《儒林外史》中的歸隱理想與文人出路思考

⊙曾子鎣 ［西南大學文學院，重慶 400715］

吳敬梓在《儒林外史》開篇便借王冕之口預(yù)示了明清文人“貫索犯文昌”的困境，但他并不消極地聽之任之，而是在其自身的歸隱理想上試圖尋找擺脫“一代文人有厄”既定命運的方法。誠然，吳敬梓的歸隱理想是在他親身實踐的基礎(chǔ)上深思熟慮得出的結(jié)論。盡管隱逸的精髓在于讓文人個體擺脫身體上的禁錮，讓文人的內(nèi)在靈魂得以自由舒展，但吳敬梓并非只是給文人構(gòu)建隱逸的空想“烏托邦”，而是在文人理想、治生手段、社會構(gòu)設(shè)和生活環(huán)境等方面都為文人做出了恬淡閑適又能夠躬行實踐的詳細規(guī)劃。因此，探究吳敬梓對明清文人擺脫厄運的出路構(gòu)想，有利于我們了解明清文人的生活狀況和精神境界，深入剖析歸隱理想與文人生存之間的內(nèi)在聯(lián)系。

一、“文行出處”——有識文人的理想

在《儒林外史》中，吳敬梓借遲衡山之口將“講學問”和“講功名”劃分為文人的兩條截然不同的道路，并指出兩者是不可兼得的。陳文新對此一針見血地指出：“《外史》實際上展示了士人的兩條人生道路，一是追求社會成功，一是專注于個體精神的獨立與自由?！?/p>

《儒林外史》中徐九公子將“才俊”杜慎卿與“賢人”虞博士相提并論，體現(xiàn)了作者塑造的兩種不同的文人理想范式。如果說泰伯祠祭祀象征著文人救世的社會責任感，那么定梨園榜則是文人風流的集中反映。這兩種大型文人活動無高低之分，只是代表了不同的人文情懷。

盡管有學者認為《儒林外史》是展現(xiàn)文人丑態(tài)畢露的眾生相作品，但吳敬梓其實并不完全以批判諷刺的態(tài)度來刻畫選擇功名之路的文人。在對待因家中貧寒而不得不將親生小兒子賣與人的倪老爹時，吳敬梓對其更多是飽含著同情憐惜之意，借此提醒寒窗苦讀渴望一朝成名的文人們切莫被功名誘惑所蒙蔽。此外，吳敬梓寫匡太公在風中秉燭之際對匡超人囑托德行的重要性，即是對沽名釣譽的西湖斗方名士們的諷刺。文人追求樹功揚名本非壞事，但在極度封建專制的背景下，思慮營營的文人只能在思想僵化中逐漸迷失自我。

對于“做學問”的文人，吳敬梓在他們身上寄托了深切的隱逸理想。吳敬梓開篇便對遁世避俗的王冕大加贊賞，并通過塑造杜少卿、莊紹光、虞博士等潔身自好的文人形象，彰顯追名逐利世俗中的清流，為文人群體樹立精神楷模。這些文人的清高品行可以激濁揚清，如踐行中庸之道的虞博士就是以誠育人，以達到“那非禮之事，人自然不能行出來”的效果。但這種德化作用是有限的，僅憑虞博士一人并不能在社會上產(chǎn)生廣泛影響。在泰伯祠塵封之后，文人四下散去，只剩下市井之中的奇人依舊追求著文行出處的理想。歸根結(jié)底，吳敬梓提出文行出處的準則是希望文人在選擇仕隱出處時能夠小心謹慎，讓文和行都能夠經(jīng)得起檢驗。

二、以“治生”為人生第一要務(wù)

盡管明清之前有不少棄世絕俗的隱逸文人得到了后人的廣泛稱頌，但離群索居所帶來的心靈上的孤寂并非常人所能承受。加之隱逸極可能面臨三旬九食的生活狀態(tài)，也令眾多富貴出身的文人們望而卻步。但恰是因為文人隱居山林存在著難以獲得經(jīng)濟支撐而啼饑號寒的弊端，使得明清布衣文人治生現(xiàn)象屢見不鮮。

