張載“博文以集義”詮釋

⊙孫軍紅［西安外事學(xué)院，西安 710077］

“博文以集義”就是有廣博的知識,才能積集道德。這樣的理念，有其學(xué)理根源，孔子主張“博學(xué)于文”，就是要在教學(xué)中以儒家的思想政治觀點(diǎn)和道德規(guī)范教育學(xué)生。韓愈提出“傳道、授業(yè)、解惑”,主張?jiān)凇笆跇I(yè)”的同時(shí)“傳道”。這些主張雖然其出發(fā)點(diǎn)和依據(jù)不同,道德教育內(nèi)容性質(zhì)不同,但主張?jiān)诮虒W(xué)過程中既傳授知識又進(jìn)行思想政治教育這一點(diǎn)是共同的。如果“博文”沒有進(jìn)行“集義”,只是一種沒有目的的手段,如果“集義”沒有“博文”就是一種失去手段的目的。①張載的“博文以集義”的理念很好地詮釋了這一點(diǎn)，或者說，這一理念具有普遍的意義。

一、博文

《宋史張載傳》記載:“以《易》為宗,以《中庸》為體,以孔孟為法?！保ā陡戒洝に问窂堓d傳》）這說明，張載是以《易》《中庸》《論語》《孟子》為“博文”的核心。這樣的記載在《朱軾康熙五十八年本張子全書序》中也有相關(guān)的論述：“史稱橫渠以《易》為宗，以《中庸》為體，以孔孟為法。”（《附錄·朱軾康熙五十八年本張子全書序》）而張載認(rèn)為“學(xué)者信書”的核心要目在于“須信《論語》《孟子》”，那么，如何對待《詩》《書》《中庸》《大學(xué)》等重要篇目呢？張載也有明確的回答，關(guān)于《詩》《書》的“無舛雜”。《禮》的“無害義處”，《中庸》《大學(xué)》的“無可疑者”（《經(jīng)學(xué)理窟·義理》)。從上述三篇文獻(xiàn)所提到的“核心課程”，也賦予了“博文”之“博”所包含的內(nèi)容。

（一）《易》為宗與《中庸》為體

第一，以《易》為宗。張載說：“言君子未嘗須臾學(xué)不在《易》?！保ā稒M渠易說·系辭上》）說明學(xué)《易》是一種“未嘗須臾學(xué)不在”的，隨時(shí)隨地的學(xué)習(xí)內(nèi)容，史書記載，張載曾“嘗坐虎皮講《易》京師，聽從者甚眾”（《宋史·道學(xué)列傳》），并撰寫《橫渠易說》。從中可以看出，張載是十分重視《易》的，后人說其“以《易》為宗”，一點(diǎn)都不為過。因此，王夫之在《正蒙注》中說：“張子之學(xué)，無非《易》也?！雹?/p>

第二，以《中庸》為體。張載在“盡究其說”的基礎(chǔ)上“反而求之《六經(jīng)》”。那么，“以《中庸》為體”的判斷又表現(xiàn)在什么地方呢？據(jù)記載，張載曾“以書謁范仲淹”，表達(dá)的核心想法是愿為保衛(wèi)大宋邊疆而“帶兵打仗”?！胺吨傺汀灰娭溥h(yuǎn)器’，不過他認(rèn)為張載并不適合于帶兵打仗，于是啟發(fā)他‘儒者自有名教可樂，何事于兵!’并勸他讀《中庸》?！雹勰敲?，范仲淹為什么重視《中庸》，而又為什么“啟發(fā)”和“勸”張載讀《中庸》？宋真宗大中祥符八年（1015），范仲淹作《省試“自誠而明謂之性”賦》，而這一命題出自《中庸》。范仲淹通過科舉而走上仕途，而對于“一見知其遠(yuǎn)器”的張載，自然會(huì)從自身的成功經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，對于后輩的諄諄告誡。范仲淹研讀《中庸》并在省試中以《中庸》為題，并非偶然的個(gè)例，這與科舉考試制度有密切關(guān)系。在張載謁見范仲淹即宋仁宗康定元年（1040）之前的仁宗天圣五年（1027），仁宗在瓊林苑賜宴新科進(jìn)士，所謂“瓊林苑賜宴”，在宋代是一項(xiàng)重要“宴會(huì)”，優(yōu)秀學(xué)子通過科舉考試，層層選拔至“殿試”，得到認(rèn)可后，舉行皇帝宣布登科進(jìn)士名次的典禮,并賜宴瓊林苑。在這些瓊林苑賜宴上仁宗以《中庸》作為御書賞賜新登第的377 人，“賜御書《中庸》篇各一軸，自后遂以為?！?，并且要求在場的當(dāng)朝宰相當(dāng)眾宣讀《中庸》內(nèi)容，皇帝“候聽終篇始罷”④（《玉?！肪砣模?。后來的事實(shí)證明，張載本人也“觀《中庸》義二十年,每觀每有義”（《經(jīng)學(xué)理窟·義理》）。可見，“博文”也是“以《中庸》為體”的。

