新世紀(jì)以來(lái)中國(guó)生態(tài)小說(shuō)的生態(tài)書(shū)寫(xiě)與生態(tài)關(guān)懷

⊙彭妍 張心萍［天津理工大學(xué)，天津 300384］

一、新世紀(jì)以來(lái)中國(guó)生態(tài)小說(shuō)繁榮的原因及表征

21世紀(jì)以來(lái)，隨著我國(guó)工業(yè)化、城市化生活水平的進(jìn)一步提高，眾多生態(tài)問(wèn)題隨之而來(lái)，愈演愈烈。因此，“生態(tài)”“環(huán)?！薄熬G色”等成為社會(huì)熱詞，尤其是黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記就“五位一體”中的“生態(tài)文明建設(shè)”做出了一系列重要論述，并在十九大報(bào)告中明確指出，生態(tài)價(jià)值不言而喻，生態(tài)問(wèn)題不容忽視，生態(tài)文明建設(shè)刻不容緩。正是在這樣的歷史大背景下，新世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)生態(tài)文學(xué)得到了蓄力發(fā)展。

新世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)生態(tài)文學(xué)以人與自然關(guān)系為主題，以樹(shù)立現(xiàn)代生態(tài)意識(shí)為理想，以構(gòu)建和諧共生為價(jià)值目標(biāo)，涉及報(bào)告文學(xué)、散文、小說(shuō)、影視等眾多形式。新世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)生態(tài)小說(shuō)繼承之前的發(fā)展傳統(tǒng)，在題材和內(nèi)涵上實(shí)現(xiàn)了縱深開(kāi)拓和發(fā)展，從不同側(cè)面展現(xiàn)了生態(tài)思考和關(guān)懷。

新世紀(jì)文壇出現(xiàn)了一批頗具成就的生態(tài)小說(shuō)，如“動(dòng)物系列”小說(shuō)（雪漠的《狼禍》、姜戎的《狼圖騰》、楊志軍的《藏獒》等）、陳應(yīng)松的“神農(nóng)架生態(tài)小說(shuō)系列”、花山文藝出版社推出的“中國(guó)少年環(huán)境文學(xué)創(chuàng)作叢書(shū)系列”等。新世紀(jì)以來(lái)的生態(tài)小說(shuō)家以自己熟悉的地域?yàn)閯?chuàng)作對(duì)象，或表現(xiàn)現(xiàn)代文明與生態(tài)景觀之間的沖突，或以深沉的筆調(diào)書(shū)寫(xiě)地域獨(dú)特的風(fēng)景、生物及民俗。作品顯現(xiàn)出作家們以文學(xué)的方式關(guān)注社會(huì)的責(zé)任感，閃現(xiàn)著藝術(shù)魅力。

二、新世紀(jì)生態(tài)小說(shuō)書(shū)寫(xiě)的維度

在生態(tài)危機(jī)日趨嚴(yán)重的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下，新世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)生態(tài)小說(shuō)從不同角度展現(xiàn)了對(duì)生態(tài)問(wèn)題的書(shū)寫(xiě)，主要集中在自然生態(tài)危機(jī)與人的精神危機(jī)兩個(gè)維度上。

一方面，新世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)生態(tài)小說(shuō)對(duì)自然生態(tài)危機(jī)的書(shū)寫(xiě)，展現(xiàn)了原生態(tài)自然景觀，講述了邊緣區(qū)域獨(dú)特的環(huán)境問(wèn)題，如大漠生態(tài)小說(shuō)、神農(nóng)架系列小說(shuō)、藏地生態(tài)小說(shuō)、草原生態(tài)小說(shuō)等。郭雪波作為當(dāng)代中國(guó)較為少有的自覺(jué)型生態(tài)作家，二十多年來(lái)，始終堅(jiān)持以大漠為背景，展現(xiàn)科爾沁草原的生態(tài)問(wèn)題。小說(shuō)《銀狐》展現(xiàn)了科爾沁草原上大漠侵蝕、沙埋遼代死城、黃吞噬綠的蕭瑟景觀。而原始蠻荒的神農(nóng)架自然生態(tài)系統(tǒng)也陷入生態(tài)危機(jī)的泥潭。陳應(yīng)松的《神農(nóng)架：獨(dú)搖草》記錄了世外桃源伏水山谷的萬(wàn)物興衰及經(jīng)歷大火后的荒涼無(wú)人山谷。杜光輝的《哦，我的可可西里》則將視野轉(zhuǎn)向了青藏高原。小說(shuō)生動(dòng)真實(shí)地書(shū)寫(xiě)了美麗的可可西里豐富多樣的自然資源和獨(dú)特的野生動(dòng)物景觀。