其實無論是出，抑或是處，治生都是文人不可逃避的首要問題。在明清時期，皓首窮經(jīng)的文人們大多是為了維持生計和科考所需才無可奈何地選擇了治生。吳敬梓本人雖不善治生，但他能夠理解身邊治生的朋友，且對追名逐利的文人深表憎惡?！度辶滞馐贰芬脖憩F(xiàn)了作者對文人治生的關(guān)注。如周進在中舉之前，家中已經(jīng)到了日食艱難的地步，他才勉強聽取了姊夫意見幫忙記賬糊口；又如不名一錢的范進更是瞞著胡屠戶去參加鄉(xiāng)試；秀才倪老爹的生活更是潦倒不堪，只能靠著修補樂器糊口，以至于將四個親生兒子賣至他州外府。由此可見，只知八股科舉的文人大多欠缺生存手段而在饑寒交迫中掙扎，這也正是引發(fā)吳敬梓思考此問題的原因。

明末清初的陳確曾提出“治生尤切于讀書”，將治生置于和讀書同樣重要的地位。清代前期的張履祥則更進一步地提出“治生以稼檣為先”的主張。隨著明清治生思潮的興起，吳敬梓也認可治生的重要性。他雖偏愛高蹈遠引的隱逸文人，卻并不將他們塑造成不食人間煙火的世外之人。吳敬梓認為文人在追求精神獨立的同時，也應(yīng)具備治生能力。他花大量筆墨刻畫了最接近孔子所稱贊的顏回形象的虞博士，并詳細介紹了虞博士的治生活動。在虞博士出場之時，吳敬梓就特別交代其人生歷程，即在任南京的國子監(jiān)博士之前，先隨祁太公學了地理、算命、挑選吉日等技能作為“救急之用”，并出去應(yīng)考進學。但虞博士此舉卻不是為了砥行立名，僅僅是為了方便坐館授徒。在南京辭別之時，虞博士也對杜少卿直言自己為官任職只是為了養(yǎng)家糊口，因此教授了兒子學醫(yī)等治生的技能，不強求兒子走上仕途。盡管吳敬梓自身并不相信算命、挑選吉日等民間迷信說法，但他卻讓襟懷沖淡的虞博士以此種手段謀生，完成贍養(yǎng)妻兒的基本責任。而樂善好施的杜少卿則不同，他缺少對于錢財?shù)暮侠硪?guī)劃，在有朋友相求之時便大方地伸出援手“大捧的銀與人用”，以至于將家中的基業(yè)散盡，與妻子兒女一同過上布衣蔬食的日子。而虞博士在資助沒錢買棺葬父的萍水相逢之人時，他坦誠地告知對方自己也要養(yǎng)家糊口，所以不能盡數(shù)贈予其銀子，并當即稱了四兩銀子無私贈予，不求所助之人的拜謝。其實虞博士此舉在《水滸傳》中魯智深眼中或許會顯得和史進、李忠一樣有不爽利之嫌。但恰是如此，更體現(xiàn)了虞博士為人處世的理性和治生的家庭責任感，在質(zhì)樸平實之中更顯出人情的厚重。

因為只靠單一的治生方式文人有時也會面臨捉襟見肘的情況，所以文人大多根據(jù)自身的特長選擇多樣化的治生方式?！度辶滞馐贰分形娜酥紊绞揭彩侄鄻踊喝缳u字作文、操選政、游食等。吳敬梓在提出文人治生的積極影響時，也關(guān)注到了治生所引發(fā)的消極影響。本業(yè)治生在明清的布衣文人治生中仍占據(jù)主流，但由于本業(yè)治生途徑狹窄且不穩(wěn)定，所以文人群體也逐漸形成了重異輕本的治生理念。隨著文人對異業(yè)治生的依賴程度不斷加深，在經(jīng)濟收入提高的同時，文人品行也發(fā)生了分流：如部分文人的情操品格也受到了尚奢重物風氣的侵蝕。吳敬梓對這類為牟利不擇手段而自甘墮落的文人予以嘲弄批判。也正因如此，吳敬梓才對文人治生抱著極為矛盾的態(tài)度。對此，吳敬梓主張“治生儒者事，謀道古人心”，試圖以儒家之道合理化文人的治生行為。

