中國式現(xiàn)代化對現(xiàn)代性的超越及世界歷史意義

王雨洋

摘?要?在現(xiàn)代性批判視域中探究中國式現(xiàn)代化，更能彰顯其世界歷史意義。自啟蒙運動以來，現(xiàn)代性就成為了哲學(xué)關(guān)注的主題，科學(xué)社會主義是馬克思恩格斯對現(xiàn)代性問題的時代解答，中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨對現(xiàn)代性問題的當(dāng)代回應(yīng)。中國式現(xiàn)代化以科學(xué)的理論作為基礎(chǔ)，以“人民邏輯”超越“資本邏輯”，以和平發(fā)展、合作共贏超越資本擴張、零和博弈，分別在理性、價值與實踐三個維度上超越了現(xiàn)代性。中國式現(xiàn)代化以其對現(xiàn)代性的超越彰顯出重大的世界歷史意義，它是科學(xué)社會主義的最新重大成果，書寫了人類現(xiàn)代化理論的全新范式，為發(fā)展中國家邁向現(xiàn)代化提供了全新選擇，以偉大實踐創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

關(guān)鍵詞 現(xiàn)代性；中國式現(xiàn)代化；人類文明新形態(tài)

習(xí)近平總書記指出：“中國式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會主義的先進本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)?！保?］習(xí)近平總書記的重要論述為我們?nèi)嫱暾斫庵袊浆F(xiàn)代化提供了根本遵循。馬克思恩格斯在回應(yīng)現(xiàn)代性這一時代課題中創(chuàng)立了科學(xué)社會主義，作為科學(xué)社會主義的最新成果，中國式現(xiàn)代化不僅堅持了科學(xué)社會主義的基本原則，而且為21世紀(jì)的現(xiàn)代性問題提供了時代方案?，F(xiàn)有的研究中，學(xué)界對中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵關(guān)注較多，而對中國式現(xiàn)代化超越現(xiàn)代性則關(guān)注較少。因此，在現(xiàn)代性批判視域中揭示中國式現(xiàn)代化對現(xiàn)代性的超越，并在此基礎(chǔ)上闡述中國式現(xiàn)代化的世界歷史意義，具有重要的理論意義與實踐價值。

一、中國式現(xiàn)代化是對現(xiàn)代性問題的當(dāng)代回應(yīng)

“現(xiàn)代性”是一個非常復(fù)雜的概念，學(xué)術(shù)界至今未能形成統(tǒng)一的認識。但在馬克思主義的語境下，現(xiàn)代性卻有著明確的內(nèi)涵。在《哥達綱領(lǐng)批判》中，馬克思指出：“‘現(xiàn)代社會就是存在于一切文明國度中的資本主義社會。”［2］可以看出，對于馬克思而言，“現(xiàn)代性的產(chǎn)生以資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)為標(biāo)志”。[3]馬克思認為，資本主義生產(chǎn)方式不僅是現(xiàn)代性產(chǎn)生的標(biāo)志，而且是現(xiàn)代性的核心，在馬克思的理解中，“資本主義是現(xiàn)代性的名稱之一”。[4]馬克思是從生產(chǎn)的視角來理解人類社會的，在他看來資本主義社會的特征就是“資本乃構(gòu)成現(xiàn)代世界的主導(dǎo)原則，亦即構(gòu)成現(xiàn)代性之最基本的支柱之一”。[5]因此，在馬克思主義看來，“現(xiàn)代性也就是由資本邏輯所規(guī)定的現(xiàn)代社會的總體特性”。[6]

自啟蒙運動以來，現(xiàn)代性就成為了哲學(xué)關(guān)注的主題。為了回應(yīng)現(xiàn)代性及其危機，馬克思恩格斯創(chuàng)立了科學(xué)社會主義，為人類超越現(xiàn)代性提供了科學(xué)的方法論。當(dāng)下，現(xiàn)代性問題有了新的表現(xiàn)形式，“恃強凌弱、巧取豪奪、零和博弈等霸權(quán)霸道霸凌行徑危害深重，和平赤字、發(fā)展赤字、安全赤字、治理赤字加重，人類社會面臨前所未有的挑戰(zhàn)”。[7]面對人類共同的挑戰(zhàn)與困難，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地提出了中國式現(xiàn)代化這一時代方案。