另一方面，新世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)生態(tài)小說(shuō)在書(shū)寫(xiě)自然生態(tài)危機(jī)的同時(shí)，更深層地對(duì)人類欲望及精神危機(jī)進(jìn)行了反思與批判。在“人定勝天”及工業(yè)社會(huì)的工具理性思維影響下，人類破壞式的開(kāi)發(fā)造成自然生態(tài)及人的精神生態(tài)失衡。姜戎的《狼圖騰》描寫(xiě)了20世紀(jì)六七十年代人類因?yàn)樨澙酚淖分鸲笏疗茐脑忌鷳B(tài)，最終自食惡果的故事。人類的欲望在現(xiàn)代社會(huì)中，被不斷放大精神式微的問(wèn)題引發(fā)深思。不同于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，人與自然溝通的可能性在現(xiàn)代化進(jìn)程中逐漸削弱，人類更多面臨著與自然隔絕后軟弱、孤獨(dú)和空虛的處境。賈平凹的《懷念狼》和阿來(lái)的《空山》對(duì)商州地區(qū)狼的絕跡和村莊的毀滅描寫(xiě)，反映了人與自然斷裂后精神世界的變動(dòng)。工業(yè)文明的迅猛發(fā)展，為人類帶來(lái)了前所未有的建設(shè)成就，也引起人們不斷的深刻反省與反思。《懷念狼》中高子明由被動(dòng)“尋狼”到自覺(jué)“護(hù)狼”，展現(xiàn)了人類生態(tài)意識(shí)的階段性發(fā)展，但“我”作為生態(tài)保護(hù)者卻并未得到眾人的認(rèn)可，這表明環(huán)境問(wèn)題沒(méi)有引起人類精神層面的重視。自然、社會(huì)和人類共同構(gòu)成一個(gè)密切相關(guān)、不容割裂的生態(tài)系統(tǒng)。若關(guān)系失衡，人類的精神也會(huì)出現(xiàn)變異和變形。關(guān)系守恒，則會(huì)出現(xiàn)生態(tài)守護(hù)者積極“與狼共舞”式的審美理想狀態(tài)。

三、新世紀(jì)生態(tài)小說(shuō)展現(xiàn)出的生態(tài)關(guān)懷

新世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)生態(tài)小說(shuō)書(shū)寫(xiě)了人類面臨的自然及精神生態(tài)危機(jī)，并進(jìn)一步挖掘了小說(shuō)中的生態(tài)關(guān)懷，生態(tài)小說(shuō)家們從自然生態(tài)主義、生命的新理解到人類現(xiàn)實(shí)命運(yùn)進(jìn)行了探索。

其一，對(duì)自然的敬畏。新世紀(jì)以來(lái)的生態(tài)小說(shuō)呈現(xiàn)出“自然返魅”的生態(tài)書(shū)寫(xiě)，趨向由人類中心主義轉(zhuǎn)變?yōu)樽匀簧鷳B(tài)主義?！独菆D騰》中包順貴因破壞生態(tài)系統(tǒng)而受到自然萬(wàn)物的反擊，被狼群攻擊。小說(shuō)以此展現(xiàn)了維護(hù)生態(tài)平衡、敬畏自然的必要性，否則將會(huì)受到大自然的警告。

