21 世紀以來明清山陜會館研究的新進展

⊙蘇娟［山西師范大學，太原 030031］

中國歷史上，會館出現(xiàn)較晚，《民國蕪湖縣志》載：“京都蕪湖會館在前門外長巷上三條胡同。明永樂間，邑人俞謨捐資購屋數(shù)椽并基地一塊創(chuàng)建?！雹倏芍獣^最早產(chǎn)生于明永樂年間（1403-1424）的北京城，主要作用是為在京應試的同鄉(xiāng)舉人提供寄宿之所。大規(guī)模的移民遷徙，以及各類行商、士子、游宦的出現(xiàn)，加速了會館的創(chuàng)建。同時，會館協(xié)調(diào)整合了血緣、地緣和業(yè)緣等關系，成了一種自我管理的民間組織。進入21 世紀以來，學界注重對山陜會館展開區(qū)域性和個案性的實地考察，結(jié)合相關文獻記載，從建筑學、經(jīng)濟學、民俗學、戲曲學等學科視角出發(fā)，對明清會館展開了較為全面的研究。

一

“山陜會館”是指明清時期由山西、陜西籍商人修建的會館，具體包括“山陜會館”“山西會館”“陜西會館”“全晉會館”“西秦會館”等。據(jù)調(diào)查統(tǒng)計，全國現(xiàn)存明清時期修建的山陜會館約200 座，其中近100 座山陜會館修建有戲樓、看樓、看亭等觀演場所。山陜會館承擔著祭祀鄉(xiāng)神、同鄉(xiāng)聚會、聯(lián)絡官商、交流娛樂的功能。較早對山陜會館展開研究的是《漢口山陜會館志》（漢口景慶義印書社1896 年印行），此后對山陜會館的研究處于停滯狀態(tài)。到20 世紀90 年代，張正明《晉商興衰史》（山西古籍出版社1995 年版）、李剛《陜西商幫史》（西北大學出版社1997 年版）不僅對山陜商幫展開歷史性研究，同時對山陜會館進行了論述。劉文峰《山陜商人與梆子戲》（文化藝術出版社1996 年版）對山陜商人、山陜會館以及梆子戲三者之間的相互依存關系做了研究。河南省古建筑保護研究所編纂《社旗山陜會館》（文物出版社1999 年版）以圖冊為主，精美展現(xiàn)了社旗山陜會館的建筑風貌。進入21 世紀以來，各家對山陜會館的研究逐漸走向類型化、專業(yè)化，取得了較為豐碩的成果，這些研究成果主要集中在以下幾個方面。

第一，從建筑學的角度對山陜會館的建筑形制、裝飾藝術、空間形態(tài)及保護修復等問題展開研究。

山西省政協(xié)編輯委員會編著的《晉商史料全覽·會館卷》（山西人民出版社2007 年版）對全國范圍內(nèi)的山西會館相關資料進行搜集整理，是對研究晉商會館的分布、建筑形制、創(chuàng)建動機、歷史作用等的集成性著作。榮浪《山西會館》（當代中國出版社2007 年版）以13 座山西會館為對象，圖文并茂地展示了山西會館的輝煌壯闊。劉成虎等《晉商五百年·會館浮沉》（山西教育出版社2014 年版）一書在闡述了晉商會館的起源、發(fā)展、神靈信仰、社會功能、演劇酬神等內(nèi)容的基礎上，說明了館廟合一在誠商教育方面的作用，亦彰顯了會館建筑的文化內(nèi)涵。郭廣嵐等《西秦會館》（重慶出版社2006 年版）從建筑、棚、石雕等方面，對四川自貢西秦會館進行深入剖析，圖文并茂地勾勒出會館在自貢鹽產(chǎn)業(yè)的發(fā)展全貌。

