中國(guó)古代思想史論》，人民文學(xué)出版社2021年版，第149頁(yè)。