《論語》對杜甫詩歌創(chuàng)作的影響

⊙余承儒［浙江越秀外國語學(xué)院中國語言文化學(xué)院，浙江 紹興 312000］

杜甫曾自稱：“讀書破萬卷，下筆如有神?！保ā斗钯涰f左丞丈二十二韻》）可見，杜甫能創(chuàng)作出如此妙不可言的詩作與他的大量閱讀是緊密相關(guān)的。杜甫創(chuàng)作時時常會出入經(jīng)史，引經(jīng)據(jù)典。在眾多的經(jīng)典之中，《論語》對他的重要性是顯而易見的。杜甫《進(jìn)雕賦表》說：“自先君恕、預(yù)以降，奉儒守官，未墜素業(yè)矣。”這就是說，杜甫世代為官，以儒學(xué)作為自己的精神追求，這種傳統(tǒng)一直不曾丟失。正因為如此，杜甫詩歌中所體現(xiàn)的主導(dǎo)思想就是儒學(xué)。而作為儒學(xué)的重要載體，《論語》自然就是他所關(guān)注的重要經(jīng)典之一。宋代黃庭堅《答洪駒父書》曰：“子美作詩，退之作文，無一字無來處，蓋后人讀書少，故謂杜韓自作此語耳。古人之為文章，真能陶冶萬物，雖取古人陳言入翰墨，如靈丹一粒，點鐵成金也?！睂τ诙鸥?chuàng)作的“無一字無來處”，此說雖然言過其實，但也有一定道理，這從杜甫汲取《論語》中的思想以及引用其中的詞語，如“堯舜”吾道”“儒”“仁”“義”“禮”“智”等等，就可見一斑。

可見，《論語》對他的詩歌創(chuàng)作就產(chǎn)生了極其重要的影響。對此，我們可以從以下三個方面來加以論述。

一、杜甫詩歌反映了《論語》中的核心思想

《論語》講究積極進(jìn)取、民胞物與等思想，這些在杜甫詩歌中都有明顯的體現(xiàn)。

（一）積極進(jìn)取的精神

杜甫一生顛沛流離，但卻從來沒有因此而改變自己憂國憂民的情懷。這與孔子周游列國，推廣自己的主張，而又能夠具有“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”（《論語·里仁》）的胸襟，完全是一樣的。所謂“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”，就是杜甫這種個性的形象寫照。他是典型的儒家詩人。對此，我們可以找出大量的實例。

例如，杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》：“紈绔不餓死，儒冠多誤身。丈人試靜聽，賤子請具陳。甫昔少年日，早充觀國賓。讀書破萬卷，下筆如有神。賦料揚雄敵，詩看子建親。李邕求識面，王翰愿卜鄰。自謂頗挺出，立登要路津。致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳。此意竟蕭條，行歌非隱淪?！痹谶@首詩的頭兩句，杜甫就表達(dá)了內(nèi)心的憤懣。紈绔子弟不會餓死，而自己作為一個儒生卻貽誤了自身。這兩句并不是想表明自己對于儒學(xué)信仰的否定，而是一種對于殘酷現(xiàn)實的無奈。儒家講究“天行健，君子以自強不息”（《周易》），杜甫自然也不例外，否則，他也不會為自己的失意而痛苦不已。何況他早就做好了充分的準(zhǔn)備：“讀書破萬卷，下筆如有神。”由于才華出眾，所以，受到了廣泛的追捧。而自己也頗為自信，認(rèn)為自己可以身居要職，大顯身手，因而“自謂頗挺出，立登要路津。致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”。即使受到了挫折，也并不氣餒?！按艘饩故挆l，行歌非隱淪”，這是說，雖然自己寫寫詩歌，抒發(fā)懷抱，但這并不表明自己只想做一個默默無聞的隱士而已。

杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》：“杜陵有布衣，老大意轉(zhuǎn)拙。許身一何愚，竊比稷與契?！F年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱。取笑同學(xué)翁，浩歌彌激烈。非無江海志，瀟灑送日月。生逢堯舜君，不忍便永訣。當(dāng)今廊廟具，構(gòu)廈豈云缺?？絻A太陽，物性固難奪?！痹娭械摹案`比稷與契”，是杜甫自比圣賢之辭。之所以如此，是因為“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”。即使遭到別人的嘲笑，也在所不惜，甚至更加執(zhí)著和激揚。這樣做，完全是自己的本性使然。