對明清山陜會館的建筑形制、裝飾藝術、空間形態(tài)等進行研究的論文有113 篇。其中，趙世學博士學位論文《設計學視野中的重慶湖廣會館與河南山陜會館之比較》是從設計學角度切入，對重慶地區(qū)湖廣會館與河南地區(qū)山陜會館之間的異同展開專題性研究。宋倫博士學位論文《明清時期山陜會館研究》通過歷史研究與抽象研究相結(jié)合的方法，對其搜集到的294 座山陜會館展開論述，旨在對山陜會館背后所蘊含的文化內(nèi)涵進行思考。此外還有一系列碩士學位論文，如蔣晶《明清時期甘肅山陜會館調(diào)查研究》、陳琰《洛陽山陜會館裝飾藝術研究》等，是以某一山陜會館或某地山陜會館為研究對象，對其建筑形制、裝飾藝術等方面的研究。對山陜會館建筑研究的期刊論文也不在少數(shù)，譬如王蕓輝、劉剛《社旗山陜會館琉璃照壁的三重文化意涵新論》、汪新葉《社旗山陜會館雕刻藝術特征及文化內(nèi)涵》分別通過對社旗山陜會館的琉璃照壁與雕刻藝術等裝飾來分析其背后所蘊含的文化內(nèi)涵。

還有研究從建筑裝飾的審美角度入手，以山陜會館的某一部分結(jié)構(gòu)或某建筑構(gòu)件為研究對象，圍繞建筑美學展開對山陜會館審美藝術問題的探討。如李丹博士學位論文《明清時期山陜會館建筑裝飾的審美文化研究》，探析山陜會館建筑裝飾所蘊含的民俗文化、商業(yè)文化、儒釋道文化等。姫準《論社旗山陜會館的“合”之美》、呂用印《論亳州山陜會館建筑裝飾中磚雕藝術特色和價值》等是在研究山陜會館建筑、文化的同時，兼論對山陜會館建筑的保護及其建筑裝飾所蘊含的文化特征。

第二，從經(jīng)濟學的視角出發(fā)，對山陜會館的經(jīng)濟功能、管理模式、社會效益等展開研究。

山陜會館作為山陜移民組織集會的場所，具備成熟的管理模式，其承載的經(jīng)濟功能和社會功能也不容小覷。從經(jīng)濟學角度對山陜會館展開的研究著作有李剛的《陜西商人研究》（陜西人民出版社2005 年版），書中對會館的經(jīng)濟功能、社會管理功能等展開研究。從經(jīng)濟學視角對山陜會館研究的論文有36 篇，其中，學位論文如韓蕓《明清晉商會館的社會經(jīng)濟功能——基于北京、河南、歸化的研究》注重研究明清時期晉商會館的社會和經(jīng)濟功能；修瑩瑩《明清行會規(guī)則研究——以山陜會館為例》主要研究山陜會館的行會規(guī)則；李婧如《明清時期晉商會館的社會經(jīng)濟功能研究》著重研究晉商會館的社會經(jīng)濟功能。南開大學許檀教授《清代河南朱仙鎮(zhèn)的商業(yè)——以山陜會館碑刻資料為中心的考察》《清代河南的商業(yè)重鎮(zhèn)周口——明清時期河南商業(yè)城鎮(zhèn)的個案考察》等系列論文，通過考察調(diào)研，對山陜會館所在的著名村鎮(zhèn)的商業(yè)發(fā)展進行深入研究。此外，李剛等《明清山陜會館與商業(yè)文化》《明清工商會館“館市合一”模式研究》《明清陜西山陜會館的特點及市場化因素》等文通過對明清時期山陜會館特點的研究，說明市場化因素對會館的模式具有重要影響，會館模式由“館廟合一”轉(zhuǎn)變?yōu)椤梆^市合一”。劉建生等《山西會館考略》提出山西會館作為社團的一種組織形式，其強大的商業(yè)性促進了商品經(jīng)濟的發(fā)展，為近代商會的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。此外還有一定數(shù)量的期刊論文，如鄭學富《山陜會館蘊含的商業(yè)法規(guī)文化》、王俊霞《明清時期山陜商人相互關系研究》等文，均是對明清山陜會館經(jīng)濟學方面的研究。

