神王的隕落：宙斯與普羅米修斯大戰(zhàn)之后的角色嬗變

⊙劉瓊［桂林理工大學(xué)，廣西 桂林 541004］

古希臘神話中神明產(chǎn)生沖突并不少見，其中普羅米修斯與宙斯的斗爭影響尤為深遠(yuǎn)。據(jù)傳普羅米修斯偏袒凡人，有次，宰牛分食時用牛骨騙過宙斯，后又將屬神的火種盜給人類。宙斯大怒之下對普羅米修斯施以重罰，將他釘在高加索山脈，并派老鷹啄食他的肝臟。這則神話內(nèi)涵豐富，經(jīng)過眾多文豪和思想家的書寫與詮釋，普羅米修斯從神話中無足輕重的提坦神變成西方重要的文化英雄，而尊貴顯赫的神王宙斯光芒卻逐漸黯淡，作為原始初民創(chuàng)造出來頂禮膜拜的神話人物，宙斯的“隕落”反映出人類自身的成長與發(fā)展。

一、隕落之軌跡

（一）智慧公正的神王

作為第三代奧林波斯神系神王，宙斯擁有前任統(tǒng)治者無可比擬的智慧。第一代神王烏蘭諾斯性欲旺盛，令大地母親該亞忍無可忍，其子克洛諾斯響應(yīng)反抗，用鐮刀閹割了父親并取而代之。烏蘭諾斯心有不甘，詛咒每代神王都會被更有力量的后代推翻。心懷戒備的克洛諾斯吞下每個孩子，母親瑞亞悲痛不已藏匿了幼子宙斯。烏蘭諾斯放縱欲望，毫無節(jié)制，其吞食兒女破壞自然秩序，兩代神王被趕下神臺與智慧缺失不無關(guān)系。相比之下宙斯高明得多，推翻父親政權(quán)不僅靠武力，還善用計謀，比如釋放父親兄弟，團(tuán)結(jié)更多力量。宙斯還具備智慧所需的適度與遠(yuǎn)見。盡管忌憚出現(xiàn)更強大的后代，但眾多子女中宙斯唯一吞食的只有雅典娜，更準(zhǔn)確地說是她的母親墨提斯——神靈和凡人中最聰明的人。不同于前兩任神王簡單粗暴地將孩子塞入母體或吞入腹中，宙斯先花言巧語騙過女神，再將她與腹中孩子一并吞食，從源頭杜絕后患。宙斯也因此獲得墨提斯的智慧，女神為他出謀劃策，逢兇化吉。

宙斯的智慧還體現(xiàn)在建立和維護(hù)新的各司其職、光明有序的神界秩序。與代表野蠻原始力量的前任神王獨攬大權(quán)不同，宙斯與兄弟抓鬮重新分配王權(quán),其他奧林波斯神亦按照各自職分獲得相等榮耀和權(quán)力。宙斯還是秩序的維護(hù)者，憑借高超的政治智慧調(diào)解或仲裁神明間的矛盾沖突。如“金蘋果之爭”中為了不得罪任何一位尊貴且好勝的女神，宙斯設(shè)計讓凡人帕里斯充當(dāng)裁判，選出最美的女神。宙斯的統(tǒng)治還講究恩威并施、獎懲分明。比如對他最尊重的女神赫卡忒，宙斯增加了榮譽；對傲慢兇狠的墨諾提俄斯，宙斯則用霹靂轟擊并拋入黑暗。要想長治久安，公平正義必不可少，智慧如宙斯深諳此道。