（一）對現(xiàn)代性的探究是近代以來哲學(xué)的主題

“就現(xiàn)代性話語而言，從18世紀(jì)后期開始，現(xiàn)代性就已經(jīng)成為‘哲學(xué)討論的主題?！盵8]在馬克思之前，西方的思想家們已經(jīng)展開對現(xiàn)代性的探討。在西方哲學(xué)史上，盧梭對現(xiàn)代性的批判影響深遠?！艾F(xiàn)代性的第一次危機出現(xiàn)在讓·雅克·盧梭的思想中?！盵9]盧梭認為現(xiàn)代性的問題集中表現(xiàn)為商業(yè)社會的發(fā)展使人與人之間的在物質(zhì)上和意志上的互相依賴，進而使每個人都成為他人的奴隸，盧梭認為化解現(xiàn)代性危機的方法是通過道德教育來完善人性。對現(xiàn)代性的探究在黑格爾哲學(xué)中達到了西方哲學(xué)的頂峰。黑格爾認為主體理性是現(xiàn)代性的核心特征，“現(xiàn)代世界的原則就是主體性的自由，也就是說，精神總體性中關(guān)鍵的方方面面都應(yīng)得到充分的發(fā)揮”。[10]黑格爾認為，現(xiàn)代性危機體現(xiàn)為在主體性的原則下市民社會成了私人利益的戰(zhàn)場，黑格爾試圖以理性國家來消除現(xiàn)代性中存在的這種片面性與抽象性，進而完善現(xiàn)代性。以黑格爾哲學(xué)為代表的傳統(tǒng)西方哲學(xué)，在考察人類社會與歷史時始終堅持“邏輯范疇的預(yù)先存在”的思維范式，而對現(xiàn)代性問題的解決也需要訴諸純粹的思想領(lǐng)域，這最終導(dǎo)致其方案的失敗。

（二）馬克思主義是人類探究現(xiàn)代性問題的思想結(jié)晶

“馬克思是對現(xiàn)代性現(xiàn)象進行批判性反思的真正的先驅(qū)者?！盵11]馬克思指出，以黑格爾哲學(xué)為代表的西方觀念論哲學(xué)“認為世界是受觀念支配的，思想和概念是決定性的本原?！盵12]這就導(dǎo)致在觀念論哲學(xué)看來，人類歷史在其本質(zhì)上是由概念、思想發(fā)展推動的，概念、思想對歷史發(fā)展起著決定性作用，進而把歷史歸結(jié)為思想史。馬克思揚棄了黑格爾的概念辯證法，通過對資本主義生產(chǎn)方式的深入考察，創(chuàng)立了歷史唯物主義，在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)了對現(xiàn)代性最為深刻的認識。不同于黑格爾以理性為核心的現(xiàn)代性思想，“馬克思是從資本主義角度對現(xiàn)代性作出解釋和展望的”。[13]在馬克思看來，資本主義生產(chǎn)方式是現(xiàn)代性最本質(zhì)的特征，現(xiàn)代性發(fā)展的動力表現(xiàn)為資本對剩余價值無止境的追求，現(xiàn)代性的問題則表現(xiàn)為在資本追逐剩余價值過程中，資本把一切事物都商品化了，把一切關(guān)系都變成了純粹的商品關(guān)系，最終導(dǎo)致了主客的顛倒，人成了工具與奴隸。馬克思認為，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人類終將消滅資本主義生產(chǎn)方式，超越現(xiàn)代性，實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，這是人類歷史發(fā)展的客觀必然。

（三）中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨人對現(xiàn)代性問題的當(dāng)代回應(yīng)

