“海棠春睡圖”與“女兒棠”的轉(zhuǎn)化象征

⊙楊旸［航天工程大學(xué)，北京 101416］

⊙楊樸［吉林師范大學(xué)，吉林 四平 136000］

賈寶玉形象有一個(gè)極為重要的特點(diǎn)：他的思想性格和人生方式不是來(lái)自于現(xiàn)實(shí)生活，而是來(lái)源于他的神話出身。女媧所“生”賦予了他極為不同的思想性格，賦予了他區(qū)別于所有人的思想觀念、精神特質(zhì)、情感方式和人生方式，等等。曹雪芹擔(dān)心讀者不能完全理解賈寶玉的神話來(lái)源，特別用了五個(gè)“來(lái)歷”強(qiáng)調(diào)賈寶玉思想性格與神話的關(guān)系。賈寶玉的“來(lái)歷”決定了賈寶玉形象的獨(dú)特性，決定了賈寶玉的潛意識(shí)，決定了賈寶玉所有的思想行為，也決定了《紅樓夢(mèng)》最深刻的批判性主題。曹雪芹以對(duì)賈寶玉“來(lái)歷”的反復(fù)強(qiáng)調(diào)，提示讀者要高度重視賈寶玉形象來(lái)源于女媧補(bǔ)天神話的獨(dú)特性。

曹雪芹不僅通過(guò)賈寶玉賦名的方式表現(xiàn)了大觀園是太虛幻境“女兒國(guó)”和補(bǔ)天原型意義的象征，還通過(guò)“女兒棠”的描寫象征了大觀園是現(xiàn)實(shí)的“女兒國(guó)”，這就使賈寶玉潛意識(shí)的原型投射有了外部的象征，也使對(duì)大觀園的外部象征進(jìn)入了賈寶玉潛意識(shí)的內(nèi)部象征過(guò)程。我們還記得，賈寶玉在神游太虛幻境之前，曾在秦可卿的臥室看見(jiàn)一幅“海棠春睡圖”，但根據(jù)研究，那并不是對(duì)美麗的海棠花的描繪，而是對(duì)美人楊貴妃的象征。《紅樓夢(mèng)》程乙本對(duì)“海棠春睡圖”有這樣的注釋：“古代小說(shuō)曾記載唐玄宗有一次把楊貴妃比作海棠春睡未醒，所以這幅畫是所謂‘香艷’的畫面。”①有學(xué)者指出香艷的“畫面上畫的不應(yīng)該是海棠花，而應(yīng)該是美人春睡”，應(yīng)該作為“典故”來(lái)看待。②

但典故就是典型意象，也可以說(shuō)是范型意象，典范意象是具有原型的象征意義的。根據(jù)賈寶玉潛意識(shí)思想前后貫通的聯(lián)系性的線索，賈寶玉之所以對(duì)秦可卿臥室那幅“海棠春睡圖”特別感興趣，對(duì)先前臥室那幅“燃藜圖”和表現(xiàn)男性文化意味的對(duì)聯(lián)反感，堅(jiān)決拒絕在那里睡覺(jué)，“忙說(shuō)：‘快出去！快出去！’”（第五回）那是因?yàn)樗麧撘庾R(shí)中對(duì)女媧補(bǔ)天原型意象的深刻記憶。但潛意識(shí)的原型記憶有一個(gè)秘密的規(guī)律，那就是置換變形，原型是常常以變形的方式被表現(xiàn)出來(lái)的。根據(jù)原型置換變形的這條規(guī)律，我們就可以認(rèn)為，那個(gè)“海棠春睡圖”即美人楊貴妃的形象在賈寶玉的潛意識(shí)中實(shí)際上就成了補(bǔ)天女媧原型的置換意象。賈寶玉潛意識(shí)中的女媧原型意象投射到了“海棠春睡圖”形象中去了，這就在賈寶玉的潛意識(shí)中把“海棠春睡圖”作為女媧原型意象的象征了。正是這個(gè)置換變形或者說(shuō)轉(zhuǎn)化的象征，導(dǎo)致了《紅樓夢(mèng)》的一系列重要轉(zhuǎn)化方式：女媧原型變形為“海棠春睡圖”，又轉(zhuǎn)化為賈寶玉夢(mèng)中的警幻仙姑，然后又轉(zhuǎn)化為大觀園的海棠花（其中還有轉(zhuǎn)化為賈寶玉夢(mèng)中的“兼美”，另文探討）。也正是這個(gè)秘密的多重轉(zhuǎn)化，使后面所有關(guān)于“女兒棠”和海棠詩(shī)及海棠隱喻等都與女媧原型有了一脈相承的隱秘的內(nèi)在聯(lián)系，從而使關(guān)于海棠的所有描寫都與神話具有了一致性的思想內(nèi)涵，也使大觀園具有了女媧補(bǔ)天神話所具有的文化意義。