作為神人共同的統(tǒng)治者，宙斯主導(dǎo)的宇宙秩序自然從神界延伸至神人。正是在神人秩序的確立和維護(hù)上，普羅米修斯向神王發(fā)起挑戰(zhàn)。據(jù)古希臘詩人赫西俄德《神譜》描述，普羅米修斯設(shè)計詭詐的圈套，讓人類得到肥美的牛肉。凡人享用美食后卻產(chǎn)生更多欲望，身體也變得易朽有死。為彌補過錯，凡人開始在圣壇上焚燒白骨獻(xiàn)祭神靈，然而“在意于把神和人聯(lián)結(jié)起來的儀式中，祭祀給出的是由此把二者分離的不可逾越的距離”，神人有別、尊卑有序的秩序由此確立。接下來普羅米修斯再次瞞過宙斯，將“不滅的火種”盜給“會死的人類”，屬神的圣物降格為凡人的謀生手段，神人秩序遭到進(jìn)一步破壞。作為反擊，宙斯授意制造并贈予了潘多拉帶給人類禍害。對此赫西俄德非但不指責(zé)宙斯報復(fù)人類，反而語重心長地勸誡世人“欺騙宙斯和蒙混他的心志是不可能的”，完全將宙斯的意志奉為圭臬。在詩人看來，宙斯捆綁普羅米修斯，并派大鷹啄食代表靈魂和欲望的肝臟，是對存不義之心、行不義之舉者的警告，體現(xiàn)了宙斯維護(hù)宇宙秩序的智慧和正義。

（二）殘暴自私的僭主

在普羅米修斯由詭計多端的僭越者到人類偉大的啟蒙者和殉道者這一漫長曲折的演變過程中，悲劇詩人埃斯庫羅斯功不可沒，相應(yīng)地宙斯則開啟了跌落神壇的序幕。作為埃斯庫羅斯相關(guān)三連劇中現(xiàn)僅存的一部，《被縛的普羅米修斯》（以下簡稱《被縛》）通過普羅米修斯與其他人物對話及抒情自白展現(xiàn)出宙斯殘暴自私的形象。

宙斯的殘暴不僅施加于普羅米修斯，也表現(xiàn)在有死的凡人身上。據(jù)普羅米修斯自述，在宙斯與父親的神權(quán)紛爭中，心靈強勇的提坦神族、地母該亞的兒女與克羅諾斯結(jié)為同盟，唯獨普羅米修斯聽從母親預(yù)言，堅定支持宙斯。最終宙斯大獲全勝，將克羅諾斯一方囚禁于塔爾塔羅斯，普羅米修斯作為先知者起了重要作用。登上寶座后宙斯對神明一一論功行賞，“對可悲的凡人，他卻毫不介意，試圖毀滅整個種族，再造新的，取代他們的地位”。對宙斯的這一圖謀，眾神未置可否，唯獨普羅米修斯挺身而出，決心拯救人類，豈料招致宙斯的嚴(yán)厲懲罰，對普羅米修斯恩將仇報，至此宙斯完全顛覆了以往明君的形象。詩人在劇中還創(chuàng)造性地加入了伊俄神話。伊俄本是人間公主，因年輕貌美勾起宙斯的欲望，天后赫拉發(fā)現(xiàn)后，宙斯情急之下將伊俄變成母牛。善妒的赫拉遷怒于伊俄，百般迫害，伊俄只得離開家鄉(xiāng)和親人，孤身漂流至離大地遙遠(yuǎn)的高加索山脈。此時的伊俄身心俱疲，絕望之中仰天悲歌“這是什么過錯，哦，克羅諾斯之子，你發(fā)現(xiàn)我，故而把我套上痛苦的軛架——天呢——把一個苦命的少女趕得發(fā)狂，被一只可怕的牛虻緊追不放？用烈火把我燒光；把我埋入地下；把我扔給深溝里的怪獸，當(dāng)作食糧；不要吝嗇，哦，王者，求你給我這份賜賞！”作為該劇唯一的凡人，伊俄的悲慘遭遇印證了宙斯對人類的殘忍。一旦念及自己同為凡人的身份代入伊俄的遭遇，觀眾不免產(chǎn)生恐懼和憐憫之情。埃斯庫羅斯將自己對兩位神明的解讀融入悲劇，潛移默化中對城邦公民進(jìn)行了政治和道德教育。陶冶情感之時，觀眾內(nèi)心的天平亦不知不覺發(fā)生傾斜。伊俄的悲情、普羅米修斯的同情凸顯出宙斯的無情，宙斯暴君的形象開始在人們心中埋下種子。