（二）學(xué)者須信《論語》《孟子》

張載認(rèn)為，讀孔孟之書，與圣人隔空相見，要深刻體認(rèn)《論》《孟》之核心要義，“要見圣人，無如《論》《孟》為要”，那是因?yàn)椤啊墩摗贰睹稀范趯W(xué)者大足，只是須涵泳”（《經(jīng)學(xué)理窟·義理》）。所謂“涵泳”，是浸潤、沉浸的意思，在鑒賞《論》《孟》時(shí)應(yīng)該沉潛其中，涵泳恩澤。因此，“要見圣人”,是需要對《論》《孟》的“虛心涵泳”和切己省察。

1.須信《論語》

首先，對《論語》有關(guān)內(nèi)容的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化?！墩撜Z》有言：“三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不踰矩?！保ā墩撜Z集注卷一·為政第二》）對應(yīng)《論語》的講法，張載認(rèn)為：“三十器于禮……四十精義致用……五十窮理盡性……六十盡人物之性……七十與天同德,不思不勉,從容中道?！保ā墩伞と谑弧罚﹦?chuàng)造性轉(zhuǎn)化主要表現(xiàn)：從“而立”到“器于禮”；從“不惑”到“精義致用”；從“知天命”到“窮理盡性”；從“耳順”到“盡人物之性”；從“從心所欲,不踰矩”到“與天同德,不思不勉,從容中道”。

其次，對《論語》有關(guān)內(nèi)容的創(chuàng)新性發(fā)展?！墩撜Z》記載：“子絕四：毋意,毋必,毋固,毋我?！保ā墩撜Z集注卷五·子罕第九》）張載對這句話的創(chuàng)新性發(fā)展是“仲尼絕四,自始學(xué)至成德,竭兩端之教也”。那么，為什么要“絕四”？或者說，假若“四者有一”的話，那就“與天地為不相似”。再假若“一物存”的話，那就是“非誠”。因此，“絕四”即“四者盡去”，那就是“直養(yǎng)而無害”（《正蒙·中正篇第八》）。