在賈寶玉潛意識(shí)中，女媧轉(zhuǎn)化為“海棠春睡圖”的意義極為重大，它關(guān)乎對(duì)整部《紅樓夢(mèng)》的意義理解。關(guān)于海棠花和海棠詩(shī)的意義是閱讀和研究《紅樓夢(mèng)》的讀者和學(xué)者都明確的意義，但是海棠花和海棠詩(shī)的象征與“海棠春睡圖”以及與女媧補(bǔ)天究竟有什么內(nèi)在關(guān)聯(lián)，與大觀園中美麗的青春女兒又是什么關(guān)系，卻是始終沒(méi)有得到解釋的大問(wèn)題。因?yàn)檫@個(gè)海棠花、海棠詩(shī)的象征、大觀園清純女兒與“海棠春睡圖”尤其是與女媧補(bǔ)天神話關(guān)系沒(méi)能得到根本性的解說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》的最基本的主題也就沒(méi)有得到應(yīng)有的揭示。

在表現(xiàn)大觀園是一個(gè)“女兒國(guó)”的象征意義的時(shí)候，曹雪芹運(yùn)用了外部象征和內(nèi)部象征相結(jié)合的方法。所謂外部象征就是對(duì)大觀園看似一種較為客觀的表現(xiàn)。所謂主觀象征就是賈寶玉對(duì)大觀園的命名?？陀^表現(xiàn)好像大觀園就是那種樣子，而主觀表現(xiàn)則是賈寶玉把自己的潛意識(shí)原型意象投射到大觀園的形式之中。但是說(shuō)它是一種外部象征，那是因?yàn)榇笥^園的“女兒國(guó)”的象征性描寫，與開(kāi)篇的“海棠春睡圖”和女媧補(bǔ)天神話有了鬼使神差般的銜接；說(shuō)它是內(nèi)部象征，那是因?yàn)樵凇芭畠簢?guó)”海棠的“紅香綠玉”命名上，賈寶玉潛意識(shí)中的原型得到了外部意象的表現(xiàn)形式。外部象征是極為巧妙的，海棠的“女兒棠”稱謂和“乃是外國(guó)之種，俗傳出‘女兒國(guó)’”，并不是以賈寶玉的視角表現(xiàn)出來(lái)的，而是由賈政表現(xiàn)出來(lái)的，這就增加了“女兒棠”和“女兒國(guó)”表現(xiàn)的客觀性。為了說(shuō)明問(wèn)題，我們把關(guān)于“女兒棠”的原文引述如下：