普羅米修斯久經(jīng)磨難是宙斯懲罰所致，宙斯則時刻擔(dān)心王權(quán)被后代推翻，面對各自厄運，兩位神明不同的態(tài)度和表現(xiàn)揭示出宙斯自私的面目?！侗豢`》中普羅米修斯盡管哀嘆命運不公，但對人類的憐愛以及預(yù)見宙斯命運的能力始終支撐著他堅定的信念和不屈的意志。反觀宙斯派出神使打探秘密，無功而返后立馬惱羞成怒，動用雷霆閃電等強大武器，使得懸崖崩塌，地面開裂，普羅米修斯隨之陷入深淵。對于不死的神明，觀眾有理由相信普羅米修斯哪怕遭受更大折磨，也不會改變幫助人類的初衷，而宙斯對毫無招架之力的普羅米修斯如此大動干戈，只會暴露出他內(nèi)心試圖掩飾的懦弱和恐懼。宙斯對普羅米修斯的懲罰不再像赫西俄德所述是為了維護(hù)宇宙秩序，而是出于一己之利，是為保全自己的統(tǒng)治。

（三）氣數(shù)已盡的壓迫者

《被縛》以普羅米修斯拒絕迎合宙斯而受到更嚴(yán)厲懲罰結(jié)束，表明宙斯仍具有無法撼動的地位，然而到了雪萊筆下，宙斯的統(tǒng)治已難掩日薄西山的頹勢。

探討宙斯下臺前不妨先看看其他神明的態(tài)度變化。《被縛》中宙斯有一批堅決執(zhí)行命令的幫兇。普羅米修斯不僅身體遭受折磨，精神也備受摧殘。河神奧克阿諾斯充當(dāng)說客，表面對普羅米修斯關(guān)懷有加，實則為幫助宙斯鞏固政權(quán)；神使赫爾墨斯為打探出將令宙斯失去權(quán)力的婚姻，極盡威逼利誘之能事。在與神使的唇槍舌劍中，普羅米修斯道出“我痛恨所有的神明——一句話——他們用邪惡回報我的幫援”，這句被赫爾墨斯斥為癲狂的話反映出普羅米修斯在與宙斯的斗爭中孤立無援的痛苦與悲壯。雪萊詩劇《解放了的普羅密修斯》（以下簡稱《解放》）中，赫爾墨斯①再度登場，但對普羅米修斯和宙斯的態(tài)度卻發(fā)生了根本性變化。對于普羅米修斯，“我實在不愿意；天父的意旨逼得我不能不下來，給你受一種新的苦楚，一種新的災(zāi)殃?！薄暗肝也槐匦袃?，你不必受罪！”“我只得依順你的話，又聽從他的命令：咳！我心頭重重地壓著良心的譴責(zé)！”《被縛》中甘愿充當(dāng)宙斯爪牙的赫爾墨斯在《解放》中竟毫不掩飾對宙斯敵人的同情！“逼”“災(zāi)殃”“行兇”“良心的譴責(zé)”等字眼道出宙斯的淫威，也反映出神使無奈又不滿的復(fù)雜情緒。赫爾墨斯對普羅米修斯態(tài)度的變化在《解放》中并非個例，神明對普羅米修斯的同情表明神界出現(xiàn)了分裂，預(yù)示著宙斯的統(tǒng)治必將分崩離析。