從中，我們可以看到，張載對《論語》的重視以及分析的精準(zhǔn)。

2.須信《孟子》

在《孟子》一書中有這樣的記載：“我善養(yǎng)吾浩然之氣?！保ā睹献蛹⒕砣す珜O丑章句上》）孟子在這里提到一個(gè)十分重要的概念，即“浩然之氣”，并提出了如何才能實(shí)現(xiàn)之，即是“養(yǎng)”，或者說“善養(yǎng)”，發(fā)展到張載，則用“集”，認(rèn)為“浩然之氣”的“氣”是需要“集”的，并稱之為“集義”?！凹x”方能“養(yǎng)氣”，把“集義”與“養(yǎng)氣”兩個(gè)“工夫”結(jié)合起來，表面上是兩個(gè)概念，實(shí)質(zhì)則相同，也就是說用兩個(gè)概念表達(dá)同一內(nèi)涵。通過“集義養(yǎng)氣”的方式，其目的在于使道德日臻完善。張載又辯證地看待“養(yǎng)浩然之氣”與“集義”關(guān)系：一方面，“養(yǎng)浩然之氣須是集義”，在這里出現(xiàn)一個(gè)判斷詞“是”，說明在如何“養(yǎng)浩然之氣”的問題上“須是集義”；另一方面,“集義然后可以得浩然之氣”（《經(jīng)學(xué)理窟·學(xué)大原上》），這就是說，“集義”的目的因于“可以得浩然之氣”。二者之間的關(guān)系是互為前提與基礎(chǔ)，足見，張載有清晰的邏輯思維能力。這也是張載對孟子核心思想的一種解讀或者說一種深刻的體認(rèn)，可見，張載是將孟子作為自己“心同”的榜樣。張載認(rèn)為“學(xué)者至于與孟子之心同”，才能真切又準(zhǔn)確地體會(huì)到圣人的意境，堅(jiān)定地去踐行，“然后能盡其義而不疑”（《張子語錄·語錄上》）。在這一點(diǎn)上，南宋的陳亮一語道破，認(rèn)為“世以孟子比橫渠”，同樣，王夫之也認(rèn)為“張子之學(xué)，上承孔、孟之志”（《張子正蒙注·序論》）?？梢?，張載對孟子的尊崇。

作為孟子思想的呈現(xiàn)或者說載體，《孟子》一書自然在張載學(xué)習(xí)和推薦的“核心要目”之中。因此，在“博文”視域下，“須信《孟子》”。

（三）觀書以六經(jīng)為重

從上文中我們知道，在張載的“博文”中，有《易》《中庸》《論語》《孟子》等經(jīng)典著作，然而，這些遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還需要以“六經(jīng)為重”，即《詩》《書》《易》《禮》《春秋》《樂》等。眾所周知，《樂》佚失。張載重視“六經(jīng)”，其出發(fā)點(diǎn)也在于“只隨義理如此而言”。張載說：“《詩》《書》《易》《禮》《春秋》，只隨義理如此而言?！保ā督?jīng)學(xué)理窟·詩書》）那么“觀書”的具體意涵是什么？對于“六經(jīng)”的學(xué)術(shù)判斷，分而釋之，應(yīng)包括三方面的內(nèi)涵。一是“《詩》《書》無舛雜”。所謂“舛雜”具有“駁雜”“錯(cuò)亂”的意思，可見，《詩》《書》的“純粹精也”。二是《禮》出諸儒。雖說“禮”皆非圣人之言，但“亦若無害義處”（《經(jīng)學(xué)理窟·義理》）。三是“《六經(jīng)》循環(huán),年欲一觀”。這表明張載對《六經(jīng)》“不一不得”的重視以及求義理時(shí)的“盡無窮”（《經(jīng)學(xué)理窟·義理》）。

因此,“學(xué)者觀書要以六經(jīng)為重”，深刻表明張載對儒家經(jīng)典的推崇，既重視訓(xùn)詁、辭章，也不拘泥于此，并在此基礎(chǔ)上注重“義理”的闡發(fā)。

（四）閑書未用閱

張載所說的“博文”是指廣博地學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，并且要以圣王之道為作為處事原則，但他反對將精力過多地放在“閑書”上。⑤因?yàn)?，在張載看來，“閑書未用閱”的，學(xué)者應(yīng)“專與圣人之言為學(xué)”（《經(jīng)學(xué)理窟·自道》）。何謂“閑書”？一是《家語》《國語》之類。因?yàn)檫@些書“皆亂世之事,不可以證先王之法”。二是醫(yī)書。張載認(rèn)為醫(yī)書雖然說是圣人留存下來的，但“不須大段學(xué)”，原因在于醫(yī)書只能醫(yī)治肉體，“惠及骨肉間”，只能“頃刻之生”，而絕無“長生之理”，相反，“窮理盡性”則不然，“則自會(huì)得”。三是《道藏》《釋典》。在張載看來，“不看亦無害”。張載提出“閑書未用閱”的看法，其中之一還是要回應(yīng)“《六經(jīng)》則須著循環(huán)”(《經(jīng)學(xué)理窟·義理》)倡導(dǎo)。