過(guò)來(lái)玉石牌坊（與夢(mèng)中的太虛幻境吻合——筆者注）不遠(yuǎn)處，就是被后來(lái)元春賜名的“怡紅院”。在賈政率眾人賦名的時(shí)候，作者曾這樣描寫了的那個(gè)環(huán)境：”說(shuō)著一徑引入，繞著碧桃花，穿過(guò)竹籬花障編就的月洞門，俄見(jiàn)粉垣環(huán)護(hù)粉綠柳周垂。賈政與眾人進(jìn)了門，兩邊盡是游廊相接。院中點(diǎn)襯幾塊山石，一邊種幾本芭蕉；那一邊乃是一樹(shù)西府海棠，其勢(shì)若傘，絲垂翠縷，葩吐丹砂。眾人贊道：“好花，好花！海棠也有，從來(lái)也見(jiàn)過(guò)這樣好的?！辟Z政道：“這叫做‘女兒棠’，乃是外國(guó)之種。俗傳出‘女兒國(guó)’，故花最繁盛——亦荒唐不經(jīng)之說(shuō)耳?！北娙诵Φ溃骸爱吘勾嘶ú煌畠簢?guó)’之說(shuō)，想亦有之?！睂氂竦溃骸按蠹s騷人詠士以此花紅若施脂，輕弱扶病，近乎閨閣風(fēng)度，故以‘女兒’命名。世人以訛傳訛，都未免認(rèn)真了。”在賈寶玉說(shuō)的“紅若施脂，輕若扶病”處，脂硯齋批道：“體貼的切故形容的妙?！?/p>

按照一般理解，關(guān)于“女兒棠”是外國(guó)之種，俗傳出“女兒國(guó)”應(yīng)該由賈寶玉說(shuō)出而不應(yīng)該由賈政說(shuō)出才更為合情合理；“大約騷人詠士以此花紅若施脂，輕若扶病，近乎閨閣風(fēng)度，故以‘女兒’命名。世人以訛傳訛，都未免認(rèn)真了”，應(yīng)該是賈政說(shuō)出而不應(yīng)是由寶玉說(shuō)出，才更符合他們各自的思想性格，也更為貼切。但是，曹雪芹卻偏偏做了與他們思想性格相反方面的表現(xiàn)，這是一種什么樣的手法呢？其藝術(shù)目的又是為了什么呢？用西方現(xiàn)代小說(shuō)的“佯謬”手法可以解釋曹雪芹的這種表現(xiàn)藝術(shù)?！啊鹬嚒置Ｕ?、反論，原為‘形式邏輯術(shù)語(yǔ)，有自相矛盾、似是而非之意。文學(xué)中的‘佯謬’手法，系指故意將人物心理、性格、事件、情節(jié)等表現(xiàn)為荒謬的，引導(dǎo)讀者的思維沿著非邏輯的軌道前進(jìn)；當(dāng)進(jìn)抵頂端時(shí)突然倒轉(zhuǎn)，使讀者的思維滑上邏輯的軌道，從而認(rèn)識(shí)了真實(shí)。”③在后面的閱讀中，讀者會(huì)充分注意到，那種“女兒棠”和“女兒國(guó)”的思想恰恰是賈寶玉的核心思想，而以“女兒”命名是“以訛傳訛”恰恰是賈政的重要思想，而曹雪芹用與賈政、賈寶玉思想性格相反的方法表現(xiàn)“女兒棠”和“女兒國(guó)”，其目的就是為了增加藝術(shù)表現(xiàn)的客觀性，以使海棠象征“女兒”，并進(jìn)一步使大觀園象征“女兒國(guó)”不露痕跡，也使那種“女兒棠”和“女兒國(guó)”的思想得到更為突出的表現(xiàn)。