正如尼科爾所說，“浪漫主義詩人往往從理論出發(fā)，試圖發(fā)現(xiàn)或編造一個可以用來闡明他抽象觀念的情節(jié)”，雪萊基于自身歷史發(fā)展觀毫不留情地將宙斯拉下神壇?！督夥拧分兄嫠沟谋┱缫蚜钣钪嫒f物苦不堪言，然而迫于宙斯的強大威力，神明也只能忍氣吞聲。且看宙斯被冥王打敗后海神與日神的這段對話。海神：“從此，各處的海洋——我王國的領(lǐng)上……再不會沾染一點血漬……從此不必再循著斑斕的血跡、凄涼的呻吟、奴役和威逼的叫囂?！比丈瘢骸拔乙膊辉贂吹侥欠N悲傷的事情，使我的心靈像日食般遮上一層黑暗。”那么不可一世的宙斯是如何被趕下臺的？神話給出的答案是命運。在普羅米修斯與宙斯力量懸殊的斗爭中預(yù)見宙斯的命運是普羅米修斯唯一的籌碼。《被縛》中普羅米修斯對宙斯尚存一絲幻想，以為說出婚姻秘密便能換來自由和宙斯的友誼?！督夥拧分衅樟_米修斯已徹底拒絕妥協(xié)。宙斯的報復(fù)雖令普羅米修斯痛苦不堪，但他不再呼天吁地，反而愈發(fā)篤定自信，甚至表現(xiàn)出對宙斯的蔑視。“不！我可憐你。何等的毀滅將要在廣漠的穹蒼里搜捕你，你卻絲毫沒有抵抗的力量！”劇中冥王以摧枯拉朽之勢擊敗宙斯，應(yīng)驗了隨著“報應(yīng)的時辰”到來宙斯必將被后代推翻的預(yù)言。這個結(jié)局既是普羅米修斯的勝利，也是雪萊的勝利，展現(xiàn)了詩人對于壓迫必將帶來反抗、正義必將戰(zhàn)勝罪惡的堅定信念。

二、隕落之成因

（一）褪色的自然神光環(huán)

宙斯在古希臘神話中的耀眼光芒與其強大的自然神屬性密切相關(guān)。遠(yuǎn)古時期由于生產(chǎn)力低下，人們?nèi)狈斫夂驼J(rèn)識大自然的能力，電閃雷鳴等惡劣天氣對他們的生產(chǎn)生活構(gòu)成巨大威脅。為了緩解無知帶來的恐懼，古人便想象這是神明的武器，而這位神明必然是威力巨大、不可征服的。在此認(rèn)知基礎(chǔ)上他們創(chuàng)造了很多關(guān)于宙斯運用這些武器的故事。如赫西俄德在《神譜》中這般描述宙斯應(yīng)戰(zhàn)提坦神：“宙斯也不再控制自己了。他滿腔怒火，立刻使出全身力氣，從天宇和奧林波斯山拋出他的閃電。沉重的霹靂迅即沖出他那壯實的大手，雷聲隆隆、電光閃閃，卷起猛烈的火焰……灼熱的蒸氣包圍了大地所生的提坦族，無邊的火焰一直竄到了明亮的高空，雷電的耀眼閃光刺瞎了所有強壯提坦神的眼睛，在這驚人的熱浪中，世界走向了混沌?！边@段文字今天讀來都不免驚心動魄，更何況對神話內(nèi)容虛實難分的古人。宙斯的愛情故事也不少，這些從表面看來是宙斯風(fēng)流成性，四處拈花惹草，實則表達(dá)了初民對旺盛的生殖能力的崇拜，寄托了他們對人丁興旺、土地肥沃、物產(chǎn)豐富的美好愿望。如此一來，初民自然喜聞樂見這位神明的風(fēng)流韻事，將故事編造得更加生動有趣。如為了劫掠公主歐羅巴，宙斯先化身漂亮的白色公牛，公主中計編織花環(huán)戴于牛角，并鼓足勇氣坐上牛背，宙斯隨即將公主帶到克里特島，生下三個孩子。這些故事的創(chuàng)作和廣為流傳反映出初民對宙斯自然神屬性的雙重心態(tài)，既心懷敬畏，又饒有興趣。