其二，對(duì)生命的重新定位與理解。生態(tài)小說(shuō)在對(duì)自然魅力進(jìn)行書(shū)寫(xiě)的同時(shí)，不可避免地涉及對(duì)自然神話與生命的新理解。生態(tài)小說(shuō)采用神話形式往往更易表達(dá)潛在的教訓(xùn)，更具有哲理性。其中，流傳較廣且藝術(shù)成就較高的是關(guān)于狼圖騰的神話，如《狼圖騰》中神話因素占據(jù)重要地位。畢利格老人和大多草原人都信奉原始宗教和騰格里，相信狼是自然的保護(hù)使者。此類動(dòng)物敘事體現(xiàn)了中國(guó)本土自然生態(tài)神話獨(dú)特性的特點(diǎn)，具有鮮明的本土特色和神秘性，與生命哲學(xué)具有一種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。21世紀(jì)，狼這一生命意象不再是單純兇惡和貪婪的代名詞，而被置放于整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，盡顯原本風(fēng)貌。在《狼蒼穹》《狼圖騰》《懷念狼》中，草原人民與山區(qū)居民為了發(fā)展或是維護(hù)生態(tài)穩(wěn)定，階段性有規(guī)劃地捕獵狼、掏狼崽。狼風(fēng)景細(xì)致地呈現(xiàn)了所處地區(qū)的生存版圖，深入生態(tài)萬(wàn)物和精神文明的要地，探討中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中的現(xiàn)實(shí)關(guān)鍵、文明與文化選擇，是現(xiàn)實(shí)困境下的深刻省思。

其三，對(duì)人類現(xiàn)實(shí)命運(yùn)的關(guān)懷。新世紀(jì)以來(lái)的生態(tài)小說(shuō)最終指向的是自然生態(tài)關(guān)懷和人文精神反思。首先，一部分作品審視惡化的人類生存狀態(tài)?！锻Z山》描寫(xiě)了鄂西北一個(gè)貧瘠山區(qū)中城市和農(nóng)村、人類和自然之間始終是復(fù)雜的關(guān)系，全景式地展現(xiàn)了城市對(duì)農(nóng)村的擠壓，最大的饋贈(zèng)始終都是那金黃的麥子。其次，一部分作品對(duì)反生態(tài)觀進(jìn)行辯證認(rèn)識(shí)，不同生命發(fā)生激蕩，互為因果?！独呛ⅰ分兄魅斯慕Y(jié)局意味深長(zhǎng)，小說(shuō)展現(xiàn)了狼性與人性的周旋，文明與生態(tài)的博弈。此外，一部分作品借自然風(fēng)景重新反思傳統(tǒng)與現(xiàn)代。《天火》展現(xiàn)了一幅全方位的藏族鄉(xiāng)村圖景。續(xù)寫(xiě)大火展示了人物內(nèi)心的百態(tài)，是具有辨識(shí)度的一種少數(shù)族裔的聲音與當(dāng)代思考的回響：傳統(tǒng)語(yǔ)境與現(xiàn)代話語(yǔ)之間進(jìn)行了深層次對(duì)話。歲月不斷流逝，時(shí)代不斷變遷，社會(huì)不斷進(jìn)步，但難以割舍的是對(duì)傳統(tǒng)的眷戀。人們感到困苦和困惑，留下了感慨與回味，但作者力求撕開(kāi)這個(gè)自然返魅的神秘性，重歸人性。

總的來(lái)說(shuō)，新世紀(jì)中國(guó)生態(tài)小說(shuō)力求揭示生態(tài)危機(jī)及生態(tài)關(guān)懷，表達(dá)詩(shī)意棲居的生態(tài)理想和人與自然共同進(jìn)化的生命倫理，富有現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和批判色彩。

四、新世紀(jì)生態(tài)小說(shuō)的接受現(xiàn)狀及發(fā)展路徑

新世紀(jì)以來(lái)，隨著全球生態(tài)意識(shí)的不斷加強(qiáng)，生態(tài)文明建設(shè)在中西方各國(guó)逐漸成為統(tǒng)一共識(shí)。但從目前中國(guó)生態(tài)小說(shuō)的接受現(xiàn)狀來(lái)看，其發(fā)展仍需從文本藝術(shù)創(chuàng)作和多樣傳播推廣等方面進(jìn)行整體性提升。

