中國古典詩詞與夏至節(jié)氣的人文之美

⊙王辰宇［山西大同大學(xué)，山西 大同 037009］

二十四節(jié)氣根植于我國古老的農(nóng)耕文明，千百年來指導(dǎo)著先民們根據(jù)自然條件、順應(yīng)天時進行勞作，直到科技快速發(fā)展的今天，不少地區(qū)仍舊參考這種古老而有效的時間認知體系進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。二十四節(jié)氣不僅是我國的文化瑰寶，也是世界的重要文化遺產(chǎn)，對我國乃至整個東亞地區(qū)的文化都產(chǎn)生著不可忽視的影響。在2022北京冬奧會開幕式中，一支美輪美奐的開場短片把二十四節(jié)氣這一燦爛的文化遺產(chǎn)再次呈現(xiàn)到大眾的視野中，該短片運用藝術(shù)手法把古代先民的農(nóng)耕智慧與現(xiàn)代體育精神相融合，展示出了二十四節(jié)氣的人文之美。夏至是二十四節(jié)氣中的第十個節(jié)氣，也是中國歷史上最早被確定的節(jié)氣之一，同冬至一樣是中國人重要的節(jié)日。本文在大量分析與夏至相關(guān)的詩詞的基礎(chǔ)上，通過抓取典型意象與人文情感，試圖展現(xiàn)出夏至節(jié)氣獨特的精神蘊含與文化之美。

在本次課題中，筆者進行了大量的資料收集整理工作。筆者使用“搜韻”詩詞網(wǎng)站對關(guān)鍵詞“夏至”“小暑”“大暑”進行任意位置檢索，分別得到出現(xiàn)以上關(guān)鍵詞的詩詞269首、67首、146首。然后筆者根據(jù)詞義對抓取到的無關(guān)詩詞進行刪減整理，最后留下了與夏至相關(guān)詩詞77首、小暑相關(guān)詩詞50首、大暑相關(guān)詩詞64首，并進行了校正與注釋。除詩詞外，筆者還收集了與夏至、小暑、大暑相關(guān)諺語共101句，借此體會此三個節(jié)氣蘊含的傳統(tǒng)民俗文化，以便更好地進行論述。在論文的擬題過程中，由于前期進行了大量的資料搜集工作，筆者發(fā)現(xiàn)小暑與大暑相關(guān)資料較少，古人對此二節(jié)氣重視程度較低，且節(jié)氣特征不夠鮮明，難以把握詩詞的特點與規(guī)律。而夏至節(jié)氣特點非常鮮明，無論是自然景觀還是人文情趣都有自己的獨特之處。夏至也是古人重視的“二至節(jié)”之一，歷史悠久，底蘊深厚，且相關(guān)資料記載豐富詳實，足以成為立論基礎(chǔ)。故筆者選取夏至節(jié)氣的人文之美進行立論，以期充分挖掘并展現(xiàn)以夏至為代表的二十四節(jié)氣的文化內(nèi)涵與精神價值，弘揚中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化之美。

一、夏至詩詞中的典型意象

一個節(jié)氣的典型意象可以呈現(xiàn)出該節(jié)氣的多種美感特質(zhì)。在一段時間內(nèi)，特定的景物與人事構(gòu)成了一個節(jié)氣不可或缺的部分，成為該節(jié)氣的代表。當(dāng)這些景物與人事成為一種意象來呈現(xiàn)詩人的情感與思想時，節(jié)氣本身的審美意蘊就被大大擴充了。在中國古典詩詞中，夏至節(jié)氣最突出的三個意象分別是“一陰生”“雨”和“荔枝”，詩人借助它們充分表達自己的思想與情感，夏至節(jié)氣也因為這些意象的存在而變得更加富有文化意蘊。