從19世紀(jì)到21世紀(jì)，資本主義迅速發(fā)展，在此期間，資本主義本身發(fā)生了深刻的變化，這種變化主要表現(xiàn)為占據(jù)主導(dǎo)地位的資本形式的不同，但“資本作為現(xiàn)代性基本支柱的地位卻并沒有發(fā)生根本的改變”。[14]與此同時，全球化使現(xiàn)代性從歐洲拓展到全世界，帶來了現(xiàn)代性的全球化，在這種背景下，現(xiàn)代性成為全球共同面臨的問題，“現(xiàn)代性問題已成為我們時代一切問題圍繞著旋轉(zhuǎn)的那個樞軸，亦即全部問題所在的那個核心了”。[15]對于當(dāng)今世界人類所共同面臨的問題，習(xí)近平總書記深刻地指出：“當(dāng)今世界，多重挑戰(zhàn)和危機交織疊加，世界經(jīng)濟復(fù)蘇艱難，發(fā)展鴻溝不斷拉大，生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化，冷戰(zhàn)思維陰魂不散，人類社會現(xiàn)代化進程又一次來到歷史的十字路口?！盵16]在這種背景下，中國共產(chǎn)黨著眼于人類文明的發(fā)展進步，立足于中國現(xiàn)代化探索的寶貴經(jīng)驗，針對當(dāng)下人類面臨的共同問題與深刻挑戰(zhàn)，提出了中國式現(xiàn)代化這一解決現(xiàn)代性問題的中國方案。中國式現(xiàn)代化一方面具有世界各國實現(xiàn)現(xiàn)代化的共同特征，另一方面，它并未盲目簡單地套用西方國家現(xiàn)代化的模式，而是充分尊重中國的歷史與現(xiàn)實，立足于中國的文化淵源與歷史傳統(tǒng)，充分考慮到中國的具體實際與現(xiàn)實國情，在這種背景下，走出了一條具有中國特色的現(xiàn)代化道路，書寫了中國共產(chǎn)黨人對21世紀(jì)的現(xiàn)代性問題的當(dāng)代回應(yīng)。

二、理性、價值與實踐：中國式現(xiàn)代化超越現(xiàn)代性的三重維度

中國式現(xiàn)代化有著科學(xué)的指導(dǎo)思想、體現(xiàn)人類關(guān)懷的價值追求、具有中國特色的實踐道路，在理性、價值與實踐三個維度上實現(xiàn)了對現(xiàn)代性的超越?，F(xiàn)代性的本質(zhì)特征是資本主義生產(chǎn)方式，“資本構(gòu)成現(xiàn)代社會的基礎(chǔ)和動力，也構(gòu)成各種現(xiàn)代性現(xiàn)象的核心和靈魂”。[17]而中國式現(xiàn)代化則走出了一條獨特的道路，對此，習(xí)近平總書記深刻指出：“中國式現(xiàn)代化，打破了‘現(xiàn)代化=西方化的迷思，展現(xiàn)了現(xiàn)代化的另一幅圖景?！盵18]

（一）中國式現(xiàn)代化以科學(xué)的指導(dǎo)思想實現(xiàn)了對現(xiàn)代性的理性超越

馬克思主義是中國式現(xiàn)代化的思想根基。馬克思主義是揭示了人類社會發(fā)展客觀規(guī)律的科學(xué)理論。在馬克思之前，在西方占據(jù)主導(dǎo)地位的是以柏拉圖思想與黑格爾哲學(xué)為代表的觀念論哲學(xué)。觀念論哲學(xué)從概念與思維去把握世界，其先驗預(yù)設(shè)了概念、思維優(yōu)于物質(zhì)、現(xiàn)實，試圖通過概念、思維將整個世界抽象化與普遍化，進而在思想層面解決現(xiàn)實中的問題。馬克思主義則從物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)出發(fā)研究人類社會與歷史，認為生產(chǎn)是人類社會普遍行為，生產(chǎn)不僅僅是人類社會存在與發(fā)展的基礎(chǔ)，也是解決人類社會問題的現(xiàn)實路徑。馬克思主義通過對資本主義生產(chǎn)方式的深刻剖析，呈現(xiàn)了資本主義發(fā)展特殊規(guī)律，揭示了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律與歷史必然性。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是中國式現(xiàn)代化的根本遵循。當(dāng)下，世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，中國的發(fā)展也進入新的階段，在這種復(fù)雜的現(xiàn)實背景下，以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)立了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義，“既‘牢固堅守馬克思主義根本立場、價值取向、理想信念、基本原理、方法原則，又‘反思重構(gòu)中國和世界現(xiàn)代化的馬克思主義”。[19]

