論屈大均對杜甫的接受

⊙張哲思 ［西華大學(xué)，成都 610039 ］

大唐時期，詩人杜甫為躲避戰(zhàn)亂攜全家走進(jìn)蜀地，并在這里把自己的文學(xué)創(chuàng)作推向一個新的高度①；明末清初之際，甲申之變使得明王朝走向覆滅，明遺民詩人、學(xué)者屈大均走南闖北，聯(lián)系全國各地的同道中人謀劃反清復(fù)明，并在奔走的一生中完成了諸多頗具杜詩藝術(shù)的作品。②屈大均與杜甫之間的聯(lián)系主要起源于后者對前者人格的仰慕和文學(xué)創(chuàng)作的師法。屈大均的作品尤其是詩文詞洋溢著豐富的杜詩藝術(shù)，主要體現(xiàn)在其生平寫作所引用的理論，以及作品中的情感、內(nèi)容、風(fēng)格、語言、意象等方面。

一、屈大均與杜甫的共性與個性

屈大均和杜甫都與儒、僧、俠、官有著千絲萬縷的聯(lián)系，但二者在這些方面又有一定的區(qū)別。

（一）仁者之儒與學(xué)者之儒

儒家的入世精神在“乾坤一腐儒”③的杜甫身上體現(xiàn)得淋漓盡致，最明顯的就是杜甫經(jīng)常在作品中表達(dá)自己要致君堯舜的政治理想，如“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”④，“死為星辰終不滅，致君堯舜焉肯朽”⑤。此外，杜甫還有一顆仁愛萬物的心，在杜甫的眼里，大自然有著蓬勃生機(jī)、可愛姿態(tài)，如“黃四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低”⑥，“泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦”⑦，這些詩句表達(dá)了杜甫對山川草木、蟲魚鳥獸的喜愛。屈大均的大儒之心帶有一種學(xué)者意味，因為屈大均的大儒精神體現(xiàn)在對華夏道統(tǒng)學(xué)統(tǒng)的維護(hù)與繼承發(fā)展上。遺民情結(jié)的驅(qū)使、華夏道統(tǒng)觀的加持使得屈大均幾乎一生都在為反清復(fù)明而奔走，哪怕披著袈裟也只是僧服儒心，可見其對于儒家正統(tǒng)精神的堅持。杜甫與屈大均都是儒家精神的堅定擁護(hù)者，然而二者在儒者精神方面還是有著明顯區(qū)別，杜甫的儒者精神帶有詩人的柔情，而屈大均的儒者精神帶有學(xué)者的嚴(yán)肅。

（二）佛道真心與僧服儒心

杜甫在隴右期間與佛道思想結(jié)下了不解之緣，一向具有濃厚儒家入世精神的杜甫在這段微妙的歲月里，思想逐漸染上一層佛道兩家的出世色彩。杜甫在隴右生活的僅僅半年時間里，游歷了當(dāng)?shù)刂T多寺院，并且與佛道人群交往密切。走近佛道的杜甫，生活多了一份閑適與安逸，其作品流露出來的思想或意象也有所顛覆，如“月明垂葉露，云逐渡溪風(fēng)”⑧“磊落星月高，蒼茫云霧浮”⑨等詩句無不體現(xiàn)著詩人的禪靜心態(tài)。屈大均也曾與佛教有來往，然而相比于杜甫有過真心接納佛道的行為，屈大均卻只是想借佛道來暫時逃避現(xiàn)實困境。棄儒逃禪的屈大均從未忘記自己是一個儒者，是一個要為了明王朝而奮斗不止的抗清志士、遺民文人，本心從未改變的屈大均最終還是歸儒辟佛。也許佛家的慈悲情懷對心懷天下的屈大均有過或多或少的吸引，但屈大均終究還是一位徹頭徹尾的大儒，入世才是他最終的或者說從始至終的歸途。

（三）隱晦俠氣與半生游俠

對于俠，杜甫在這一方面并不突出，但他確有這樣的性情，這大概源于時代以及詩人自身的綜合影響。唐代眾多文士難免被當(dāng)時盛行的任俠風(fēng)氣感染，杜甫所交之友也有諸多俠風(fēng)之士，如李白、高適、岑參，朋友的言行舉動對他的影響自然不可忽視。但摒去各種外在因素，杜甫的俠氣還與其本身就是比較正義的人有關(guān)，如“朱門酒肉臭，路有凍死骨”⑩不僅是一個儒者的仁愛與關(guān)懷或佛道之人的慈悲與憐憫，更是正直的俠義之心的吶喊。屈大均的俠氣相較于杜甫而言更為明顯，大半生走南闖北的他寫下的諸多詩篇特別是山水詩以及邊塞詩，這些詩歌真實地保存著仁俠之氣。此外屈大均的社交經(jīng)歷也是成就詩人俠風(fēng)的一個重要因素，因為與屈大均交往的人不乏俠義之士，如顧炎武、李因篤，甚至屈大均家族宗親的俠肝義膽也深深影響著他。