（一）一陰生

《周易·復(fù)》云：“先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方?！雹龠@里的“至日”即指夏至。唐代孔穎達把此句解釋為“夏至一陰生，是陰動用而陽復(fù)于靜也”。《易·序卦傳》對《復(fù)》是這樣解釋的：“物不可以終盡剝，窮上反下，故受之以《復(fù)》?！?萬事萬物若是在到達盡頭之后還一味地按照原來的方向前行，就會因發(fā)展停滯而無法永遠存續(xù)，但若是在到達一個極點之后掉頭而行，窮上而反下，窮下而反上，事物便會無休止地發(fā)展下去?？梢姟皬?fù)”就是指事物循環(huán)往復(fù)，終而復(fù)始。在二十四節(jié)氣中，夏至就是一個窮極而返的轉(zhuǎn)折點。在夏至這一天，太陽直射北回歸線，是一年中北半球白天最長的一天，也是陽氣最旺盛的一天。過了夏至，太陽直射點由北轉(zhuǎn)南，白天逐漸變短（日減一線），陽極而轉(zhuǎn)陰，陰氣逐漸生發(fā)，故謂之“一陰生”。夏至過后萬物陽氣收斂，陰氣生發(fā)，且陽氣主放，陰氣主收，所以萬物由綻放轉(zhuǎn)凝聚，花落而結(jié)果實，所謂“一陰從此長，萬匯馴茲凝”（《夏至齋宿五言十四韻奉呈膳部楊君儀部駱君》）就是這個意思。

在與夏至相關(guān)的詩詞中，“一陰生”作為典型意象被反復(fù)提及，比如“寄言赫曦景，今日一陰生”（《夏至日作》）等。中國古人講究順天時而動，夏至過后陰氣開始生發(fā)，所以詩人在詩歌中使用“一陰生”及類似的說法來表現(xiàn)對天時歷法的順應(yīng)與遵循。夏至節(jié)氣作為一年中的“二至”之一，是一年時光流逝中的重要節(jié)點。從冬至到夏至，一年又已過去一半，詩人難免生出光陰易逝、千金難換之感。比如“灰飛陽律一陰生，物候驚看木槿榮”（《夏至貽同會諸君》），“灰飛”指時間流逝，一個“驚”字生動準(zhǔn)確地點明詩人的心情。夏至也是天地萬物存續(xù)的轉(zhuǎn)折點，一切熱烈的盛放都已過去，絢爛到極致后只會由盛轉(zhuǎn)衰，詩人的心態(tài)與情感受其影響，便在詩中帶上一絲狂歡后的寂寥與落寞。這種寂寥與落寞雖不比肅秋與凜冬來得強烈，卻在剛剛落幕的夏日狂歡的襯托下顯得格外觸目驚心?！跋闹烈魂幧陨韵β┻t”（《思歸（時初為校書郎）》），明明使用了“稍稍”二字，但透露出的是潮水般漫上來的心緒。計時器相較于夏至前一日的微小的差別好像在詩人心中被無限放大，大概連詩人自己都會覺得驚奇，如此隱秘微小的情緒為何會在夏至這一天變得如此令人無法忽視吧。

除“一陰生”外，有的詩人在詩中使用“一陰長”，這與“一陰生”是同一個意思，比如“歲序一陰長，愁心兩鬢知”（《夏至對雨柬程孺文》），同樣還有“陰生”“微陰生”等。

（二）雨

炎熱、多雨是夏季的氣候特點，我國民間還流傳有“芒種火燒天，夏至雨綿綿”“冬至南風(fēng)夏至雨”等夏至俗語。在夏至前后，我國江淮地區(qū)進入梅雨季，天空連日陰沉，降水連綿不斷，空氣悶熱潮濕。梅雨季物品易發(fā)霉，人的身體也會覺得不適，空氣里的水分仿佛連人的骨頭都可以泡酥，元代李存就有“重云閉濕熱，欲作夏至雨”（《贈胡巡檢民》）的句子。天氣會影響人的情緒，在陰雨連綿成日見不到陽光的日子里，人的心情往往也如天空一樣覆蓋著陰霾。詩人寫出了夏至要雨未雨、濕熱難當(dāng)?shù)臅r令氣候，讀來仿佛伏身屏息，默默期待一場透雨的降臨。