隨著人們適應(yīng)和了解大自然的力量有所加強以及理性思維的發(fā)展，宙斯身上的這層光環(huán)逐漸褪去。雪萊詩劇《解放了的普羅米修斯》第三幕第一場中，宙斯與眾神正圍坐奧林波斯山享受美味佳肴，冥王突然上升天庭。面對來勢洶洶的冥王，宙斯預(yù)感后代推翻自己的命運即將實現(xiàn)，驚恐萬分，兩者的戰(zhàn)斗隨即展開。宙斯：“咳！咳！雷電風(fēng)云都不肯聽我的命令。我迷迷糊糊地永遠(yuǎn)、永遠(yuǎn)往下沉。我的冤家，乘著一股勝利的威風(fēng)，像一團(tuán)烏云，壓上我的頭頂！咳！咳！”日神：“他（宙斯）好比一頭巨鷹，在高加索山上的云海里迷了路，雷聲隆隆的羽翼被旋風(fēng)纏住，他呆望著慘淡的太陽，卻被閃電射得張不開眼；他竭力掙扎，又受到冰雹肆意的毆打，結(jié)果是四面陰風(fēng)慘慘，倒栽進(jìn)無底的深淵?！钡谝淮魃駷跆m諾斯沉湎，與大地母親結(jié)合，使得天地渾然不分，不符合自然現(xiàn)象，以被后代推翻的形式退出歷史舞臺。而宙斯的此番下臺與其說是被冥王擊敗，不如說是經(jīng)過科學(xué)思想洗禮的人們早已對宙斯所謂的武器祛魅。雪萊把宙斯在詩劇中的唯一一次正面現(xiàn)身描寫得如此狼狽和不堪一擊便是這類認(rèn)知的體現(xiàn)。

（二）遭到質(zhì)疑的社會神權(quán)威

宙斯在赫西俄德筆下是智慧公正的神王，這既是希臘初民普遍觀念的反映，也有詩人的個人現(xiàn)實訴求。赫西俄德的弟弟靠賄賂王公獲得大部分遺產(chǎn)，揮霍一空后又向勤勞樸素的赫西俄德乞求或挑起訴訟。這場家產(chǎn)糾紛中詩人亟須更強大的力量懲惡揚善幫助自己。查爾斯·泰勒認(rèn)為：“在前現(xiàn)代的道德秩序觀念中，有著一個極為共通的特征，即人類社會自身存在著某種秩序……違背秩序?qū)⒃獾絹碜匀祟愵I(lǐng)域之外的力量的反對和懲罰?！敝嫠构行У鼐S護(hù)宇宙秩序，正是詩人可以仰仗的外力，宙斯的權(quán)威幫助詩人更好地勸誡世人辛苦勞作和恪守正義的重要性。