第三，從民俗學的角度對山陜會館神靈崇拜、信仰文化等展開研究。

從民俗學視角對山陜會館展開研究的成果相對較少，不足20 篇。代表著作如趙逵等《山陜會館與關帝廟》（東方出版中心2015 年版），從建筑學角度對關帝廟與山陜會館的關系展開分析，不僅闡釋了二者之間的傳承、演變關系，更說明中國傳統(tǒng)文化與古建筑之間的內(nèi)在聯(lián)系。李薇博士學位論文《明清時期山陜會館崇拜體系及其倫理意涵研究》，旨在說明在山陜會館神祇崇拜與山陜商人之間的互動關系，以及山陜商人所具有的文化自覺。期刊論文如劉文峰《明清山陜商人與儒家文化》，李芳菊等《論社旗山陜會館商文化中的儒、佛、道融合》、閆濤《山陜會館與關公信仰文化研究》等或從信仰文化或從儒道釋文化角度對山陜會館進行文化解讀，以闡釋山陜會館背后的民俗文化。

第四，從戲劇戲曲學的角度，對山陜商人、山陜會館以及演劇活動等情況進行綜合分析。

山陜會館不僅是山陜商人組織集會的地方，同時更是梆子戲演出的重要場所。山陜商人在梆子戲的傳播過程中，不僅給予了大量的經(jīng)濟支持，同時也對梆子戲的改進起到了積極的推動作用。而梆子戲的進一步傳播和發(fā)展，也對商人們進一步開拓市場，解決商貿(mào)活動中的一些問題提供了良好的契機，同時在一定程度上，對他們的思鄉(xiāng)之情起到了慰藉作用。因此可以說，商貿(mào)活動與戲曲活動兩者之間是相互促進、共同發(fā)展的關系。代表作如劉文峰《山陜商人與梆子戲考論》（北京時代華文書局2016 年版），該書對山陜商人及梆子戲的產(chǎn)生、發(fā)展、各地分布的山陜會館資料，以及山陜商人和梆子戲的相互依存關系做了研究。此外，一些單篇論文也以此為研究內(nèi)容，如楊飛等人的《開封山陜甘會館及其戲樓演劇考略》《河南周口山陜會館及其戲樓考述》等論文，分別對地方山陜會館戲樓的創(chuàng)建背景及其建筑形制進行了探索，對其演劇歷史也進行了考證。

二

上述研究成果運用建筑學、經(jīng)濟學、民俗學、戲劇戲曲等學科理論，通過對山陜會館文物文獻資料的搜集、整理，對山陜會館的建筑形制、演劇活動、商業(yè)貿(mào)易等問題進行研究，從而還原明清時期山陜會館的建筑特征、劇場形制、神靈崇拜、戲曲生態(tài)以及社會功能等諸多問題的歷史面貌，對山陜會館及會館演劇所蘊含的歷史背景、文化價值、社會意義等均提供了豐厚的理論支撐。綜合各家的論述發(fā)現(xiàn)，對山陜會館研究的價值主要包括以下幾方面。

第一，日漸填補研究空白。過去，會館建筑只是被當作民間建筑的一種，相關碑記等也不被官方和士大夫所重視，所以傳世的文獻資料相對較少。通過文獻查閱和田野調(diào)查等方式，對山陜會館及其相關文物資料和演出情況進行搜集和整理，不僅可以彌補史料的不足，還可以通過各方面研究，填補山陜會館相關研究領域的空白。

第二，文物與文獻互相佐證。明清山陜會館屬于古典建筑范疇，因此，對山陜會館的研究不止局限于對山陜會館相關文獻史料的梳理，更應該深入田野，對遺存的山陜會館及相關戲曲文物資料進行搜集。文物資料和文獻資料的相互佐證，不僅可以加深對原有文獻資料的認識，又可以糾正文獻資料中的某些內(nèi)容，或是對文獻史料做一定的補充說明。

第三，研究方法的不斷創(chuàng)新。明清山陜會館研究過程中，涉及建筑學、社會學、歷史學、經(jīng)濟學、民俗學、戲曲學等多種學科，不同學科的研究展現(xiàn)出不同層面的內(nèi)容。多學科的交叉研究，推陳出新，開拓了研究視野，對明清山陜會館及其相關問題的研究更為全面。