除了梅雨，夏至節(jié)氣最具代表性的雨還有暴雨或雷陣雨。夏至以后地面經(jīng)過長時間的陽氣熏蒸，受熱強烈，而此時陰氣開始生發(fā)，陰陽相遇所以空氣對流旺盛，經(jīng)常會形成來勢迅猛的雷陣雨或暴雨天氣。中唐元稹就形容夏至的雨來勢洶洶：“過雨頻飛電，行云屢?guī)Ш纭！保ā断闹廖逶轮小罚┚渲小斑^”字和“飛”字生動形象地寫出了夏至雷驟雨急，天氣變幻無常的特點。明末清初郭之奇還有“昨夜天河浪幾掀，朝來玉女傾洗盆”（《夏至日喜雨漫吟》）的句子，詩人用天河起浪和玉女傾盆來形容夏至的雨水豐沛。在炎炎夏日，一場透雨往往可以解莊稼干旱的燃眉之苦?！扒搴ㄊ钣瓴痪壡?，猶似梅黃麥欲秋”（《和昌英叔夏至喜雨》），“天惟不窮人，旱甚雨輒至”（《夏至后得雨》），透露出古代文人士子關(guān)心百姓生計的家國情懷。雨后天氣清爽，暑氣一掃而光，如同程敏政詩中所說“燔焰忽已掃，清氣回堪輿”（《夏至日雨病中喜二弟來自南京》），人們也趁著難得的涼爽舒適結(jié)伴出游或乘興閑談。試看這首清朝詩人厲鶚的《夏至前一日同少穆耕民汎湖》：

雨后看山綠繞城，鏡裀初卷半湖明。

荷邊魚在香中戲，橋上人從畫里行。

料理酒杯無俗物，銷除席帽足閑情。

水風(fēng)忽送涼如許，搖曳新蟬一兩聲。

詩人在詩中為我們描繪了這樣一幅優(yōu)美的夏至雨后出游圖：先看遠景，雨過天晴，一切景致經(jīng)雨水沖刷后都顯得那么清透自然，環(huán)繞著的群山青翠欲滴，湖上霧氣半卷，水面明亮如鏡，魚兒在蓮葉中嬉戲，在這樣的美景中橋上的行人仿佛在畫里穿行。再由遠及近來到眼前，宴席上的酒菜皆非凡品，賓客們在這樣的環(huán)境中放松自適，極富閑情雅致。此時清風(fēng)送涼，風(fēng)中似夾雜著一兩聲蟬鳴，夏季的酷暑仿佛從不存在，只剩詩人在這無限的自然中與天地相合，盡情享受著夏至雨后大自然的贈禮。

在這些詩句中，雨不僅僅是自然現(xiàn)象，更是一種自然對人類的饋贈。以種植業(yè)為主的中國農(nóng)民幾千年來過著“靠天吃飯”的生活，對天地自然始終懷有一顆敬畏之心。人類作為生態(tài)系統(tǒng)的一環(huán)，應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然規(guī)律生活，與天地萬物一起構(gòu)成一個有機統(tǒng)一的整體。夏至詩中透露出的這種生態(tài)美學(xué)思想，展現(xiàn)了中國古人天人合一的自然相處之道，也顯示出中國人骨子里的尊重自然、保護自然、熱愛自然的文化基因。

（三）荔枝

荔枝是我國南方最負盛名的水果之一，“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”（《惠州一絕/食荔枝》）、“一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來”（《過華清宮絕句三首》），如此傳世名句，足以見古人對于荔枝的喜愛。荔枝也是夏至詩中的典型意象之一，清代詩人釋今無的《荔枝詩》中就有“時當(dāng)夏至薦芳馨”的句子。荔枝的味美向來在詩中為人所稱道，比如屈大均在《沁園春·荔枝》中這樣寫道：“愛肉芝成水，無勞草汁，露華可醉，不用花篘。留齒何曾，含消絕似，解渴須從焦核求?！毕闹脸墒斓睦笾饽刍路鹂梢曰?，果汁豐富鮮美，如仙露般令人沉醉，吃過后唇齒留香，使人一時竟分不清荔枝是已經(jīng)入腹還是依舊在口中停留。詩人筆下的荔枝如同一壺醉人的美酒令人不得不貪杯，且此詩遣詞造句柔美綺靡，頗有宮體詩的韻味，如此艷麗的辭藻與荔枝誘人沉醉的美味相得益彰，更顯詩作之妙處。