無(wú)論在賈政率領(lǐng)眾人為大觀園賦名中，還是在后來(lái)賈寶玉與眾多青春女兒的活動(dòng)中，那個(gè)“其勢(shì)若傘，絲垂金縷，葩吐丹砂”的一樹(shù)西府海棠的地方——后來(lái)被稱為“怡紅院”的賈寶玉住所，都是大觀園最重要的地方。賈寶玉是被稱為“眾芳之冠”的，是總領(lǐng)眾多青春女兒之花的，可以說(shuō)，“怡紅院”是大觀園的靈魂。正是從這個(gè)角度看，怡紅院“女兒棠”是象征“女兒國(guó)”的，也就是象征眾多青春女兒的，因?yàn)椴苎┣塾昧恕把鹬嚒钡膶懛?，而使這種象征手法更為隱蔽。賈寶玉為此處命名為“紅香綠玉”。無(wú)論是海棠花兒美麗無(wú)比的客觀描寫：“其勢(shì)若傘，絲垂翠綠，葩吐丹砂”，還是賈寶玉的體貼的妙喻：“榮若施脂，輕若扶病”，都是指向燦爛鮮艷清純明麗的青春女兒的。曹雪芹通過(guò)內(nèi)部象征和外部相結(jié)合的方法，使大觀園、青春少女與“海棠春睡圖”有了極為密切的內(nèi)在聯(lián)系；因?yàn)椤昂Ｌ拇核瘓D”是女媧原型的置換變形，因而，與“海棠春睡圖”的內(nèi)在聯(lián)系也就成了與女媧原型的內(nèi)在聯(lián)系。就這樣，曹雪芹海棠花的象征把賈寶玉所神游太虛幻境的“女兒國(guó)”轉(zhuǎn)化到了現(xiàn)實(shí)之中，以“女兒棠”為核心意象的大觀園就是那太虛幻境“女兒國(guó)”原型的現(xiàn)實(shí)世界。余英時(shí)論述了大觀園的兩個(gè)世界，一個(gè)是理想的世界，一個(gè)是現(xiàn)實(shí)的世界，理想的世界是由太虛幻境來(lái)表現(xiàn)的，但是，需要一個(gè)重要的補(bǔ)充，那就是太虛幻境是由補(bǔ)天神話而生成的，而海棠花的比喻又是和“海棠春睡圖”的美人有著隱秘的內(nèi)在聯(lián)系的。由此可見(jiàn)，大觀園的“女兒國(guó)”和海棠花都是由神話生成的。忽略和舍棄神話的方面，那個(gè)被說(shuō)成烏托邦的世界無(wú)論闡釋出怎樣的理想意義，那些對(duì)海棠花無(wú)論是象征著女兒的什么意義，其思想內(nèi)涵都是說(shuō)不清楚的。

曹雪芹是以“女兒棠”即海棠花兒象征青春女兒，也是象征大觀園的。不僅如此，在大觀園青春女兒的生活描寫中再三再四地寫到海棠花。最典型的是以海棠為題作海棠詩(shī)并成立了海棠詩(shī)社。有兩盆白海棠是賈寶玉的“干兒子”賈蕓送到大觀園來(lái)的，但它是在探春召集大家“起詩(shī)社”的時(shí)候送來(lái)的，因而就成了青春女兒作詩(shī)對(duì)象的因由。“秋爽齋偶結(jié)海棠社，蘅蕪院夜擬菊花題”，既十分精彩地表現(xiàn)了大觀園女兒的詩(shī)意生活，又十分傳神地以海棠花象征了美麗的青春少女。一群少女要起詩(shī)社，并且是以鮮艷的白海棠作為吟詠的對(duì)象，那該是一種多么富于詩(shī)情畫意自由歡樂(lè)的景象啊。如海棠化般鮮艷美麗的青春女兒們要用美麗的詩(shī)歌表現(xiàn)同樣鮮艷美麗的海棠花，那種行為本是不就是一首美麗的詩(shī)嗎？

美和詩(shī)構(gòu)成了一首美麗女兒的青春之歌。這群如海棠花美麗的女兒所作的海棠詩(shī)其實(shí)就是他們自己美麗容貌和美麗精神的絕妙投射，美麗少女們（還包括寶玉）是把自己的思想精神對(duì)象化到白海棠的意象中去了。那么，美麗青春少女們投射的到底是一種什么精神呢？看看第三十七回“秋爽齋偶結(jié)海棠社，蘅蕪院夜擬菊花題”青春少女和寶玉寫的詠白海棠吧：

探春的“詠白海棠”寫道：“斜陽(yáng)寒草帶重門，苔翠盈鋪雨后盆。玉是精神難比潔，雪為肌骨易銷魂。芳心一點(diǎn)嬌無(wú)力，倩影三更月有痕。莫謂縞仙能羽化，多情伴我詠黃昏?！?/p>

薛寶釵寫道：“珍重芳姿晝掩門，自攜手甕灌苔盆。胭脂洗出秋階影，冰雪招來(lái)露砌魂。淡極始知花更艷，愁多焉得玉無(wú)痕？欲償白帝憑清潔，不語(yǔ)婷婷日又昏?！?/p>