（四）心向大唐與抗清半生

杜甫年少成名卻官運不通，但即便如此他也牢牢地抓住各種參與朝政的機(jī)會，為國家社稷操勞。屈大均曾入?yún)侨鹉涣?，在湘從軍，監(jiān)軍桂林，在中年之后他逐漸接受大勢已定的結(jié)局，平淡了抗清意識，開始著書講學(xué)，受清廷官員邀約出席宴會或者修纂方志，這一時期可以說成就了屈大均的學(xué)者身份。盡管清廷有意吸納賢才，但屈大均對于官場的向往遠(yuǎn)沒有杜甫來得強(qiáng)烈，因為杜甫的心是向著唐朝的，而屈大均的心是逆著清朝的。屈大均與官場的聯(lián)系，可以說是迫于現(xiàn)實無回天之力，是在生命的后期不得已的無奈與妥協(xié)。

二、屈大均對杜甫創(chuàng)作理論的接受

（一）詩法少陵

屈大均曾言“詩至杜少陵變化極矣”?，因為他認(rèn)為“《易》以變化為道，詩亦然”?，“為學(xué)莫貴于善變。變而不失其正，其變始可觀”，而“少陵變之善者也”?，由此可見，屈大均對杜甫創(chuàng)作變化之道的認(rèn)同與接受。屈大均把創(chuàng)作的變化之道真切地落實到自己的作品中，在屈大均六千多首詩詞作品中，詩人以“神變其情，鬼變其狀，神出手無聲，鬼出手無臭，以與造物者同游于不測，其才化而學(xué)亦與之俱化”?的創(chuàng)作手法向我們展示了他詩法少陵之變的創(chuàng)作態(tài)度。此外，屈大均曾對自己的兒子說“文章莫與而翁似，一代聰明要自開”?，以此來教育自己的后代文章寫作要懂得新變，這也是他重視寫作變化之道的表現(xiàn)。

（二）轉(zhuǎn)益多師

除了學(xué)習(xí)杜甫寫作時重視變化的一面，屈大均還認(rèn)為“少陵家學(xué)本昭明，《文選》教兒最老成”?，可見其對杜甫“熟精文選理”?創(chuàng)作理念的認(rèn)可，而屈大均對于前賢智慧結(jié)晶的借鑒，也是他學(xué)習(xí)杜甫轉(zhuǎn)益多師的表現(xiàn)之一。但真正體現(xiàn)屈大均轉(zhuǎn)益多師一面的還是他眾多的詩學(xué)源流。屈大均曾言“《風(fēng)》《雅》只今誰麗則，不才多祖楚《騷》辭”?，他認(rèn)為自己是屈原的后人，加上與屈原的命途有幾分相似，時常在作品中流露出對屈原的追摹，比如香草美人的意象以及愛國主義的精神。屈大均的作品還頗有李白遺風(fēng)，或飄逸大氣、一瀉千里，或天馬行空、壯闊奇譎。此外，屈大均還喜歡陶淵明、阮籍以及王維、孟浩然等一眾詩人。屈大均把前賢的寫作技巧提煉轉(zhuǎn)化成自己的東西，因此他的詩文作品雖然數(shù)量眾多，但卻各有特色、各具千秋，真正做到了轉(zhuǎn)益多師。