孔子曰“不時不食”②，就是說處在什么時令就要吃什么時令的食物。據(jù)《本草綱目》記載，荔枝“夏至將中，則子翕然俱赤，乃可食也。大樹下子至百斛，五、六月盛熟時，彼方皆燕會其下以賞之”③。夏至?xí)r節(jié)荔枝初熟，正是鮮甜可口的好時候。中國傳統(tǒng)養(yǎng)生法講究食補勝過藥補，把日常飲食當(dāng)作調(diào)養(yǎng)身體的重要方式。夏至?xí)r節(jié)食用荔枝可以“止渴，益人顏色”，避免“頭重心躁，背膊勞悶”，還有“通神、益智、健氣”的功效。在炎炎夏日吃上一顆清甜多汁的荔枝，既順應(yīng)了天時，又享受了美味，實在是消暑又愜意。

荔枝不光可以滿足人的口腹之欲，古人還會把荔枝樹當(dāng)作景觀來欣賞。結(jié)滿果實的荔枝樹連接成片，仿佛火紅的云霞，美食配美景，自然引得文人墨客詩興大發(fā)。試看這首明代詩人鄧云霄的《夏至日翊文攜兩小娃過鏡園賞荔酌在藻軒得十四鹽》：

荔林紅若焰，莫助火云炎。

歲覺一陰長，人逢二妙兼。

腰纖搖弱柳，歌細逗疏簾。

何物能消暑，盤中絳雪甜。

詩中生動地描寫出了這樣一幅賞荔枝、品荔枝的夏至盛景：成熟的荔枝如火焰一樣通紅若照，甚至讓人看了忍不住祈求它不要助長了夏至的暑熱，不過要論解渴消暑，還要數(shù)盤中剝了殼如同雪一樣潔白的荔枝。荔枝作為一種節(jié)令食物被中國人賦予了獨特的文化意蘊，融入一首首詩篇中，成為夏至節(jié)氣的典型意象。夏至節(jié)氣也因為有荔枝和荔枝詩的存在而有了更加豐富的文化內(nèi)涵。

透過這些荔枝詩，我們能看到中國古人對食物有著一種獨特的理解與熱愛。對于中國人來說，飲食不僅是一種生理需要，更是一門生活實用與審美藝術(shù)。古人在夏至?xí)r節(jié)品荔枝、賞荔枝、贊荔枝的行為，已經(jīng)遠遠超出溫飽需求，走向精神世界的充實與滿足。民以食為天，對食物的理解也是對人生的理解，中國人按節(jié)氣和物產(chǎn)變化來調(diào)節(jié)飲食，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)順時養(yǎng)生、利于天地與我共融的古老智慧。一顆小小的荔枝，凝結(jié)著濃縮的中華傳統(tǒng)人生哲學(xué)。

二、夏至詩詞體現(xiàn)的人文情感

升高能賦，師旅能誓，可以為大夫。吟詩作賦是古代文人騷客的必修課，乘興而至，有感而發(fā)，或觥籌交錯間，輪得個韻腳作詩助興，或獨坐幽篁里，在天人合一中抒寫胸中情懷。王維詩云“每逢佳節(jié)倍思親”（《九月九日憶山東兄弟》），自然萬物隨天時而動，但從來都是人賦予自然以無盡的意蘊和美感。在特定的節(jié)日里，詩人本就敏感的內(nèi)心觸景生情更加感懷，情流于筆下，一首首佳作便流傳于世。下面以夏至為例，簡要分析相關(guān)詩詞體現(xiàn)的人文情感。