賈寶玉寫道：“秋容淺淡映重門，七節(jié)攢成雪滿盆。出浴太真冰作影，捧心西子玉為魂。曉風(fēng)不散愁千點(diǎn)，宿雨還添淚一痕。獨(dú)倚畫欄如有意，清砧怨笛送黃昏?！?/p>

林黛玉寫道：“半卷湘簾半掩門，碾冰為土玉為盆。偷來(lái)梨蕊三分白，借得梅花一縷魂。月窟仙人縫縞袂，秋閨怨女拭啼痕。嬌羞默默同誰(shuí)訴，倦倚西風(fēng)夜已昏?！?/p>

史湘云雖然晚來(lái)但卻寫了兩首：其一，“神仙昨日降都門，種得藍(lán)田玉一盆。自是霜娥偏愛(ài)冷，非關(guān)倩女欲離魂。秋陰捧出何方雪？雨漬添來(lái)隔宿痕。卻喜詩(shī)人吟不倦，肯令寂寞度朝昏？”其二，“蘅芷階通蘿薜門，也宜墻角也宜盆?；ㄒ蛳矟嶋y尋偶，人為悲秋易斷魂。玉燭滴干風(fēng)里淚，晶簾隔破月中痕。幽情欲向嫦娥訴，無(wú)那虛廊月色昏！”

探春、寶釵、寶玉、黛玉和湘云的六首詩(shī)，各自都描繪了海棠美麗的不同方面，但是有一個(gè)特點(diǎn)卻是不約而同極為統(tǒng)一的：那就是對(duì)白海棠“玉”的精神表現(xiàn)。

“玉是精神難比潔”（探春）、“愁多焉得玉無(wú)痕”（寶釵）、“捧心西子玉為魂”（寶玉）、“碾冰為土玉為盆”（黛玉）、“種得藍(lán)田玉一盆”（湘云）、“玉燭滴干風(fēng)里淚”（湘云）。他們寫詩(shī)只限海棠花和“門”韻，至于寫什么并沒(méi)有一點(diǎn)兒商量和約定，但六首詩(shī)都凸顯了白海棠花的玉精神，這絕非偶然。詩(shī)是詩(shī)人內(nèi)在情感的對(duì)象化，而絕非客觀對(duì)象的如實(shí)描繪，從這個(gè)角度看，海棠花的玉精神正是青春少女自己思想精神的對(duì)象化。青春少女是把自己的思想情感用白海棠花來(lái)象征了。白海棠又是象征玉的，在少女的詩(shī)中隱藏了雙重象征，賈寶玉的詩(shī)寫出了這個(gè)謎底：“捧心西子玉為魂?！?/p>

但為什么四少女會(huì)不約而同地以白海棠象征了玉呢？那就是說(shuō)，那種玉的象征意義，并不是一個(gè)人兩個(gè)人的，而是屬于青春少女全體的，當(dāng)然還有賈寶玉的。這個(gè)不約而同是由她們內(nèi)心中一種玉的精神決定的。玉，在少女們內(nèi)心中是一種永恒記憶，一種典型意象，一種本質(zhì)特征，一種精神靈魂，是少女們最基本也是最崇高的心靈的象征，也是她們最美好精神追求的象征。它的詩(shī)意性、超越性和神圣性顯示了少女們精神的超然、純潔與美好。少女們把白海棠比喻為美玉，就是把白海棠比喻為她們自己，這不僅因?yàn)榘缀Ｌ牡募儩嵟c美麗與少女們的純潔與美麗是同構(gòu)的，更為重要的是因?yàn)樯倥畟兪且杂駚?lái)象征自己心靈，或者說(shuō)，是青春少女玉精神的對(duì)象化表現(xiàn)。因而，這種不約而同就是一種原型性的象征：以玉象征著她們共同的美好的心靈，又以海棠花象征著玉。因而，說(shuō)到底，海棠花和玉就是她們美好心靈的象征。