（二）民胞物與的情懷

孔子認(rèn)為：“四海之內(nèi)，皆兄弟。”（《論語·顏淵》）儒家的這種思想，把全天下所有的人都看作是自己的兄弟姐妹，而整個天下就是一個完整的大家庭。在這個大家庭中，彼此都是其中的成員，情同手足、相親相愛。其實，這種觀念進(jìn)一步來看，就是“仁者，人也”的落實。這就是說，具有仁愛之心，是生而為人的本分和基礎(chǔ)。而仁愛之心也不能僅僅體現(xiàn)在人與人之間的關(guān)系上，而且還應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在人與萬物之間的關(guān)系上。所以，不僅人與人是兄弟，而且人與萬物也可以是朋友。這種理念，宋代的張載以“民胞物與”的說法進(jìn)行了恰如其分的概括。張載《西銘》說：“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也。”這是說，天地是我們的父母，而人民是我們的同胞，萬物是我們的朋友。所以，我們生活在天地之間，就應(yīng)當(dāng)以“民胞物與”的情懷，對待世間的男女老幼，甚至是一草一木。對此，杜甫作為一個大儒，當(dāng)然當(dāng)之無愧。這在他的大量詩歌里都有清晰的反映。

杜甫《燕子來舟中作》說：“湖南為客動經(jīng)春，燕子銜泥兩度新。舊入故園嘗識主，如今社日遠(yuǎn)看人?？蓱z處處巢居室，何異飄飄托此身。暫語船檣還起去，穿花貼水益沾巾。”杜甫說，我漂泊到湖南成為一個客人，經(jīng)歷了一個春天。燕子來家里筑窩都已經(jīng)兩次了。因為燕子以前就來到了自己的家園，所以也就認(rèn)識了我這個主人。如今，在春社之日不免要好奇地遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看著我?？蓱z的燕子到處筑窩，好似我的處境一樣，四處漂泊。也許燕子也懂得我的心思，特意站在桅桿上與我對話，之后才起身飛走了。當(dāng)我看著燕子穿過花叢又貼著水面飛舞時，就禁不住淚如雨下。

杜甫《病柏》：“有柏生崇岡，童童狀車蓋。偃蹇龍虎姿，主當(dāng)風(fēng)云會。神明依正直，故老多再拜。豈知千年根，中路顏色壞。出非不得地，蟠據(jù)亦高大。歲寒忽無憑，日夜柯葉改。丹鳳領(lǐng)九雛，哀鳴翔其外。鴟鸮志意滿，養(yǎng)子穿穴內(nèi)?？蛷暮梧l(xiāng)來，佇立久吁怪。靜求元精理，浩蕩難倚賴。”一棵柏樹生長在高高的山岡之上，它的樹根經(jīng)歷了一千多年，中途變了顏色，顯得枯槁，沒有了當(dāng)年的風(fēng)姿。在凜冽的寒風(fēng)中，它沒有了依靠，枝葉一天天地失去了生機和活力。此時，一只美麗的鳳凰帶著九只幼鳥，圍著柏樹哀鳴飛翔。而鴟鸮卻得意洋洋地占著鳳凰的巢穴居住。在這里，杜甫詩中的“歲寒”來自于《論語》中的“歲寒然后知松柏之后凋也”。但意思與出處并不相同。此詩雖然是為了托物言志、同病相憐，表達(dá)“傷直節(jié)之見摧者”的情感，但也流露出了對于柏樹和鳳凰所遭受的不幸的同情和憐憫。

此外，《茅屋為秋風(fēng)所破歌》《苦竹》《枯棕》《病馬》等詩歌，也都同樣表達(dá)了對于弱者、傷者的同情，以及希望他們得到關(guān)愛的心愿。特別是《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中所說的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！風(fēng)雨不動安如山。嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！”更是體現(xiàn)了他高尚的品格和情操。因為杜甫所表達(dá)的苦難不是自私的，而是為天下蒼生之幸福而產(chǎn)生的。所以他的詩句顯得尤其震撼人心、蕩氣回腸！