綜上四點(diǎn)，可以看出，在張載視域下，“博文”就是指《易》《中庸》《論語》《孟子》，并以六書為重。

二、集義

張載說：“學(xué)者只是于義理中求……集義又須是博文……但起一意、必、固、我便是助長也。浩然之氣本來是集義所生……灑掃應(yīng)對是誠心所為，亦是義理所當(dāng)為也?！保ā督?jīng)學(xué)理窟·學(xué)大原下》）何謂“集義”？“集義”既是“克己”,又是“積善”。學(xué)者只要能夠日積月累、累月經(jīng)年地“集”,便能“養(yǎng)浩然之氣”。在《孟子》一書中有這樣的記載：“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間”，“其為氣也，配義與道”，“是集義所生者，非義襲而取之也”。（《孟子集注卷三·公孫丑章句上》）孟子想要說解釋清楚“我善養(yǎng)”的“浩然之氣”是什么的問題？即“浩然之氣”是“塞于天地之間”的“至大至剛，以直養(yǎng)而無害”的“氣”，并且“配義與道”，也就是說，“是集義所生”。

其一，浩然之氣本來是集義所生。張載從兩個(gè)方面來說明這個(gè)判斷：一方面，“氣須是集義以生，義不集如何得生？‘行有不慊于心則餒矣’。”（《經(jīng)學(xué)理窟·學(xué)大原下》）

“浩然之氣”的“氣”是需要“集”而“生”，否則的話，行為沒有完全合乎內(nèi)心，浩然之氣就會(huì)衰竭，這里“慊”解為“痛快”或者“滿足”，更有甚者解釋為和“愜”字相同，愜意。或者說是行為有不圓滿，在自己內(nèi)心就氣餒了。另一方面，“集義猶言積善也，義須是常集，勿使有息，故能生浩然道德之氣”（《經(jīng)學(xué)理窟·學(xué)大原上》）。從這句話中，我們可以看出，張載把抽象“集義”引喻為“積善”，就把道德的觀念引進(jìn)來了。就是說，浩然之氣不是自發(fā)產(chǎn)生的，而是“集義”所得，這個(gè)“集”，還需要“常集”且不能“有息”?！凹x”就是“積善”。通過“氣”“集”“義”等，就把“浩然之氣”與“集義”聯(lián)系起來了，只不過，是把“浩然之氣”作為二者關(guān)系的邏輯起點(diǎn)。

其二，集義然后可以得浩然之氣。張載說：“養(yǎng)浩然之氣須是集義，集義然后可以得浩然之氣?！比糁峦怙@“嚴(yán)正剛大”之貌,內(nèi)修浩然之氣,則需“得禮”以上下達(dá)之。⑥張載認(rèn)為“集義”是“須觀禮”，那是因?yàn)?，“蓋禮者滋養(yǎng)人德性，又使人有常業(yè)，守得定，又可學(xué)便可行，又可集得義”(《經(jīng)學(xué)理窟·學(xué)大原上》)。也就是說，“禮”可以滋養(yǎng)人的德性，又能使人有常業(yè)，且能“守得定”，同時(shí)，又能“集義”，其目的能達(dá)到嚴(yán)正剛大和克己復(fù)禮。那么，如何“集義”？集義須“絕四”，這里“四”特指“意、必、固、我”。分為三個(gè)層次：第一層，四者之中“有一”，則“一物存焉，非誠也”；第二層，四者之中“無”，則是“天理一貫”；第三層，四者盡去，那么，“直養(yǎng)而無害”（《正蒙·中正篇第八》）。張載反復(fù)強(qiáng)調(diào)“絕四”的重要性，只有“絕四”，方能養(yǎng)浩然之氣，“直養(yǎng)而無害”。⑦但浩然之氣不能拔苗助長。張載認(rèn)為：“孟子所謂‘必有事焉’，謂下頭必有此道理，但起一意、必、固、我便是助長也?！保ā督?jīng)學(xué)理窟·學(xué)大原下》）