對人類而言，宙斯的秩序代表神權(quán)專制，隨著人性覺醒和民主制度的發(fā)展，宙斯的權(quán)威必然遭到質(zhì)疑。最早令宙斯失去光芒的是埃斯庫羅斯。詩人見證了雅典城邦從奴隸主專制向奴隸主民主制的轉(zhuǎn)變，《被縛》即反映了民主派反抗專制暴君的斗爭。在他筆下普羅米修斯不僅為人類盜火種，還傳授其他技藝。掌握了這些技藝，人類便可能擺脫對神明的依賴，走上獨立發(fā)展的道路。普羅米修斯不畏強權(quán)為人類爭取自由和平等，身為神明卻憐愛更低級的凡人，表現(xiàn)出偉大的博愛精神，深受詩人的肯定和贊賞。與此同時，宙斯則被用來影射當(dāng)時的僭主庇西特拉圖。庇西特拉圖在執(zhí)政晚期橫征暴斂，嚴(yán)重?fù)p害曾幫助他上臺的雅典平民的利益，其做法與宙斯以怨報德對待普羅米修斯如出一轍，是埃斯庫羅斯予以否定和譴責(zé)的。至此宙斯作為統(tǒng)治者的正當(dāng)性被打上大大的問號。古希臘之后有關(guān)兩位神明斗爭的神話進(jìn)入沉寂期，直到近代隨著浪漫主義文學(xué)思潮再度活躍，對宙斯的質(zhì)疑也隨英國浪漫主義詩人雪萊達(dá)到頂點。雪萊生活的時代社會動蕩，法國大革命掀起廣泛而深刻的政治和社會變革，傳播了自由民主的進(jìn)步思想；英國國內(nèi)工業(yè)革命、工人運動持續(xù)推進(jìn)，階級斗爭空前激烈。雪萊出身貴族，卻同情和支持弱勢的勞苦大眾。對埃斯庫羅斯三部曲中普羅米修斯泄露預(yù)言而終于獲釋的結(jié)局，雪萊明確表示“我反對那種軟弱無力的結(jié)局，叫一位人類的捍衛(wèi)者同那個人類的壓迫者去和解”?！督夥拧分兄嫠篃o力反抗更強大的后代被趕下臺，雖取材希臘神話，卻呈現(xiàn)出新的內(nèi)核，即雪萊堅信未來世界人們必將自由平等，這是歷史發(fā)展的趨勢。詩人描述宙斯下臺后的理想世界：“人類從此不再有皇權(quán)統(tǒng)治，無拘無束，自由自在；人類從此一律平等，沒有階級、氏族和國家的區(qū)別，也不再需要畏怕、崇拜、高低”，既為現(xiàn)實中施行專制暴政的統(tǒng)治階級敲響警鐘，又為身處黑暗的底層民眾點亮希望。雪萊宛如詩壇上的普羅米修斯，用詩歌表達(dá)對自由平等博愛的不懈追求。值得注意的是，雪萊與普羅米修斯一樣有驚人的遠(yuǎn)見，恩格斯甚至稱之為“天才的預(yù)言家”。當(dāng)雪萊自信地宣告“詩人是未經(jīng)公認(rèn)的立法者”時，古希臘神話中的宇宙秩序制定者宙斯早已無跡可尋。

三、隕落之啟示

從分食和盜火開始，普羅米修斯一直堅定地為人類謀求利益，堪稱人權(quán)代表，反之宙斯則代表神權(quán)，對兩位神明的褒貶反映出人們對于人權(quán)和神權(quán)孰輕孰重的價值判斷。赫西俄德只從違背宙斯意愿的角度考慮普羅米修斯的盜火行為，無視火對人類生產(chǎn)生活的意義，苦口婆心地告誡世人美好生活在于“做自己本分的工作，不冒犯永生的神靈”。對高高在上的宙斯馬首是瞻，詩人不自覺地表露出人的卑微。埃斯庫羅斯以悲劇的形式再現(xiàn)兩位神明的斗爭，盡管《被縛》中普羅米修斯無力反擊宙斯更嚴(yán)厲的懲罰，但他對人類的憐愛之心深深打動觀眾，他對自由平等的追求啟發(fā)人們思考“人”之為人的價值，因此就啟蒙人類心智而言無疑收獲了成效。在浪漫主義詩人雪萊筆下，人權(quán)已經(jīng)取得壓倒性勝利，冥王和代表歷史必然的“時辰”一旦到來，宙斯幾無還手之力，普羅米修斯及其代表的人類隨即獲得解放。擺脫神權(quán)束縛的世界煥然一新，呈現(xiàn)出欣欣向榮的美好景象。在此詩人表達(dá)了他對社會發(fā)展的認(rèn)識，即只有消滅人剝削人的生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力才有可能持續(xù)蓬勃地發(fā)展。與赫西俄德全然依靠宙斯不同，雪萊堅信社會的發(fā)展掌握在自由平等的“人”手里。普羅米修斯聲譽漸隆與宙斯風(fēng)光不再展示了人類發(fā)展過程中人權(quán)戰(zhàn)勝神權(quán)的艱難歷程，也見證了人類對自我價值由否定到肯定的認(rèn)知過程。

① 雪萊詩劇《解放》采用羅馬神話名字，麥鳩利即古希臘神話中的赫爾墨斯，岳夫、朱比特即宙斯，為保持行文一致，本文統(tǒng)一采用古希臘神話名字。