二、杜甫詩歌創(chuàng)作大量引用《論語》中的詞語

杜甫詩歌創(chuàng)作中引用《論語》中的詞語可謂比比皆是，難以統(tǒng)計。

（一）大量引用《論語》中圣賢的名字和儒家的核心范疇

首先，《論語》中的堯舜、禹、稷、文王、武王、周公、孔子、曾參、原憲、子游、子夏……儒家圣賢不斷出現(xiàn)在杜甫詩歌之中。如：

《奉贈韋左丞丈二十二韻》：“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳。”

《行次昭陵》：“天屬尊堯典，神功協(xié)禹謨?！?/p>

《奉酬薛十二丈判官見贈》：“文王日儉德，俊乂始盈庭?！?/p>

《徐卿二子歌》：“孔子釋氏親抱送，并是天上麒麟兒?！?/p>

《又示宗武》：“十五男兒志，三千弟子行。曾參與游夏，達(dá)者得升堂?！?/p>

上面五首詩，分別引用了《論語》中的堯舜、堯、禹、文王、孔子、曾參、子游、子夏等人物。

其次，《論語》中的“仁義禮智信”等作為儒家的倫理道德范疇，也大量出現(xiàn)在杜甫詩歌之中。

《奉贈韋左丞丈二十二韻》：“紈绔不餓死，儒冠多誤身?！?/p>

《自京赴奉先縣詠懷五百字》：“臣如忽至理，君豈棄此物。多士盈朝廷，仁者宜戰(zhàn)栗?！?/p>

《義鶻》：“聊為義鶻行，用激壯士肝?！?/p>

《遭田父泥飲美嚴(yán)中丞》：“指揮過無禮，未覺村野丑。”

《投贈哥舒開府二十韻》：“智謀垂睿想，出入冠諸公。”

上面五首詩，分別引用了《論語》中的“仁義禮智信”等范疇。

（二）大量引用《論語》中的詞語

通過詩歌，可知杜甫對于《論語》非常熟悉，所以，他的詩歌運用了許多《論語》中的詞語。

《徐步》：“敢論才見忌，實有醉如愚?！?/p>

《秦州雜詩二十首》：“萬方聲一概，吾道竟何之。”

《石柜閣》：“吾衰未自安，謝爾性所適?！?/p>

《奉寄河南韋尹丈人》：“青囊仍隱逸，章甫尚西東?！?/p>

《送李校書二十六韻》：“羨君齒發(fā)新，能夕惕。”

《驅(qū)豎子摘蒼耳（即卷耳）》：“飽食復(fù)何心，荒哉膏粱客。”

《又示宗武》：“十五男兒志，三千弟子行。曾參與游夏，達(dá)者得升堂?！?/p>

《丹青引，贈曹將軍霸》：“弟子韓干早入室，亦能畫馬窮殊相。”

上面八首詩，分別引用了《論語》中的“如愚”“吾道”“吾衰”“章甫”“行己”“飽食”“升堂”和“入室”等詞語。

三、杜甫靈活運用《論語》中的典故

（一）與原意保持一致

杜甫詩歌中涉及許多《論語》方面的典故。其中，不少典故并沒有改為原著的含義。例如，杜甫《丹青引贈曹將軍霸》：“學(xué)書初學(xué)衛(wèi)夫人，但恨無過王右軍。丹青不知老將至，富貴于我如浮云。”杜甫說，曹霸將軍專心書法，起初向衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)，但遺憾無法超過王羲之。后來又醉心學(xué)習(xí)繪畫，竟然不知自己老之將至，而對功名富貴也視之如浮云。在這里，杜甫引用了《論語》中的兩個典故。一是“不知老將至”，一是“富貴于我如浮云”。具體出處是：

子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！保ā墩撜Z·述而》）

子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”（《論語·述而》）

杜甫將這兩句名言結(jié)合起來，是想以孔子奮發(fā)有為、安貧樂道的精神，來贊美曹霸在學(xué)習(xí)上的執(zhí)著以及對于功名的淡漠。

又如，杜甫《望岳》：“岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽割昏曉。蕩胸生曾云，決眥入歸鳥。會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！蹦昵鄷r期，杜甫游歷了祖國的名山大川，頗有一種舍我其誰的豪情壯志。所以，情不自禁地發(fā)出了的“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”感嘆。這時，他也確實希望建功立業(yè)、光宗耀祖。杜甫寫下這首激情之作，顯然是受到了孔子登泰山而產(chǎn)生豪情的影響?？鬃拥翘┥?，心中必然產(chǎn)生了巨大的感觸。要不然，孔子怎么會有“仁者樂山”（《論語·雍也》）之感嘆呢？而且，孟子對此也有自己的表述。孟子曰：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下?！保ā睹献印けM心上》）孟子說，孔子登上泰山，感覺天地萬物都可以一覽無余。言外之意是，只有向圣人學(xué)習(xí)，才能使自己的心胸開闊，志向遠(yuǎn)大。當(dāng)然，杜甫這里借用孔子的典故，是為了表明自己將來有所作為、大展宏圖。