三、屈大均對杜甫詩歌美學(xué)的接受

（一）憂國傷時、悲家念己的情感

杜詩最鮮明的情感色彩應(yīng)是憂國傷時、悲家念己，這種情感在杜甫晚年的詩歌中尤為鮮明，如《茅屋為秋風(fēng)所破歌》見杜甫心系社會，《登高》是詩人悲家念己的心境寫照。同樣經(jīng)歷著家國巨變的屈大均作品中亦體現(xiàn)著杜甫式的沉重情感，屈大均認(rèn)為“開元大歷十余公，總在高才變化中。誰復(fù)光芒真萬丈，謫仙猶讓浣花翁”?，盛贊杜甫刻畫現(xiàn)實社會的真，表達(dá)現(xiàn)實主義的力度連李白都遜色一籌。如“三日肉盡余一魂，求夫何處斜陽昏”?，又如“邊地不生人，所生盡奇畜”?。屈大均對戰(zhàn)爭應(yīng)該是深惡痛絕的，一方面戰(zhàn)爭讓他變成了亡國遺民，另一方面戰(zhàn)爭之中的屈大均目睹了民不聊生與人間疾苦，二者加持之下的情感沖擊比之杜甫所遭受的有過之而無不及。屈大均認(rèn)為謫仙不及浣花翁，其實是認(rèn)為李白在揭露現(xiàn)實苦難方面的功力不及杜甫，由此可見他對杜甫憂國憂民情感的共鳴及認(rèn)同。

（二）詩中有史的內(nèi)容

杜詩中含有大量的寓史實篇章，如《聞官軍收河南河北》《登岳陽樓》，這些詩作中詩人并非只是平鋪直敘，而是把歷史客觀性與文學(xué)主觀性巧妙地結(jié)合起來，達(dá)到了歷史事實與文學(xué)詩性的完美結(jié)合。除了對現(xiàn)狀的記錄，杜甫還喜歡在詩中引經(jīng)據(jù)典，如《蜀相》以詠史的方式借古諷今，感慨自身所處的艱難時局。屈大均繼承了杜甫詩中有史的詩歌美學(xué)品格，如“自元老，金陵不救，六朝春色，都入回中。剩無情、垂柳依依，猶弄東風(fēng)。君臣一擲，蚤知他、孤注江東”?，通過抒發(fā)故國憂思以及痛斥黑暗腐朽勢力來表達(dá)對英雄的渴慕，揭露南明君臣的不作為，并傳達(dá)抗清復(fù)明希望渺茫的史實。此外，屈大均詠史一類的作品更具詩中有史的特色，如在“無風(fēng)亦向朱欄舞，情為君王苦。烏江不渡為紅顏。忍使香魂無主獨東還”?中，屈大均嘆惋項羽與虞姬的愛情以及英雄落幕的悲劇，但這同時也是詩人自比英雄而抗清復(fù)明無望的無奈心聲。

（三）沉郁頓挫的風(fēng)格

杜詩最為人熟知的風(fēng)格當(dāng)屬沉郁頓挫，如《秦州雜詩二十首（十六）》，這種沉郁頓挫除了來自寫作技巧的駕馭，更在于詩人對人生的體悟，是內(nèi)在情感對外在事物的投射，而家國社會的紊亂以及潦倒苦難的人生經(jīng)歷則是這種情感的主要促成因素。杜詩沉郁頓挫的詩風(fēng)吸引了不少后來人的追摹，其中就有屈大均。例如，屈大均的《念奴嬌·秣陵吊古》通篇情緒回蕩，富有感染力，透露著無限悲慨氣息。與杜甫一樣，屈大均作品中沉郁頓挫風(fēng)格的形成既與詩人所處的時代背景密切相關(guān)，也與詩人自身的內(nèi)在情感有關(guān)。相比于直抒胸臆，沉郁頓挫式的表達(dá)似乎更能體現(xiàn)出一個經(jīng)歷著安史之亂或是亡國離亂的詩人心中的無奈與徘徊，也更體現(xiàn)了屈大均為何追慕杜甫、追慕這樣一種詩歌美學(xué)的深層原因。

（四）律詩絕句的體裁與韻律美

杜甫的律詩與絕句高達(dá)八百多首，達(dá)到了他所有詩歌體裁總量的50%以上，代表作如《春夜喜雨》《絕句二首》。杜甫除了律詩與絕句造詣出色外，在排律、古風(fēng)、樂府方面都各有成就。屈大均追慕杜甫，像杜甫一樣運用各種體裁的作品去表達(dá)心中所想。屈大均的詩詞作品總量達(dá)六千多首，絕句、律詩占比高達(dá)80%，《攝山秋夕作》是其代表作之一。此外，屈大均也擅長排律、古風(fēng)、樂府，并且在詞、四言、六言、琴操方面頗有建樹。除了體裁相近，格律音樂美也同時體現(xiàn)在二者的作品里面。杜甫在詩歌作品中很喜歡用疊詞，比如時時、恰恰，而屈大均也喜歡運用疊詞，如颼颼、啾啾。疊詞的運用可以增加作品的韻律美，是詩歌美學(xué)的體現(xiàn)。屈大均對杜甫疊詞方面寫作的追摹說明對于韻律美的追求是跨越時空的。