（二）中國式現(xiàn)代化以“人民邏輯”取代“資本邏輯”，實現(xiàn)了對現(xiàn)代性的價值超越

“資本是現(xiàn)代世界的本質(zhì)——根據(jù)之一，在這個意義上可以說，現(xiàn)代世界乃是以資本為原則的世界?！盵20]在資本主義生產(chǎn)方式下，資本無止境地追求資本增殖，這是資本主義發(fā)展的客觀規(guī)律。于是整個社會生產(chǎn)的目的都是為了資本增殖，人類的一切價值都被資本增殖這個目標(biāo)所取代，人徹底淪為資本增殖的工具，作為主體的人在客觀上陷入了被自己創(chuàng)造的客體即資本所奴役的狀態(tài)。當(dāng)今世界所面臨的問題與挑戰(zhàn)，從根本上都可以歸結(jié)于資本主義全球擴張所導(dǎo)致的后果。資本為了追求增殖，在客觀上要求在全世界各個國家和地區(qū)形成資本主義的生產(chǎn)與生活方式，而這最終帶來了一系列的經(jīng)濟、政治、文化與社會問題，引起了不同文明之間的沖突。中國式現(xiàn)代化則建立了新的倫理價值。習(xí)近平總書記指出：“人民是歷史的創(chuàng)造者，是推進現(xiàn)代化最堅實的根基、最深厚的力量?，F(xiàn)代化的最終目標(biāo)是實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展?！盵21]中國式現(xiàn)代化始終重視人的實踐及其意義，認為人類的一切成果都是由人民在物質(zhì)生產(chǎn)實踐創(chuàng)造的，人是一切發(fā)展的目的。由此，中國式現(xiàn)代化重新確立了作為主體的人的尊嚴(yán)與價值。中國式現(xiàn)代化始終堅持以人民為中心的發(fā)展思想，以“人民邏輯”取代了現(xiàn)代性的“資本邏輯”，不僅把人的發(fā)展作為推動現(xiàn)代化的根本動力，而且把實現(xiàn)人的價值、實現(xiàn)人民的幸福作為現(xiàn)代化的根本目的，從而實現(xiàn)了在價值層面對現(xiàn)代性的超越。

（三）中國式現(xiàn)代化以和平發(fā)展、合作共贏取代資本擴張、零和博弈，實現(xiàn)了對現(xiàn)代性的實踐超越

資本主義生產(chǎn)方式?jīng)Q定了現(xiàn)代性實現(xiàn)自身的現(xiàn)實路徑。馬克思曾深刻指出資本主義的掠奪本質(zhì)，即“在歐洲以外直接靠掠奪、奴役和殺人越貨而奪得的財寶，源源流入宗主國，在這里轉(zhuǎn)化為資本”。[22]在資本主義的自由競爭時期，資本家在國內(nèi)剝削工人，在海外則進行奴隸貿(mào)易；在壟斷資本主義時期，資本家在全世界通過軍事手段進行侵略，將發(fā)展中國家變?yōu)樽约旱闹趁竦?，進而剝削與壓榨殖民地人民；在全球資本主義時期，資本主義將不同的國家和地區(qū)分別納入全球化的生產(chǎn)體系之中，而發(fā)達國家則處于這個生產(chǎn)體系的中心，通過掌控全球生產(chǎn)體系來進行全球范圍內(nèi)的經(jīng)濟剝削。中國式現(xiàn)代化在實踐方面以獨具特色的現(xiàn)代化實踐超越了現(xiàn)代性。中國式現(xiàn)代化在實踐中充分立足于中國人口規(guī)模巨大這一現(xiàn)實情況，在實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中始終堅持讓全國人民整體實現(xiàn)現(xiàn)代化；中國式現(xiàn)代化的出發(fā)點和落腳點都是實現(xiàn)人的價值，始終堅持以實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展作為現(xiàn)代化的價值旨歸；中國式現(xiàn)代化不僅注重物質(zhì)生產(chǎn)，也重視物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上的精神生產(chǎn)，立足于中國悠久的歷史傳統(tǒng)與文化資源，促進人的全面發(fā)展；中國式現(xiàn)代化始終堅持人與自然是生命共同體，在實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中尊重自然、保護自然，實現(xiàn)人與自然和諧共生；中國式現(xiàn)代化始終堅持和平發(fā)展的道路，主張以合作共贏與共同發(fā)展代替零和博弈。中國式現(xiàn)代化因此超越了現(xiàn)代性的實踐路徑。