但是也要看到，目前學界還缺乏關于山陜會館建筑形制及其演劇活動系統(tǒng)性和宏觀性的研究成果。尤其是對山陜會館整體建筑特征的分析不夠深入，對會館劇場中蘊含的戲曲史料及其文化意義的挖掘還不夠充分，具體表現(xiàn)在以下兩個方面。首先，研究范圍不夠全面深入。在對山陜會館進行研究的過程中，除了對以山陜會館為中心，包括古戲臺、碑刻史料和舞臺題記等全面地考察外，還需系統(tǒng)地梳理出明清山陜會館形成的歷史淵源、建筑特色、演劇情況，同時探討其背后的神靈信仰、社會活動、民風民俗等內(nèi)容，力求全面且系統(tǒng)地通過明清山陜會館的研究，管窺明清會館的文化意義，這方面的研究成果還有待豐富。其次，研究視角尚需豐富，尤其是從“大文科”視域下的跨學科研究成果還略顯不夠。以往對明清山陜會館的調(diào)查研究，基本分為三類：一是對某一區(qū)域的會館建筑進行“辭典式”的收集整理；二是從劇場史的角度切入，對會館建筑的流變進行分析，說明各歷史階段間的傳承演變關系；三是從民俗信仰角度入手，探討某一神靈之神廟中的建筑特色、演劇活動等。而對山陜會館的研究，更要通過對傳統(tǒng)劇場形制、演劇活動的探討，全面且系統(tǒng)地了解明清山陜會館戲曲形態(tài)的歷史成因、戲曲發(fā)展的歷史面貌以及社會風俗的變遷發(fā)展等諸多問題。

總體而言，學界對山陜會館進行個案研究的成果相對豐盈，但個案研究始終面臨如何處理好特殊性和普遍性、微觀與宏觀之間的關系問題。隨著學界對會館研究的逐步深入，對獨特個案的分析與描述，已然無法全面且系統(tǒng)地體現(xiàn)出整個會館的文化內(nèi)涵。面對這樣的研究局限，有學者提出了“擴展個案”的研究方法，并且進一步指出：“擴展個案方法旨在建立微觀社會學的宏觀立場，它試圖立足宏觀分析微觀，通過微觀反觀宏觀，并在實踐中處處凸顯理論的功能?！雹谝蛑趯^問題的研究上，我們應該注重“微觀”反映“宏觀”，并且占據(jù)“凸顯理論”的高度。這種研究思路，實際上是對會館研究范式的進一步深化。研究范式是科學研究中理論建設的重要標志，美國學者庫恩在其《科學革命的結(jié)構(gòu)》一書中提出了“范式”的概念，并且認為“范式”是“某些實際科學實踐的公認范例——他們包括定律、理論、應用和儀器——為特定的連貫的科學研究的傳統(tǒng)提供模型”③。盡管庫恩所說的范式是針對自然科學而言的，尤其是針對物理學而言的，但對于人文社科的研究，這種理論總結(jié)仍然具有指導意義。學界對于會館的研究，應在個案研究的基礎上，見微知著，凸顯出理論高度，但更應該形成一種科學、規(guī)范的研究范式，在這種“范式”的指導下，形成穩(wěn)定的學術研究團隊和科學的研究路徑，進而深入挖掘傳統(tǒng)會館中的文化內(nèi)涵。

山陜地區(qū)是“一帶一路”大商圈的重要組成部分，西商更是遍及全國，遠涉日本、俄羅斯、印度和東南亞等國。山陜會館在很大程度上反映了西商的精神追求，其開放和誠信的作風已經(jīng)成為中華民族重要的文化基因。如果能通過對山陜會館的研究，把晉文化基因以人們喜聞樂見的方式推廣開來，把跨越時空、超越國度、具有當代價值的西商精神弘揚起來，將對中華傳統(tǒng)文化的弘揚與傳播具有重要的現(xiàn)實意義，同時也為“一帶一路”倡議的推動和建設提供豐厚的歷史文化內(nèi)涵。

① 余誼密等修、鮑實等纂：《民國蕪湖縣志》卷十三《建置》，民國八年（1919）。

② 盧暉臨、李雪：《如何走出個案——從個案研究到擴展個案研究》，《中國社會科學》2007年第1期。

③ 〔美〕托馬斯·庫恩：《科學革命的結(jié)構(gòu)》，金吾倫、胡新和譯，北京大學出版社2003年版，第10頁。