（二）賦予一定的新的含義

杜甫在引用《論語》中的詞語時，常常賦予其一定的新意，從而增加了詩歌的韻味。例如，杜甫《江上》詩說：“江上日多雨，蕭蕭荊楚秋。高風(fēng)下木葉，永夜攬貂裘。勛業(yè)頻看鏡，行藏獨倚樓。時危思報主，衰謝不能休?！痹谑捝那锾欤鸥π闹挟a(chǎn)生了更多的羈旅之思。況且，功業(yè)未成，而年事已高，只能頻繁地照照鏡子，但愿白發(fā)不生。況且儒道的推行與收藏，并未隨心所欲，而只是事與愿違，所以，自己只能倚靠小樓，獨自發(fā)呆而已。顯然，詩中的“行藏”來自于《論語》。具體就是，子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！”（《論語·述而》）孔子對顏淵說，能有人用我，則推行儒道。如果沒有人用我，則藏道于身。這一點，我倆是相同的。杜甫引用這個典故，本義未變，說明自己并沒有孔子進(jìn)退自如的灑脫，但卻只有難以言說的無奈。

杜甫《秋雨嘆三首》其一：“雨中百草秋爛死，階下決明顏色鮮，著葉滿枝翠羽蓋，開花無數(shù)黃金錢。涼風(fēng)蕭蕭吹汝急，恐汝后時難獨立。堂上書生空白頭，臨風(fēng)三嗅馨香泣?！边@首詩體現(xiàn)了杜甫對于勞動人民的關(guān)懷。據(jù)《唐書》記載：“天寶十三載秋，霖雨害稼，六旬不止，帝憂之。楊國忠取禾之善者以獻(xiàn)，曰：‘雨雖多，不害稼?！懈卸魇窃姟！憋@然，杜甫是有感而發(fā)的。連綿的雨水造成了莊稼的傷害。當(dāng)朝皇帝唐玄宗都為之憂心忡忡，而楊國忠卻弄虛作假，以假冒的稻谷獻(xiàn)給唐玄宗，胡說什么“雨水雖然很多，但并不會傷害到農(nóng)作物”之類的假話來糊弄玄宗。對此，杜甫當(dāng)然痛心疾首，既感傷，又無可奈何。所以，在詩歌的最后兩句說：“堂上書生空白頭，臨風(fēng)三嗅馨香泣。”在這里，“三嗅”是借用了《論語》中所記孔子“三嗅而作”的典故。整首詩中，杜甫通過決明的耐雨反襯了莊稼所受風(fēng)雨的摧殘。而自己作為一介書生，只能“空白頭”而已。于是，只好對著秋風(fēng)不斷地聞著決明的花香而落下了傷心的眼淚。

此外，“竊效貢公喜，難甘原憲貧”（《奉贈韋左丞丈二十二韻》）中的“原憲”之貧，以及“敕廚唯一味，求飽或三鳣”（《秋日夔府詠懷奉寄鄭監(jiān)李賓客一百韻》）中的“求飽”等，都出自《論語》，雖然舊瓶裝新酒，但又相當(dāng)耐人尋味。

四、總結(jié)

杜甫深受儒學(xué)的影響，所以，《論語》成了他詩歌創(chuàng)作的思想來源與文學(xué)素材之一。事實上，儒家思想在其作品中隨處可見。另外，杜甫喜歡引用《論語》中的詞語，可謂信手拈來，對原文無論是原封不動，還是進(jìn)行適當(dāng)改造，往往都是如鹽著水，不著痕跡。明代何景明這樣評價杜甫的創(chuàng)作：“用經(jīng)歷入詩，絕不見斧鑿痕，使他人道之，未免拙滯?！边@種評論可謂是恰如其分的，而我們也可以據(jù)此來了解他作為“詩圣”的深刻內(nèi)涵。