三、中國式現(xiàn)代化的世界歷史意義

中國式現(xiàn)代化以其對現(xiàn)代性的超越使之呈現(xiàn)出深刻的世界歷史意義。中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨對現(xiàn)代性問題的當(dāng)代解答，是科學(xué)社會主義的重大成果；中國式現(xiàn)代化是對人類現(xiàn)代化理論的重大創(chuàng)新；中國式現(xiàn)代化在實踐中超越了現(xiàn)代性，開辟了全新的現(xiàn)代化路徑，為發(fā)展中國家邁向現(xiàn)代化提供了全新選擇；中國式現(xiàn)代化既不同于資本主義的現(xiàn)代化道路，也不同于蘇聯(lián)的現(xiàn)代化道路，其超越了現(xiàn)代性，創(chuàng)造了人類文明發(fā)展史上的新形態(tài)。

（一）中國式現(xiàn)代化是科學(xué)社會主義的最新重大成果

科學(xué)社會主義產(chǎn)生的歷史背景是19世紀(jì)的德國與世界，其方法論基礎(chǔ)是歷史唯物主義，其揭示了人類社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律與資本主義發(fā)展的特殊規(guī)律，呈現(xiàn)了資本主義被共產(chǎn)主義所取代的歷史必然。中國式現(xiàn)代化創(chuàng)新之處體現(xiàn)為：第一，中國式現(xiàn)代化在實踐上根植于中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民探索現(xiàn)代化道路的偉大歷程；第二，中國式現(xiàn)代化堅持歷史唯物主義與辯證唯物主義的方法論，始終以宏大的歷史視野認識現(xiàn)實問題，始終將中國的現(xiàn)代化歷程置于人類現(xiàn)代化發(fā)展中去認識和考察；第三，中國式現(xiàn)代化揭示了中國立足于本國國情與文化傳統(tǒng)進行現(xiàn)代化的客觀歷程，呈現(xiàn)了中國在進行現(xiàn)代化過程中所體現(xiàn)出的客觀規(guī)律與實踐經(jīng)驗；第四，中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造性地解決了現(xiàn)代化的指導(dǎo)思想、本土文化與外來文化之間的關(guān)系，它一方面堅持了科學(xué)社會主義的指導(dǎo)思想地位，另一方面又根植于中國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，同時還能夠吸收借鑒世界一切優(yōu)秀文化的成果，實現(xiàn)了馬克思主義發(fā)展史上的重大理論創(chuàng)新。

（二）中國式現(xiàn)代化書寫了現(xiàn)代化理論的全新范式，是人類現(xiàn)代化理論的重大創(chuàng)新

眾所周知，在現(xiàn)有的關(guān)于現(xiàn)代化的理論中，西方的現(xiàn)代化理論居于主導(dǎo)地位，并對世界現(xiàn)代化進程產(chǎn)生了深遠影響。西方的現(xiàn)代化理論雖然流派眾多，但其占主流的理論卻先驗預(yù)設(shè)了現(xiàn)代化過程中的“西方中心論”，認為現(xiàn)代化就是西方化，“西方現(xiàn)代化理論對現(xiàn)代一詞也很少有明確的界說，而是把現(xiàn)代西方社會作為超時空的發(fā)展范式”。[23]美國社會學(xué)大師帕森斯的觀點頗具代表性，他認為“現(xiàn)代社會只有一個體系，那就是以美國為領(lǐng)導(dǎo)的西方社會體系”。[24]中國式現(xiàn)代化理論則是立足于中國現(xiàn)代化的實踐歷程，提出了對現(xiàn)代化的全新闡釋。中國式現(xiàn)代化理論在方法上超越了西方現(xiàn)代化理論的局限，它在經(jīng)驗事實層面認為世界上確實存在著發(fā)達國家與發(fā)展中國家，但中國式現(xiàn)代化并沒有在價值層面預(yù)設(shè)發(fā)達國家與發(fā)展中國家的“優(yōu)”“劣”，而是從歷史唯物主義的視角出發(fā)，平等地看待每個國家，認為國家的發(fā)展有先發(fā)與后發(fā)的區(qū)別，但是不存在優(yōu)劣之分。中國式現(xiàn)代化提供了關(guān)于現(xiàn)代化的全新的經(jīng)驗總結(jié)與理論概括，創(chuàng)造了現(xiàn)代化全新的理論范式。