在吳敬梓的隱逸理想中，清高和治生都不可偏廢?！度辶滞馐贰肥加谝苑排?、畫荷出售為生的王冕，以自力更生的四大市井奇人作結(jié)，這也體現(xiàn)了吳敬梓對于文人治生能力的重視。文人要想在心靈上擺脫外界的束縛，保持精神世界的獨立，首先還是需要掌握基本的生存能力。只有在保障生存的前提下才能保持自身品格，才能夠談及家庭乃至社會的責任感，也才能夠成為身心皆獨立的文人。

三、禮樂兵農(nóng)的理想構(gòu)設(shè)

受顧炎武批判思想和經(jīng)世致用思想的影響，吳敬梓對儒家思想的批判性繼承在《儒林外史》中亦有所呈現(xiàn)。如借遲衡山之口諷刺文人群體只講舉業(yè)，卻“放著經(jīng)史上禮、樂、兵、農(nóng)的事，全然不問”。這表明吳敬梓深受儒家思想的熏染，仍然希望能夠以傳統(tǒng)禮樂為秩序的準則維持社會的穩(wěn)定?！岸Y”是儒家思想的重要組成部分，它從最早的祭神拜祖儀式及奉祀之器演化為禮治思想和倫理觀念，又進一步延伸為社會道德規(guī)范?！度辶滞馐贰分形娜嗣總兗漓胩┎?，就是想借祭祀達到學習禮樂、培養(yǎng)人才、立德立言以助政教的成果?！皹贰倍嘀苯优c“禮”并稱，以禮樂形式共同服務(wù)于儒家思想。吳敬梓不惜筆墨描寫了泰伯祠祭祀從前期準備到盛大祭祀場面再到后人來到泰伯祠前感嘆的全過程，不僅體現(xiàn)了他對泰伯的仰之彌高和對儒家禮樂的推崇備至，也體現(xiàn)了他希望興教化、整肅儒林腐敗風氣的良苦用心。

吳敬梓的理想構(gòu)設(shè)中還反映了明末清初“倡真反偽，崇實黜虛”實學思潮對他的影響。顏元、李塨等人出于對空洞僵化的程朱理學的猛烈抨擊，以經(jīng)世致用的態(tài)度提出了“禮樂兵農(nóng)”的學說。在康乾盛世時期，封建統(tǒng)治者也吸收前朝空談?wù)`國的經(jīng)驗教訓，大力倡導實踐躬行的政治主張。統(tǒng)治者宣揚的躬行主張，與顏李學派的實用觀念不謀而合，實學思潮因而得到了實質(zhì)性的推廣。吳敬梓便是在這種思潮之下，塑造了經(jīng)世致用的踐行者蕭云仙。蕭云仙雖“限于資格，卒為困麟”，但在吳敬梓心中“能養(yǎng)能教，宣上德而達下情”的蕭云仙可以與虞博士、莊紹光相提并論?？梢妳蔷磋髟谒枷肷涎永m(xù)了顏元等人所提出的“實體實用”主張，也試圖以實學方案實現(xiàn)“實治、實功、實民”的社會構(gòu)建理想。

吳敬梓在科舉屢試不中之后，已經(jīng)認識到了世風日下的原因是封建專制中的治國方略存在著弊端，但由于時代的局限性，他未能跳脫出思想桎梏去探尋世風日下的社會根源。因此吳敬梓只能轉(zhuǎn)而尋求經(jīng)世致用的理論主張，在傳統(tǒng)文化中找尋出路，企圖在“禮樂兵農(nóng)”的理想中構(gòu)建和諧社會。