可見，浩然之氣是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，在這個(gè)過程中不能拔苗助長，否則，無法養(yǎng)“浩然之氣”，也就失去了“集義”的本質(zhì)所在。

三、“博文”與“集義”之關(guān)系

對于“博文”與“集義”關(guān)系的闡述，用馬一浮在“復(fù)性書院學(xué)規(guī)”中“今為諸生指一正路”即“一曰主敬，二曰窮理，三曰博文，四曰篤行”的“楷定”。這四者之間的關(guān)系，是“須知讀書即是窮理博文之一事，然必資于主敬,必賴于篤行”⑧。從中，可以較為深刻地理解張載所提出的“博文以集義”“集義又須是博文”的辯證法，以及“博文如何集義”的實(shí)現(xiàn)途徑。

（一）博文以集義

張載說：“博文以集義，集義以正經(jīng)，正經(jīng)然后一以貫天下之道?！保ā墩伞ぶ姓诎恕罚┧^“集義”就是積善，欲事事皆合于義?！安┪摹背鲎浴安W(xué)于文”（《論語集注卷六·顏淵第十二》），“集義”出現(xiàn)于“是集義所生者”（《孟子集注卷三·公孫丑章句上》）。所謂“正經(jīng)”，即正道、常道，事事皆與義合是為了掌握正道?！耙灰载炋煜轮馈本褪抢^承《論語集注卷二·里仁第四》中“吾道一以貫之”，以一貫的原則對待天下的事物。因此，我們可以認(rèn)為，“博文以集義”就是廣博地學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識，是為了使事事皆合于義。

從“博文”的角度看與“集義”的關(guān)系，則表現(xiàn)在“學(xué)愈博則義愈精微”的正比例關(guān)系，那是因?yàn)?，“惟博學(xué)然后有可得以參較琢磨,學(xué)博則轉(zhuǎn)密察,鉆之彌堅(jiān),于實(shí)處轉(zhuǎn)篤實(shí),轉(zhuǎn)誠轉(zhuǎn)信”（《經(jīng)學(xué)理窟·氣質(zhì)》）。從另一個(gè)角度來看，“學(xué)博”引申為“讀書”，從而轉(zhuǎn)化為“讀書”與“義理”的關(guān)系。張載認(rèn)為：“讀書少則無由考校得義精，蓋書以維持此心……讀書則此心常在，不讀書則終看義理不見?！保ā督?jīng)學(xué)理窟·義理》）首先，“讀書愈博”則“義愈精微”,才能更好地理解義理。其次，如果“讀書少”，則“終看義理不見”。再次，窮理并盡物之性需要見物多。張載說：“窮理亦當(dāng)有漸，見物多，窮理多，如此可盡物之性?！保ā稄堊诱Z錄·語錄上》）最后，還“須是思慮,但使常游心于義理之間”（《經(jīng)學(xué)理窟·氣質(zhì)》）。學(xué)思結(jié)合,才能融會(huì)貫通,加深理解事物的本質(zhì)。

（二）集義又須是博文

張載所謂“集義又須是博文”，旨在說明，博文是集義的基礎(chǔ)，集義是博文結(jié)果。二者之間關(guān)系：“道理須從義理生……博文則利用。又集義則自是經(jīng)典……精其義直至于入神，義則一種是義，只是尤精?！睘榱烁M(jìn)一步說明，張載拿農(nóng)夫的耕田鋤草和培土育苗作為例子。張載說：“是穮是蓘,雖在饑饉,必有豐年,蓋求之則須有所得?！保ā督?jīng)學(xué)理窟·學(xué)大原下》）追求義理的重要性，從農(nóng)夫的“穮”（耘田鋤草）和“蓘”（培土育苗）中可見一斑，即使發(fā)生災(zāi)荒，也會(huì)有好收成。