（一）修身養(yǎng)性的疏曠

1.靜坐養(yǎng)心

在中國傳統(tǒng)養(yǎng)生法中，調(diào)息靜坐是儒道佛醫(yī)各家共同奉行的休養(yǎng)方式。調(diào)息靜坐就是以坐為形式，結(jié)合呼吸與心理調(diào)理，達到內(nèi)心寧靜、毫無雜念、氣息平和、身體安定的一種修持方式。夏至?xí)r節(jié)氣候炎熱，蚊蟲滋生，人往往處于煩躁的狀態(tài)。人力無法降低自然的溫度，詩人們便靜下心來降自己的溫度，所謂“心靜自然涼”，調(diào)息靜坐就成了夏至修身養(yǎng)性的不二之選。在明朝心學(xué)的發(fā)揚下，調(diào)息靜坐逐漸盛行，詩人歐大任在《夏至齋居答方奉常允治》里就有“長夏齋心坐，清詩為我題”的句子，可知夏至?xí)r節(jié)靜坐已經(jīng)融入了詩人們的日常生活，成為常態(tài)化的養(yǎng)生之法。

儒家的調(diào)息靜坐主旨在于“存心養(yǎng)性”，是一種涵養(yǎng)心性的功夫手段，著眼點在于“心”的修養(yǎng)。明朝詩人楊起元在《夏至齋宿五言十四韻奉呈膳部楊君儀部駱君》中這樣寫道：

穆穆觀無始，熙熙識有生。

心齋如一得，永不墮疑城。

紛紛擾擾人間諸事，不知何來，不知何往。為了不在大千世界中迷失自我，詩人們必須要通過靜坐達到“心齋”的目的。炎炎夏日里詩人們修習(xí)的是一顆心的定性，只有心定了，詩人們才可以專注于自身，實現(xiàn)“詎止心魂寂，將無寒暑平”（《夏至齋居詩》）的目的，甚至達到“江海心從魏闕游”（《夏至齋居》）的境界。由此可見，夏至靜坐可以使人去除雜念，虛懷若谷，進而達到涵養(yǎng)心性的目的。

調(diào)息靜坐還是鉆研學(xué)問、體認天理的必要手段。朱子講“始學(xué)功夫須是靜坐”④，在炎炎夏日做學(xué)問，須得靜下心來?！俺瘉碇趔诵娜缢?，夏至懸弧日似年”“遙知臥理還多暇，注得參同有幾篇”，明朝徐熥的《壽李司理其二》就寫出了夏至?xí)r節(jié)詩人們靜坐養(yǎng)心以修習(xí)學(xué)問的功夫。

2.齋居蔬食

“齋居”有齋戒別居之意，也有在家閑居之意?！笆呤场奔创植璧垼吆弦患瓷詈啒愕囊馑??？滴醯坌钤凇断闹痢吩娭芯陀小案鹨虑篌w便，蔬食養(yǎng)心功”的句子，意思是夏至養(yǎng)生要穿素凈簡樸的衣服讓身體活動方便，飲食方面也要多吃素食和清淡的食物，這樣才可以修養(yǎng)心性?！侗Ｉ蔫b》曰：“暑氣酷烈，煉石流金于外，心火煩熾于內(nèi)，古人于是時獨宿、淡味。”⑤所以夏至節(jié)氣適宜在生活上做減法，調(diào)息靜心、避暑隱居、清淡飲食。

詩人們以靜制動，以簡化繁，于事上修持，日常不懈磨煉，在暑熱中反而養(yǎng)出了清疏曠達之氣。仰觀天時，也懂得體察自身，更懂得把自身融入天地，這就是中國人獨有的生存智慧和博大精深的中華養(yǎng)生文化。