（三）中國式現(xiàn)代化為發(fā)展中國家實現(xiàn)現(xiàn)代化提供了全新的路徑選擇

自二戰(zhàn)以后，現(xiàn)代化被打上了西方化的標(biāo)簽，現(xiàn)代化被等同于西方化，“一切好事都認作是現(xiàn)代的，特別是對現(xiàn)代和西方?jīng)]有加以區(qū)別”。[25]西方的道路被認為是唯一能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代化的道路。“現(xiàn)代社會無論是抽象的還是多方面的，都是西方社會”。[26]事實上，把現(xiàn)代化等同于西方化意味著以西方的標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)則與價值去同化其他文明。中國式現(xiàn)代化則提供了不同于西方的現(xiàn)代化道路。中國式現(xiàn)代化的實踐創(chuàng)新體現(xiàn)在其所蘊含的價值觀與方法論中：第一，尊重現(xiàn)代化的客觀規(guī)律。人類探索現(xiàn)代化的歷史證明，實現(xiàn)現(xiàn)代化是客觀的歷史事實，中國式現(xiàn)代化充分尊重實現(xiàn)現(xiàn)代化客觀的規(guī)律；第二，尊重不同國家與地區(qū)的具體國情。由于歷史與現(xiàn)實原因，世界上不同國家和不同地區(qū)之間存在發(fā)展差異，中國式現(xiàn)代化充分尊重這些客觀事實，以客觀事實為基礎(chǔ)探索現(xiàn)代化具體方式；第三，尊重不同國家與地區(qū)的文化傳統(tǒng)。文化對一個民族具有潛移默化的深遠影響，是社會不可分割的重要組成部分。中國式現(xiàn)代化不僅僅重視科學(xué)的指導(dǎo)思想，同樣高度重視文化的作用。

（四）中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)

中國式現(xiàn)代化不僅僅是物質(zhì)生產(chǎn)實踐，也是政治、文化、社會等各個領(lǐng)域的深刻實踐，在這一偉大實踐的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了一種新的文明形態(tài)。中國式現(xiàn)代化所創(chuàng)造的文明形態(tài)，不同于以資本為核心的資本主義文明形態(tài)，而是一種社會主義文明形態(tài)，具有三個特征：第一，具有科學(xué)的思想基礎(chǔ)。中國古代文明以儒家思想作為基礎(chǔ)，而中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造的文明形態(tài)是以科學(xué)社會主義作為思想基礎(chǔ)，這一科學(xué)的思想基礎(chǔ)不僅意味著文明形態(tài)的理性特征，也是文明形態(tài)成熟的標(biāo)志。第二，具有鮮明的中國特色。人類文明新形態(tài)是建立在中華文明的基礎(chǔ)上的，中華文明所孕育的哲學(xué)思想、道德觀念、科學(xué)技術(shù)、文化資源，是人類文明新形態(tài)的文化源泉、思想資源與精神支撐。第三，具有開放性與包容性。在全球化的背景下，中國式現(xiàn)代化實踐過程始終包含著深度的世界交往與廣泛的文明交流，這就決定了人類文明新形態(tài)始終是開放的、包容的，始終是吸收借鑒人類文明一切優(yōu)秀成果的。人類文明新形態(tài)不僅深入推進了世界歷史進程，而且為人類文明的進步與發(fā)展作出了巨大貢獻。

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（作者系清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士 研究生）

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