文章要載道 氣盛言自宜

范呂超

摘 要 《師說》是中國古代文學(xué)中論說類文章的經(jīng)典之作，言事說理，極具思辨性，是我們培養(yǎng)學(xué)生思辨能力的好文章。作為一篇論說類文章，《師說》的文體特征主要體現(xiàn)為：觀點的針對性，說理的充分性，說理的情感性。

關(guān)鍵詞 《師說》 針對性 說理 情感

《師說》文體特征十分突出，言事說理，極具思辨性，是我們培養(yǎng)學(xué)生思辨能力的好文章。《師說》的文體特征主要體現(xiàn)為：觀點的針對性，說理的充分性，語言的情感性。

一、觀點的針對性

《師說》創(chuàng)作于唐貞元十七年，韓愈時年三十五，擔(dān)任國子監(jiān)四門博士一職。唐朝的國子監(jiān)是國家的教育行政機構(gòu)，其下設(shè)立的六學(xué)——國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、律學(xué)、書學(xué)和算學(xué)，才是具體的教育機構(gòu)，四門學(xué)專門負責(zé)傳授儒家經(jīng)典，傳授的內(nèi)容與太學(xué)相似，只是學(xué)生出身不同，四門學(xué)的學(xué)生門第較低。博士屬于學(xué)官，負責(zé)教課工作，也即今天的教員，韓愈擔(dān)任四門博士之職，便是在四門學(xué)的講授儒家經(jīng)典的老師?？梢姡瑒?chuàng)作《師說》與韓愈當時的擔(dān)任學(xué)官的經(jīng)歷密切相關(guān)。

韓愈心懷“繼圣”之志，以正統(tǒng)儒家自居，以傳承儒家道統(tǒng)為己任，傳道和做“傳道”之師是其畢生理想。他反對當時盛行的駢偶文風(fēng)，主張“文道合一”，倡導(dǎo)“文以載道”，領(lǐng)導(dǎo)了中唐古文運動；他攘斥佛老，不顧個人安危，上《論佛骨表》，觸怒憲宗皇帝。蘇軾評價他，“文起八代之衰，而道濟天下之溺，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥?！闭且驗槠洳晃妨魉?，他才敢為風(fēng)氣先，正是因為其勇，他才敢抨擊時弊。因為《師說》，“愈以是得狂名”。

韓愈生活的唐朝中期，是一個看重人的出身門第的時代，國子監(jiān)中太學(xué)與四門學(xué)從學(xué)者身份的區(qū)別就可見一斑。門第觀念在魏晉時代達到高峰，建立九品中正制的初衷是為了以優(yōu)劣論人才，但最后被士族門閥控制，造成了“上品無寒門，下品無士族”的結(jié)果，重門第、重出身，自然就不重視從師學(xué)習(xí)。改變?nèi)斯逃械挠^念，是一件極其困難的事，到隋朝，九品中正制被廢除，代之以科舉制度，到韓愈生活的中唐，科舉制度已經(jīng)實行了二百年，但是門第觀念依然頑強地存活在人們的心底，只不過此時以不同的形式表現(xiàn)出來，官爵高低成了區(qū)分門第高下的新標準，造成了人們以門第高下選擇老師的現(xiàn)象，這正是文中所說的“位卑則足羞，官盛則近諛?！迸f的門第標準造成人們輕視學(xué)習(xí)的風(fēng)氣依然在社會上蔓延——“恥學(xué)于師”，新的門第標準又誤導(dǎo)人們不能正確地選擇老師，這是韓愈寫作《師說》時社會上關(guān)于從師學(xué)習(xí)存在的兩個問題。正是基于此，韓愈在文章中觀點鮮明地批評了“恥學(xué)于師”的現(xiàn)象，并且提出了正確的擇師標準，對于社會上存在的問題很有現(xiàn)實針對性，可謂針砭時弊，一針見血。

二、說理的充分性

批判社會上“恥學(xué)于師”的現(xiàn)象，指出正確的擇師標準，是韓愈寫作《師說》要達到的最主要的目的，也可以認為是文章的中心，所以文章是圍繞這兩點展開的。

《師說》全文四段，首段直接講了兩個問題：從師的必要性，擇師的標準——“道之所存，師之所存”。圍繞從師的必要，韓愈從三個方面進行了論述，一是古人的事例，學(xué)習(xí)必有老師；二是老師的作用——“傳道授業(yè)解惑”；三是人們?yōu)槭裁匆獜膸煛粡膸?，就會造成不解“惑”，因為人出生之后一無所知，就注定了人是一定有疑惑的，有了疑惑不去請教老師，疑惑不會自己消除。圍繞擇師的標準，韓愈先是談了自己選擇老師的具體做法——看其是否“聞道”，不關(guān)心年齡大小，其后拋出了觀點——“道之所存，師之所存”。