（二）宴飲游樂的愉悅

夏至是一年中的“二至”之一，和冬至一樣是中國民間的重要節(jié)日。“節(jié)氣”重在一個“節(jié)”字，“節(jié)”有“節(jié)制”意。人們在依照自然規(guī)律勞作的同時，也懂得要在各個“節(jié)”適當(dāng)放松。中國人深諳勞逸結(jié)合的道理，就算再繁忙也會抽出時間休養(yǎng)生息，為下一段勞動養(yǎng)足精神做好準(zhǔn)備。在清代以前，夏至是古人的法定節(jié)假日，百官放假休息以避夏日酷暑。在這一天，詩人們往往會上三五親朋好友，或宴飲，或出游，以此放松身心。大詩人白居易曾作《和夢得夏至憶蘇州呈盧賓客》懷念與友人夏至宴飲的歡樂時光：

憶在蘇州日，常諳夏至筵。

粽香筒竹嫩，炙脆子鵝鮮。

水國多臺榭，吳風(fēng)尚管弦。

每家皆有酒，無處不過船。

交印君相次，褰帷我在前。

此鄉(xiāng)俱老矣，東望共依然。

洛下麥秋月，江南梅雨天。

齊云樓上事，已上十三年。

詩人懷念過去與友人一起度過的美好夏至節(jié)，在這一天，詩人在好友的陪伴下享受著吳地的美食與音樂，欣賞著水榭美景，該是一段多么快樂的時光。而且詩人懷念的不光是蘇州的美食美景，更是吳人的淳樸風(fēng)情與好友的陪伴。又是一年梅雨季，往事不堪回首，如今自己與當(dāng)時同游的友人都已老去，但是這段夏至記憶，詩人永遠不會忘懷。

游玩不在于何時何地，而在于同游者是誰，若是與真正的知心好友相伴，無論在哪都身心舒暢。元末明初的徐賁在《夏至日北澗自留坐懷一二知己》中寫道：“我有一樽酒，欲酌還停斟。安得攜朋儔，于焉共清吟?！毖顼嫷囊饬x不僅在于美食美酒，更重要的是有真心相待的三五知己，觥籌交錯間，可吟詩作賦，可隨心閑談。詩人得了美酒，卻不急于獨自品嘗，而是期待著與親朋好友共同分享，享受與知己共同宴飲的歡愉滿足。

友愛是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是中華文化的內(nèi)核與根基之一，《論語》開篇第一句就闡明了 “有朋自遠方來，不亦樂乎”的道理。和諧社會是中華民族自古向往的完美社會形態(tài)，美美與共，天下大同，只有人與人之間團結(jié)友愛，我們才能創(chuàng)造出理想中的和諧社會。時至今日，友愛與和諧的思想已經(jīng)滲透進中國人的一言一行，構(gòu)成了當(dāng)代社會主義核心價值觀的重要組成部分。夏至的節(jié)慶活動為人與人之間的和睦相處提供了機會，也展現(xiàn)出了人與人之間的和諧之美。

（三）對勞苦大眾的悲憫

中國文人自古便以心系天下、關(guān)懷眾生為己任，從事農(nóng)耕的勞苦大眾自然成為他們詩歌的重要題材。中唐以后，由于朝廷賦稅嚴(yán)重，貪官污吏橫行，勞苦大眾生活步履維艱，憫農(nóng)詩便蔚然成風(fēng)。夏季酷暑逼人，但農(nóng)民們不得不頂著烈日勞作，尤其在夏至之后，民間有“到了夏至節(jié)，鋤頭不能歇”的俗語，此時農(nóng)事一刻不得閑，但又是天氣最熱、太陽最毒的時候。詩人們見此情景感懷傷神，便寫下很多憫農(nóng)詩。比如南宋葉適的《禱雨題張王廟》就寫道：“夏至老秧含寸荑，平田回回不敢犁。群農(nóng)無計相聚泣，欲將淚點和乾泥。”由于連日的干旱，禾苗枯萎，土地?zé)o法耕種，然而面對如此天災(zāi)，窮苦的農(nóng)民們卻無計可施，只能相聚抱頭痛哭，恨不能把淚水拿去澆灌田地。詩人把這一幅慘痛情景寫得字字泣血，讀來令人傷心。