（三）博文如何集義

在“博文”的基礎(chǔ)上，探求經(jīng)典中的“集義”之學(xué)，是需要有一種“張子之樂”的精神，“終日危坐一室，左右簡編，俯而讀，仰而思，有得則識之，或中夜起坐，取燭以書”（《附錄·呂大臨橫渠先生行狀》）。否則，“吾徒飽食終日，不圖義理，則大非也”（《經(jīng)學(xué)理窟·義理》）。要探明“義理”之學(xué)必須廣泛研習(xí)儒家經(jīng)典，即《詩》《書》《易》《禮》《春秋》。因?yàn)?，“圣人文章無定體”，這些經(jīng)典的闡發(fā)，“只隨義理如此而言”（《經(jīng)學(xué)理窟·詩書》）。

那么，從博文到集義的途徑是什么？在張載看來，是“灑掃應(yīng)對”。張載說：“灑掃應(yīng)對是誠心所為，亦是義理所當(dāng)為也?！薄盀邞?yīng)對”作為人性修養(yǎng)的實(shí)踐開端，既是“誠心所為”，也是“義理所當(dāng)為”?！八?dāng)為”又分為“一事意不過”與“一事意得過”。對于“一事意不過”方面，“則推類如此善也”；在“一事意得過”，并且“以為且休”，那么，就“百事廢，其病常在”。何謂“其病常在”？張載說：“謂之病者，為其不虛心也。又病隨所居而長，至死只依舊?！边@類惡習(xí)也是至死依舊，改之困難，但也并非不可，如若能“灑掃應(yīng)對”，主要立足從點(diǎn)滴做起，“從基本一節(jié)節(jié)實(shí)行去”，再加上制度安排和實(shí)踐的步驟，“然后制度文章從此而出”（《經(jīng)學(xué)理窟·學(xué)大原下》），這就是從博文到集義的行之有效的實(shí)踐路徑。

綜上所述，張載的博文，即是儒家經(jīng)典中的《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》以及《論》《孟》等,也就是馬一浮先生所提到的“國學(xué)者，六藝之學(xué)也”的核心內(nèi)容，同時(shí)，隨著時(shí)代的發(fā)展，需要統(tǒng)攝科學(xué)技術(shù)知識。而集義，則更多地表現(xiàn)在“養(yǎng)浩然之氣”，落實(shí)于現(xiàn)實(shí)生活中，則注重“灑掃應(yīng)對”，進(jìn)而提升公民科學(xué)素質(zhì)，培養(yǎng)科學(xué)精神，推動(dòng)社會(huì)公眾用科學(xué)思維解決生活和工作中的問題。因此，可以說，研究張載“博文以集義”理念的科學(xué)價(jià)值也在于此。

① 王榮發(fā)：《現(xiàn)代職業(yè)倫理學(xué)》，華東理工大學(xué)出版社1998年版，第171頁。

② 李存山、徐洪興、丁為祥等：《張載的世界》，《光明日報(bào)》2020年9月12日第11版。

③ 劉學(xué)智：《張載關(guān)學(xué)的歷史地位、精神氣象和當(dāng)代價(jià)值》，《陜西日報(bào)》2017年6月29日。

④ 楊少涵：《〈中庸〉與科舉》，《光明日報(bào)》2018年8月25日第11版。

⑤ 方光華、曹振明：《張載思想研究》，西北大學(xué)出版社2015年版,第180頁。

⑥ 李會(huì)軍：《張載“以禮為教”學(xué)說的現(xiàn)實(shí)意義》，《昭通師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》2009年第2期。

⑦ 盧有才：《張載的人性修養(yǎng)論》，《湖北社會(huì)科學(xué)》2014年第3期。

⑧ 吳光：《馬一浮全集：第一冊（上）語錄》，浙江古籍出版社2017年版，第102頁。