不僅在詠海棠的詩(shī)中以玉象征女兒的美好心靈，其他詩(shī)中也比比皆是。賈寶玉在《芙蓉女兒誄》中說(shuō)晴雯“其為質(zhì)則金玉不足喻其貴”，在《紫菱洲歌》寫迎春的遭遇是“池塘一夜秋風(fēng)冷，吹散芰荷紅玉影”，看到妙玉的判詞是“可憐金玉質(zhì)，終陷淖泥中”。《紅樓夢(mèng)》十二支曲子第一句就是“一個(gè)是閬苑奇葩，一個(gè)是美玉無(wú)瑕”，賈寶玉題大觀園詩(shī)“秀玉初成實(shí)，堪宜待鳳凰”（有鳳來(lái)儀），尤三姐死后，作者有聯(lián)語(yǔ)：“揉碎桃花紅滿地，玉山傾倒難再扶?！钡诎耸呕貙氂駥?duì)林黛玉這樣贊道：“亭亭玉樹(shù)臨風(fēng)立，冉冉香蓮帶露開(kāi)。”還有第十九回題目就是“情切切良宵花解語(yǔ)，意綿綿靜日玉生香”。這些足以說(shuō)明，用玉表現(xiàn)青春女兒的美是一種原型性的象征。賈寶玉曾說(shuō)：“女兒是水做的骨肉，男人是泥作的骨肉。”其實(shí)從賈寶玉的詩(shī)表現(xiàn)的意義，還可以理解為，女兒是玉做的心靈。

這種原型性象征，在第五回警幻仙姑的描寫中得到了證實(shí)。賈寶玉神游太虛幻境，夢(mèng)見(jiàn)警幻仙姑時(shí)有這樣的象征性描寫：“羨美人之良質(zhì)兮，冰清玉潤(rùn)”，“愛(ài)美人之容貌兮，香培玉篆?！泵廊说摹傲假|(zhì)”和“容貌”是由“玉潤(rùn)”和“玉篆”來(lái)表現(xiàn)的。也就是說(shuō)警幻仙姑的精神品質(zhì)和美麗容貌都是由“玉”來(lái)象征的。由此可以斷定，少女們對(duì)白海棠象征的玉精神的描寫，是與警幻仙姑有著內(nèi)在聯(lián)系的；或者說(shuō)大觀園少女就是（賈寶玉夢(mèng)見(jiàn)的）太虛幻境警幻仙姑在現(xiàn)實(shí)中的置換變形。而警幻仙姑在賈寶玉的夢(mèng)即潛意識(shí)里是女媧的變形，因而，少女們?cè)诎缀Ｌ囊庀笾斜憩F(xiàn)的玉精神便與女媧補(bǔ)天煉玉有了必然性的聯(lián)系。

曹雪芹對(duì)大觀園少女這種玉的精神品質(zhì)的描寫，同女媧煉玉補(bǔ)天是一種原型性的聯(lián)系。這種原型性的聯(lián)系是通過(guò)玉的象征體系而實(shí)現(xiàn)的。離開(kāi)了玉的象征體系，既不能解釋賈寶玉的“寶玉”象征內(nèi)蘊(yùn)，又不能解釋諸多少女把海棠花比喻為玉的象征意義。玉的象征體系是由玉的原型和玉的文化大傳統(tǒng)構(gòu)成的。宗教史家伊利亞德指出：“我們經(jīng)常面臨中介性的力顯、神顯，它們總是通過(guò)或者分享一個(gè)巫術(shù)——宗教體系的屬性或者成為此一體系的一部分而實(shí)現(xiàn)，而這個(gè)體系通常是一個(gè)象征體系或符號(hào)體系。”④玉的象征體系是由女媧為了補(bǔ)天而煉頑石成“寶玉”體現(xiàn)出來(lái)的，女媧用玉補(bǔ)天，是神話，但神話是宗教的另一種體現(xiàn)方式。