為了了解受眾對(duì)生態(tài)問(wèn)題及生態(tài)小說(shuō)的認(rèn)知，本文對(duì)全國(guó)不同地區(qū)、各個(gè)年齡段、多個(gè)領(lǐng)域的145人進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查。數(shù)據(jù)表明，超過(guò)95%的受訪者認(rèn)為生態(tài)環(huán)境對(duì)人類的發(fā)展有著非常重要的影響，但對(duì)生態(tài)小說(shuō)很感興趣的僅有16.55%，稍有興趣的有64.83%，不感興趣的有18.62%。可見(jiàn)，生態(tài)小說(shuō)在大眾閱讀市場(chǎng)上雖具有一定的影響力，但受關(guān)注程度不高。生態(tài)文學(xué)具有潛在的受眾群體，需要進(jìn)一步挖掘與引導(dǎo)。在生態(tài)文學(xué)作品的接受方面，64.14%的受訪者閱讀過(guò)《狼圖騰》，26.9%的受訪者閱讀過(guò)《哦，我的可可西里》，26.9%的受訪者對(duì)于列舉的小說(shuō)只聽(tīng)說(shuō)過(guò)但并未閱讀過(guò)，除了剩余零散閱讀的作品外，也有8.97%的受訪者甚至沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)這些生態(tài)文學(xué)作品。由此可見(jiàn)，生態(tài)小說(shuō)仍需要不斷擴(kuò)大影響，增加受眾，而非局限于一些熱門(mén)小說(shuō)。這不僅需要對(duì)小說(shuō)進(jìn)行接受途徑的開(kāi)拓，更需要從生態(tài)小說(shuō)自身入手，發(fā)現(xiàn)其自我創(chuàng)新與超越的方式。另外，對(duì)受眾“認(rèn)為中國(guó)生態(tài)小說(shuō)的質(zhì)量如何”進(jìn)行了調(diào)查，其中，21.38%的受訪者認(rèn)為內(nèi)容質(zhì)量較高，77.24%的受訪者認(rèn)為質(zhì)量較為一般。因此，從影響新世紀(jì)以來(lái)中國(guó)生態(tài)小說(shuō)發(fā)展的內(nèi)部環(huán)境方面分析，“生態(tài)”易為“虛熱”詞匯，套用概念多，寫(xiě)作視角較為狹隘，探討的話題、根源認(rèn)識(shí)、題材結(jié)構(gòu)都大同小異。

通過(guò)對(duì)生態(tài)文學(xué)的接受現(xiàn)狀及存在問(wèn)題來(lái)看，新世紀(jì)的中國(guó)生態(tài)文學(xué)應(yīng)在文化資源和現(xiàn)實(shí)條件的客觀情況下，在創(chuàng)作及影響力方面進(jìn)一步提升。

首先，在創(chuàng)作觀念上，奠定堅(jiān)實(shí)的思想根基是建構(gòu)新世紀(jì)中國(guó)生態(tài)小說(shuō)的前提。對(duì)此，可以從中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋找“天人合一”的生態(tài)智慧，對(duì)和諧自然觀進(jìn)行高度概括提煉，并深入理解新時(shí)代的生態(tài)文明觀，把富有深度哲理思考的“生命共同體”理念作為堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。在創(chuàng)作內(nèi)容上，繼續(xù)深挖可供創(chuàng)作的資源，尤其是處于城市化進(jìn)程中的偏遠(yuǎn)地區(qū)，可以從中挖掘更多的故事。在創(chuàng)作方式上，不斷嘗試、開(kāi)辟新的創(chuàng)作方法，使作品產(chǎn)生獨(dú)特的閱讀魅力。