（五）浩瀚大氣或小巧玲瓏的意象

杜甫詩歌中的意象主要以浩瀚大氣為主，如“星垂平野闊，月涌大江流”?，這些意象主要以宇宙中的自然景物為描寫對象，體現(xiàn)了詩人對宇宙萬物的喜愛以及胸懷的廣闊。屈大均的作品也主要是以大氣的意象為主，如《詠懷》一詞以鴻鵠、青天等意象勾勒出一幅大氣蒼茫的景象，因此對于杜甫的這種詩歌美學(xué)，屈大均也很好地繼承了。除了浩瀚大氣的意象，杜甫亦擅長描寫小巧玲瓏的意象，如“感時花濺淚，恨別鳥驚心”?中的“花”與“鳥”自帶一種小巧惹人憐愛的美感。而作為杜甫追慕者的屈大均，自然在作品中也有這種意象的書寫，如在“悲落葉，葉落落當(dāng)春。歲歲葉飛還有葉，年年人去更無人。紅帶淚痕新”?這首詞里，屈大均以“落葉”這個小巧的意象，加上哀婉的基調(diào)渲染出一幅悲美的畫卷，又如《念奴嬌·荷葉》把“荷葉”這個意象表現(xiàn)得小巧別致。

四、結(jié)語

屈大均的作品雖然給人的第一印象是具有屈原與李白的遺風(fēng)，但細(xì)品之后卻能夠發(fā)現(xiàn)他的大部分作品背后都有著一個杜甫追慕者的形象。除了一些個性上的差距，二者其實更多的是共性，二人都有著身世經(jīng)歷以及學(xué)術(shù)方面追求的相似性，都兼有著一心向儒的入世情懷、暫時借佛道消解痛苦與無奈的苦衷、剛正不阿的俠者風(fēng)范以及宦海中來回曲折的經(jīng)歷。杜甫與屈大均都是我國古代著名的詩人，但后者對前者在創(chuàng)作理論以及詩歌美學(xué)上的接受使得二人之間的學(xué)術(shù)聯(lián)系得以展開。屈大均接受杜甫的創(chuàng)作理論，把文學(xué)寫作中重視變化之道以及轉(zhuǎn)益多師的兩個優(yōu)良文學(xué)傳統(tǒng)很好地保存了下來，并且付諸實踐，其浩浩蕩蕩的六千多首詩歌作品正是杜詩創(chuàng)作理論跨越歷史的精彩再現(xiàn)。此外，屈大均還把杜甫的創(chuàng)作理論教給自己的后代，由此可見他對杜甫的由衷敬仰，也希望后人能把這些文學(xué)創(chuàng)作中的精粹一代又一代地流傳下去。屈大均對于杜甫詩歌美學(xué)的接受，更是把杜詩豐富的構(gòu)成因素做了生動的實踐演練，無論是情感、內(nèi)容，還是風(fēng)格、語言、意象，屈大均的詩歌作品中呈現(xiàn)的這些因素都蘊含著杜詩的影子。屈大均對杜甫的接受，既讓杜甫的文學(xué)成就得以惠及后世，也讓屈大均自身打磨出杜甫式的精彩作品而留名千古。這種接受，是中國古代文學(xué)史上值得紀(jì)念的交流與對話。

① 曾棗莊：《杜甫在四川》，四川人民出版社1980年版，第1—17頁。

② 鄔慶時：《屈大均年譜》，廣東人民出版社2006年版，第285頁。

③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩??? 蕭滌非主編：《杜甫全集校注》，人民文學(xué)出版社2014年版，第5575頁，第227頁，第5298頁，第2227頁，第3177頁，第1410頁，第1700頁，第669頁，第2647頁，第3429頁，第779頁。

???? 歐初，王貴忱主編：《屈大均全集（三）》，《翁山文外》，人民文學(xué)出版社1996年版，第168頁，第79頁，第168頁，第61—62頁。

????? 歐初，王貴忱主編：《屈大均全集（二）》，《翁山詩外》，人民文學(xué)出版社1996年版，第1350頁，第1351頁，第1351頁，第1351頁，第1408頁。

???? 陳永正等校箋：《屈大均詩詞編年校箋》，上海古籍出版社2017年版，第4頁，第6頁，第1900頁，第2039頁。