根據(jù)葉舒憲的研究，在文字記載女媧補(bǔ)天神話之前的華夏文化大傳統(tǒng)中是有一個(gè)“玉教”的，女媧補(bǔ)天神話就是來(lái)自這個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“玉教”文化大傳統(tǒng)，“玉石神話信仰，使用簡(jiǎn)稱則可以說(shuō)是‘玉教’”⑤。華夏民族崇尚玉有近萬(wàn)年的歷史，滿族民族《天宮大戰(zhàn)》是從沒(méi)有文字記載之前薩滿口耳相傳遺留下來(lái)的史詩(shī)性神話，其中阿布卡赫赫創(chuàng)造了宇宙（天），被稱為“天母”，但男神惡魔耶魯里卻毀滅了“天母”創(chuàng)造的宇宙，阿布卡赫赫便重新創(chuàng)造宇宙。阿布卡赫赫重新創(chuàng)造宇宙的時(shí)候，神話中寫道：“阿布卡赫赫在驅(qū)趕惡魔耶魯里時(shí)，是她從頭上摘下的玉墜，打向耶魯里，耶魯里的頭被打掉了一顆掉在此地，那塊玉墜也被打碎，落在耶魯里掉下來(lái)的頭上，變成了一座玉石山，包圍住了那顆魔頭。”⑥阿布卡赫赫重新創(chuàng)造宇宙其實(shí)就是重新“補(bǔ)天”，而這個(gè)“天母”補(bǔ)天用的就是“玉墜”。這應(yīng)該是女媧補(bǔ)天的另一種版本。⑦

我們?cè)?jīng)闡釋，女媧補(bǔ)天的“天”是一種象征，而玉其實(shí)也是一種象征，如果說(shuō)在女媧煉石補(bǔ)天神話中，“天”是女媧所創(chuàng)造的女性文明社會(huì)的象征，而那種女性文明社會(huì)是由女性孕育、創(chuàng)造與奉獻(xiàn)價(jià)值觀體現(xiàn)出來(lái)，那么“玉”就是那種女性孕育、創(chuàng)造和奉獻(xiàn)價(jià)值觀的象征。女媧之所以要補(bǔ)天，那是因?yàn)槟行宰运截澙放c爭(zhēng)霸的價(jià)值觀破壞與毀滅了女性的價(jià)值觀。因而，女媧煉石成玉用于補(bǔ)天，實(shí)際是用女性孕育、創(chuàng)造與奉獻(xiàn)的價(jià)值觀來(lái)彌補(bǔ)被那些男性自私貪婪和占有價(jià)值觀毀滅的社會(huì)。由此可見(jiàn)，在女媧補(bǔ)天神話中，玉是女性價(jià)值觀的一種象征體系。賈寶玉由女媧所煉“寶玉”而轉(zhuǎn)化而來(lái)，賈寶玉又銜玉而生，就是從玉的象征體系而來(lái)，“寶玉”(包括賈寶玉）就是那象征體系的一種象征符號(hào)，而大觀園少女詩(shī)以歌創(chuàng)作而折射的玉精神也由女媧補(bǔ)天象征體系派生而來(lái)。

曹雪芹通過(guò)多重轉(zhuǎn)化的象征，把大觀園的青春少女表現(xiàn)為一種具有玉的美好精神的少女。第一重是用海棠春睡圖象征女媧女神，第二重是用太虛幻境象征女兒國(guó)，第三重是用“女兒棠”和“女兒國(guó)”象征大觀園，第四重是用海棠花象征大觀園少女，第五重是用海棠詩(shī)象征大觀園少女的精神世界，第六重是用玉象征大觀園少女內(nèi)心原型。經(jīng)過(guò)多重轉(zhuǎn)化象征，大觀園的少女就與女媧原型有了極為緊密的內(nèi)在的精神關(guān)聯(lián)。