看到農(nóng)民們過著如此困苦的生活，一些身為官員、食國家俸祿的詩人陷入了深深的自責(zé)和慚愧之中。中唐韋應(yīng)物的《夏至避暑北池》這樣寫道：“公門日多暇，是月農(nóng)稍忙。高居念田里，苦熱安可當(dāng)。”詩人身為官員，在夏至可以享受休假，平時也是在室內(nèi)處理公務(wù)，不用在太陽下受勞作之苦，而夏至正是農(nóng)忙時，農(nóng)民們窮苦不堪卻不得不頂著烈日辛苦勞作。在這種對比下，詩人對自己不勞而獲感到自責(zé)慚愧。又如蘇轍在《夏至后得雨》中寫道：“躬耕力不足，分獲中自愧。”詩人連耕田的力氣都沒有，卻可以不用勞動而分到糧食，白白侵占了農(nóng)民們的勞動成果，心中自是羞愧難當(dāng)。清代詩人李鍇甚至在《夏至又雨》中發(fā)出“腐儒甘餓死，今日為誰愁”的振聾發(fā)聵的感嘆。

這些憫農(nóng)詩向來被認為表達的是對苛政的無情批判和對勞苦大眾的無限同情，但是筆者認為在這兩層情感的背后，憫農(nóng)詩展現(xiàn)的是詩人對蕓蕓眾生的悲憫——一種博大的愛。古代詩人多數(shù)處于社會中上層，生活比底層的農(nóng)民優(yōu)越許多，可是就算身處高位，他們還是不忘心系百姓，不忘懷有一顆憐憫的心，這才寫下許多憫農(nóng)詩，抒發(fā)滿心的悲憫和同情。中國文學(xué)向來有悲天憫人的傳統(tǒng)，從儒家“仁者愛人”的教誨，到屈原發(fā)出“雖九死其猶未悔”的吶喊，再到憫農(nóng)詩，再到今天我們所發(fā)揚的集體主義精神，中華文化從古至今都展現(xiàn)出一種以愛俯瞰眾生、關(guān)照底層人民的悲憫。這種悲天憫人的情懷形成了一股強大而執(zhí)著的人文主義暖流，貫穿著中國文化，也點亮了夏至節(jié)氣的人文精神。

三、結(jié)語

夏至作為我國重要的傳統(tǒng)節(jié)氣之一，不光具有極高的實用價值，在人文價值和美學(xué)價值上也不可估量。古人遵循天時，創(chuàng)造歷法，并依據(jù)天人合一的理念生活勞作。陰陽轉(zhuǎn)化體現(xiàn)的是古人對地球生命科學(xué)的深刻理解，喜雨苦雨體現(xiàn)的是古人對人與自然和諧相處的美好愿望，品味荔枝體現(xiàn)的是古人藥食同源、順時而食的養(yǎng)生智慧。夏至?xí)r節(jié)，人們靜坐修身、宴飲娛樂，在休養(yǎng)生息的同時不忘對蕓蕓眾生留有關(guān)懷與悲憫。時至今日，華夏子民們或許已不再從事農(nóng)耕，但是夏至節(jié)氣的人文精神早已在一代代的傳承中烙印在我們心里。夏至的文化價值與美學(xué)價值在時代的發(fā)展進步中逐步超越了指導(dǎo)農(nóng)桑的實用價值，成為中華民族集體情感的一部分，深深沉淀在每一個中華兒女的心中。

①〔唐〕孔穎達疏，王弼著：《十三經(jīng)注疏·周易正義》，北京大學(xué)出版社1999年版，第113頁，第336頁。

② 楊伯峻：《論語譯注》，中華書局2006年版，第117頁，第1頁。

③《文淵閣四庫全書》，上海古籍出版社2003年版。

④ 〔明末清初〕黃宗羲：《黃宗羲全集·第一冊》，杭州古籍出版社2005年版，第64頁。

⑤ 〔清〕徐文弼：《珍本醫(yī)籍叢刊·壽世傳真》，中醫(yī)古籍出版社1986年版，第30頁。