四、山水田園——文人的“桃花源”理想

山水田園自古便是我國文人理想的生活環(huán)境。在陶淵明創(chuàng)作《桃花源記》后，山水田園更是承載了文人們的隱逸理想，由此后世的山水畫和山水詩皆含有隱逸的色彩。而《儒林外史》中王冕放牛之余賞荷思考“可惜沒有一個畫工”的情節(jié)，與蔡襄“惆悵如今少畫工”的心境十分相似，這體現(xiàn)了文人們在現(xiàn)實污濁之時寄情于山水、崇尚自然風光的心靈追求。隱逸二字，在山水田園的理想中更偏向于“逸”的情調(diào)?！度辶滞馐贰分星f紹光雖言自己不同于山林隱逸，但在辭官歸隱元武湖之后，他也樂于與妻子一同憑欄望水，可見湖光山色恰恰是構(gòu)成隱逸文人生活的重要組成部分。

但隱逸文人所崇尚的田園風光并不包含普通農(nóng)民的寒耕熱耘生活，隱逸文人的歸田思想更多是對于農(nóng)村恬靜氛圍的向往，即便是多次歸隱田園的陶淵明所創(chuàng)作的《歸園田居》也是經(jīng)過了文學藝術(shù)的修飾。詩歌中的描寫規(guī)避了農(nóng)村生活的臟亂環(huán)境，也規(guī)避了多數(shù)農(nóng)民生活的貧困狀況。陶淵明所想表達的是與丑惡污濁官場相對的田園樂土，并不是需要早出晚歸耕作的農(nóng)村真實寫照。又如北宋時期的蘇軾也曾多次買田，自稱“吾性好種植”，自矜自己愛好農(nóng)事的天性。在《游金山寺》中，蘇軾稱“有田不歸如江水”，表達了自己歸隱田園的愿望。盡管其一生對買田之事念念不忘，但其買田并非為了退出廟堂，僅僅只是把田園作為自己短暫隱居的歸宿，因而歸田情結(jié)伴隨蘇軾一生卻未能實現(xiàn)?！度辶滞馐贰分械膴淙渌墓釉诳婆e落榜之后對朝廷滿腹牢騷，婁通政害怕他們禍從口出因而送他們回農(nóng)村，但他們到農(nóng)村時，與賈寶玉看待大觀園的稻香村的眼光別無二致。婁氏公子在城中過慣了養(yǎng)尊處優(yōu)的生活，因此他們的農(nóng)村之行所體會的是田園牧歌情調(diào)的美好，而非如普通農(nóng)民一樣需要通過躬耕勞作來操持家庭。

吳敬梓對于山林田園風光的喜愛，并不僅僅只停留在表面的游山玩水。比起禮樂兵農(nóng)這樣積極的救世舉措，避跡藏時地追尋山水田園的美好則是在逍遙中給文人提供另一種可能的心靈救治。在刻畫四大市井奇人的時候，吳敬梓就細致地描寫了于老者帶著兒子在清涼山上蓋房、生火的情景。四大奇人之一的荊元對于老者的田園生活圖景給予了極高的評價，認為這種清閑自得的生活場景便是如桃花源一般的神仙存在了。這雖然仍有美化隱逸生活的傾向，但也側(cè)面表現(xiàn)了吳敬梓對于歸隱生活躬耕辛苦有著一定的實際認識。換言之，山水田園給隱逸文人們提供了遠離世俗凡塵的澄明天地，使得山水景色與隱逸文人所追求安閑自得的心境極為契合，人與景在疏逸散淡的情境中得以相輔相成。

五、總結(jié)

吳敬梓之所以在《儒林外史》中創(chuàng)作這樣理想范式的文人，并不是一時的失意使然，而是在飽經(jīng)世故之后產(chǎn)生的理智判斷，他已經(jīng)明白封建專制下的文人難以伸展獨立意志，因而主張有識之士在政治旋渦中抽身而退，移情于山水歸隱，以道德感化來救贖更多的文人。雖然吳敬梓本身并沒有跳出儒家思想的規(guī)行矩步，但他并沒有照本宣科地鼓吹仕與隱是文人非黑即白的選擇。在這種思想轉(zhuǎn)變之下，他所塑造的文人形象為后來文人的出路選擇提供了案例參考。吳敬梓也于《儒林外史》的創(chuàng)作過程中完成了自身隱逸理想的塑造和轉(zhuǎn)移。