其次，在傳播途徑上，借助互聯(lián)網(wǎng)促進(jìn)新世紀(jì)生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展。新世紀(jì)的時(shí)代背景為文學(xué)的發(fā)展提供了更加廣闊的空間。不可否認(rèn)的是，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為新世紀(jì)媒介語(yǔ)境下一種盛行的藝術(shù)生產(chǎn)和消費(fèi)方式，在對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)觀質(zhì)疑和發(fā)起挑戰(zhàn)的同時(shí)，也為文學(xué)的發(fā)展提供一種新出路和自覺(jué)更新。在有聲、讀圖時(shí)代，各種新媒介的運(yùn)用有助于提升生態(tài)文學(xué)的知名度和影響力，如微博、抖音、喜馬拉雅等。此外，對(duì)生態(tài)文學(xué)的影視劇改編也是重要的發(fā)展途徑，如2015年改編自姜戎同名小說(shuō)的電影《狼圖騰》，采用3D實(shí)景技術(shù)拍攝大草原，通過(guò)獨(dú)特的鏡頭語(yǔ)言，觀察人與狼的共處之道，該片以生態(tài)環(huán)境為題材，取得了震撼人心、印象深刻的效果，獲得眾多優(yōu)秀獎(jiǎng)項(xiàng)。這部影片也因此為大眾熟知。值得注意的是，改編或影視化再創(chuàng)作時(shí)，切忌將生態(tài)題材小說(shuō)發(fā)展成勵(lì)志書(shū)，使得小說(shuō)變成呆板而乏味的說(shuō)教。完全以獵奇為出發(fā)點(diǎn)，以市場(chǎng)為導(dǎo)向的生態(tài)文學(xué)則會(huì)缺乏深邃思想內(nèi)涵和社會(huì)價(jià)值。因此，生態(tài)小說(shuō)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展需要在其自身審美藝術(shù)的基礎(chǔ)上，充分利用多媒體的傳播優(yōu)勢(shì)，拓展作品的傳播路徑，并且建構(gòu)新的藝術(shù)形態(tài)。

最后，建構(gòu)中國(guó)生態(tài)美學(xué)話語(yǔ)。20世紀(jì)90年代中期，中國(guó)學(xué)者提出當(dāng)代“生態(tài)美學(xué)”觀，倡導(dǎo)以人與自然、社會(huì)及人自身的生態(tài)審美關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，期待構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)式生態(tài)美學(xué)。為此，新世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)生態(tài)小說(shuō)家身體力行，深入自然，書(shū)寫(xiě)生態(tài)。但也有一些生態(tài)小說(shuō)作家對(duì)各種文化進(jìn)行無(wú)差別的吸收和認(rèn)同，缺乏理性的批判力和理解力。因此，構(gòu)建中國(guó)式的生態(tài)美學(xué)需要挖掘并分析生態(tài)危機(jī)的根源，即人的理想目標(biāo)危機(jī)、價(jià)值生態(tài)危機(jī)，更深層的“現(xiàn)代性”文化、制度危機(jī)等，在此基礎(chǔ)上建立與生態(tài)美學(xué)對(duì)應(yīng)的現(xiàn)代性的生態(tài)反思與批判話語(yǔ)。

生態(tài)保護(hù)事關(guān)各個(gè)國(guó)家與民族的發(fā)展利益，亦是整個(gè)地球村的共同追求。21世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)的生態(tài)文學(xué)理論與批評(píng)實(shí)踐雖未成為主流的文化力量，但隨著生態(tài)問(wèn)題的凸顯，越來(lái)越受到關(guān)注。諸多優(yōu)秀生態(tài)小說(shuō)的出現(xiàn)，昭示著中國(guó)生態(tài)文學(xué)具有進(jìn)入生活、藝術(shù)表現(xiàn)生活的強(qiáng)大潛力，其獨(dú)特價(jià)值已經(jīng)引起普遍關(guān)注和重視。生態(tài)危機(jī)真正的內(nèi)在根源不僅是表面上人與自然關(guān)系的分裂，也是深層人類的價(jià)值信仰危機(jī)。而21世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)生態(tài)小說(shuō)雖發(fā)展?jié)摿薮?，但目前的接受現(xiàn)狀還有待開(kāi)掘。因此，生態(tài)文學(xué)地位獨(dú)特，任重道遠(yuǎn)。

中國(guó)的生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)深入開(kāi)辟生命共同體理念的實(shí)踐性敘事空間，在生命共同體理念的倫理維度上進(jìn)行持續(xù)性敘事探索，喚醒生態(tài)審美性自覺(jué)，積極尋求與生態(tài)文明社會(huì)圖景相適應(yīng)的詩(shī)性表達(dá)，為人類創(chuàng)造生存發(fā)展和詩(shī)意棲居的美麗世界。