女媧補(bǔ)天神話對(duì)于整部《紅樓夢(mèng)》并不是無(wú)關(guān)緊要的點(diǎn)綴，而是整部《紅樓夢(mèng)》的靈魂。女媧補(bǔ)天神話的靈魂深入到了整部作品的各個(gè)方面，使整部作品的方方面面都獲得了與女媧補(bǔ)天神話的緊密聯(lián)系，其中大觀園是與女媧補(bǔ)天神話最為重要的聯(lián)系。可以這樣認(rèn)為，大觀園是女媧補(bǔ)天神話現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的最典型形式。曹雪芹以“玉”和“欲”（“好了歌”及其注解所表現(xiàn)的）象征了兩種文明精神，以“玉”象征女性主義思想精神，以此對(duì)抗男性統(tǒng)治社會(huì)那種在權(quán)力、金錢和美女欲望中迷失精神家園的荒謬現(xiàn)實(shí)。這才是《紅樓夢(mèng)》的真正主題。這里我們借用當(dāng)代著名神話學(xué)家阿姆斯特朗對(duì)艾略特《荒原》的論述，可以更深刻地解釋曹雪芹的良苦用心。阿姆斯特朗是這樣論述艾略特的《荒原》的：“艾略特在他最杰出的詩(shī)作《荒原》里預(yù)言了西方文明的精神解體?！痘脑吠ㄟ^(guò)中世紀(jì)的‘圣杯’神話隱喻現(xiàn)代西方的生存狀況，人們?cè)凇脑^(guò)著不真實(shí)的生活，盲目追隨社會(huì)規(guī)范，卻沒(méi)有來(lái)自內(nèi)心深思熟慮的堅(jiān)定信念。在這遍布著現(xiàn)代性之‘亂石’的荒原中，人們已經(jīng)完全喪失了對(duì)深藏于文化底層的神話的觸摸，又如何能在此扎下創(chuàng)造之根？他們只有‘一對(duì)破碎的形象’，而無(wú)法深入到傳統(tǒng)文化的內(nèi)部核心。……《荒原》藪集了大量已逝的神話，無(wú)疑，神話的洞察力將成為拯救我們的一種力量。盡管目前它只是一種碎片，但一旦我們將碎片拼成完整的圖形，找到它們共同的核心，那么，我們就可以重新讓這片居住的荒原變得生機(jī)勃勃?！雹?/p>

女媧補(bǔ)天與《紅樓夢(mèng)》整部作品特別是與大觀園的內(nèi)在聯(lián)系，就是神話與現(xiàn)實(shí)的緊密聯(lián)系。在玉與它的象征體系里面蘊(yùn)藏著曹雪芹“對(duì)深藏于文化底層的神話的觸摸”，深藏著“拯救我們的一種力量”。

但是，長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，我們并沒(méi)有領(lǐng)悟到女媧補(bǔ)天神話與整部《紅樓夢(mèng)》的內(nèi)在聯(lián)系，并沒(méi)有領(lǐng)悟到女媧補(bǔ)天神話與大觀園的內(nèi)在聯(lián)系，并沒(méi)有領(lǐng)悟到曹雪芹的良苦用心。

① 曹雪芹：《紅樓夢(mèng)》，人民文學(xué)出版社2018年版，第55頁(yè)。

② 吳曉南：《釵黛合一新論：〈紅樓夢(mèng)〉主要人物結(jié)構(gòu)關(guān)系研究》，廣東人民出版社1985年版，第105頁(yè)。

③ 鮑昌主編：《文學(xué)藝術(shù)新術(shù)語(yǔ)詞典》，百花文藝出版社1987年版，第216頁(yè)。

④ 〔羅馬尼亞〕伊利亞德：《神圣的存在：比較宗教的范型》，晏可佳、姚蓓琴譯，廣西師范大學(xué)出版社2008年版，第409頁(yè)。

⑤ 葉舒憲：《玉石神話信仰與華夏精神》，復(fù)旦大學(xué)出版社2019年版，第9頁(yè)。

⑥ 富育光講述，荊文禮整理：《天宮大戰(zhàn) 西林安班瑪發(fā)》，吉林人民出版社2017年版，第36頁(yè)。

⑦ 楊樸、楊旸：《“寶玉”來(lái)源于“玉寶”》，《吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2020年第5期。

⑧ 〔英〕阿姆斯特朗：《神話簡(jiǎn)史》，胡亞豳譯，重慶出版社2005年版，第148頁(yè)。