文章的第二段正面批判士大夫“恥學(xué)于師”的現(xiàn)象，分三個層面論證。第一層，將古代的圣人和普通人進行比較，圣人“從師而問”，眾人“恥學(xué)于師”。第二層，將士大夫?qū)ψ约汉蛯⒆拥牟煌龇ㄟM行比較，對孩子是“擇師而教”，對自己則是“恥師”。第三層，將處在社會上層的士大夫與處于社會底層的巫醫(yī)樂師進行比較，士大夫聽到有人說老師便“群聚而笑之”，巫醫(yī)樂師百工卻能夠“不恥相師”。三組對比就將當時士大夫“恥學(xué)于師”的現(xiàn)象批判的體無完膚。文章第三段以孔子為例，闡釋了“從師”和“選師”的問題。圣人有多個老師，這首先是從師的問題，老師多自然意味著圣人學(xué)習(xí)“必有師”；其次是擇師的問題，“三人行，則必有我?guī)煛?，就是孔子擇師時“無貴無賤，無長無少”的表現(xiàn)。這樣文章就批評了時代的弊病，從不同的層面充分論證了“從師而學(xué)”的必要，說清了擇師應(yīng)該以“道”為原則的原因，說理充分，論證嚴密。

三、說理的情感性

文章富含情感是韓愈論說文獨有的特征。情感是屬于感性的，而論說類的文章以理性見長，但韓愈的文章卻將這看似不相容的二者完美地融為一體，呈現(xiàn)出鮮明獨特的說理風(fēng)格。

說理富于情感，一個重要的方面來自于大量語氣詞的使用。以文章第二段為例，全段一共有十五個句子，而反問句一句，感嘆句就有五句，足見其情感的強烈。該段包括標點在內(nèi)共有二百八十八字符，光“矣、其、也、焉”之類的語氣詞就有二十六個，接近十分之一，也足以見出情感的強烈?！班岛?！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”你能感受到韓愈的痛心疾首?！捌淇晒忠矚e！”你能聽到韓愈的咄咄驚詫。

說理富于情感，一個重要的方面來自于句式的靈活變化?！稁熣f》在行文上無拘無束，駢句散句交錯使用，長句短句富于變化，陳述句、感嘆句連綴一處，讓文章飽含情感。圣人與眾人對比一段，在句式的變化方面就很精彩，先是圣人與眾人的所達到的高度與不同做法的對比，“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師?！边@是長句，散句。不同的做法造成不同的結(jié)果，做法分析完了，結(jié)果呈現(xiàn)的斬釘截鐵，毫不遲疑，“是故圣益圣，愚益愚?！边@又是短句，短句急促有力，再加上“圣益圣，愚益愚”句式的整齊，讀起來讓人覺得這個結(jié)果不容置疑?！笆ト酥詾槭ィ奕酥詾橛?，其皆出于此乎？”分析圣人與愚人是怎么成為這個結(jié)果的，用的是整句、陳述句，而后的問句“其皆出于此乎”發(fā)人深思，這里既有整散句式的變化，也有陳述、疑問語氣上的變化。正是這整散上、長短上、語氣上的各種變化，讓整篇文章充滿了強烈的情感，讓文章在說理充分的同時又富有情感性。

韓愈提出了“氣盛言宜”的創(chuàng)作主張，他說“氣盛，則言之短長與聲之高下者皆宜?！逼渌^的“氣”就是作家個人的道德修養(yǎng)境界，“氣盛言宜”就是說要注重個人的修養(yǎng)，思想境界高了，寫出的文章，不管是句子的長短，還是聲音的高低，都是適宜的?！稁熣f》中句式的豐富與變化，就足以說明這一點。

《舊唐書》稱韓愈“發(fā)言率真，無所畏避”，作為儒家中興的大家，韓愈關(guān)注時代思想的發(fā)展，以舍我其誰的勇毅振興儒家，深得后世宋代理學(xué)家的推崇。他倡導(dǎo)古文運動，提出陳言務(wù)去、文以載道、言之有物的文學(xué)主張，這既是對六朝以來凋敝文風(fēng)的矯正，也是他“直率”方面的表現(xiàn)。通過一篇《師說》，你就可以看到他的性格，他的思想，他的文風(fēng)。一篇《師說》，真可謂文章要載道，氣盛言自宜。

[作者通聯(lián)：四川巴中綿實外國語學(xué)校]