以書言志，傳承文明
——論谷應老師《中國孩子的夢》創(chuàng)作

□萬嬋/文

民族優(yōu)秀文化是中華文化的瑰寶，出版人應以社會主義核心價值觀為引領，以鑄牢中華民族共同體意識為主線，在圖書出版領域切實做好民族優(yōu)秀文化的保護傳承工作，讓中華文化枝繁葉茂，建設中華民族共有的精神家園。

《中國孩子的夢》是一本以兒童視角講述56個民族的民俗、民風、民情的圖書。它通過展示56個民族少年和兒童極富想象力的手工作品，描繪他們瑰麗的夢想，表達了孩子們對美好生活的追求和向往。書中展現了中華民族各族人民善良誠信、團結友愛等的美好品質，表現了他們對自由、民主、平等的追求，是展示社會主義核心價值觀的一本普及讀物。

該書是谷應老師花費12年時間，走訪祖國東南西北邊疆的各少數民族，擷取各民族生活浪花，積累豐富的自然與人文素材，編織輯成的一部“民族生活史”。她以藝術家的審美眼光、文學家的哲思妙想，以及女性的關愛之心，記錄下了源遠流長的中華民族民間文化在民間傳承的實況。

閱讀這本書，就是踏上民族文化之旅。真正做到了傳承民族優(yōu)秀文化，傳播中華文明聲音。

1 歷史情感的回響之音

谷應老師祖籍貴州，母親是昆明人。1937年“七七事變”爆發(fā)后，谷應老師一家從北平輾轉到昆明，后遷至重慶。去四川上大學之前，谷應老師一直生活在重慶，多年之后，才定居天津。因此，當谷應老師赴云南、貴州、重慶采風，走訪各地少數民族時，心里的情感定是與常人有所不同的。她的文字里有歷史記憶的重現，有對歲月流逝的感慨，有時光沉積下來的深厚情思。在與當地人的交流中，她有一種親切自然的回鄉(xiāng)感。

譬如，在描寫研究納西文字的方國瑜專家時，谷應老師有這樣一段描寫：“小時候，住在我家樓下的鄰居姓方，孩子們叫他方伯伯。方伯伯很文靜很和氣，很少在戶外活動。有時能看見他徘徊在門口的樹籬前，默默地欣賞他移來的一株瘦弱的素馨藤。除此之外，他只窩在光線很差的書房里——書房里似乎堆滿了又黃又舊的成捆成扎的紙片……隨著時光的流逝，方伯伯在我的記憶里自然漸漸消逝?？墒侨旰蟮哪骋惶欤既坏卦谝粌詴习l(fā)現了方伯伯的名字……方伯伯文靜和氣的臉孔清晰地浮現在我的腦海中。我心中突然涌出許多遺憾和慚愧——這位杰出的學者曾是我‘一板之隔’的鄰居，愚昧的我卻不知道他在樓下昏暗的書房里，從一捆捆舊的發(fā)黃發(fā)脆的紙片中，尋找東巴經文圖畫符號的規(guī)律……”

在描寫大理綺麗的風光時，谷應老師擬的標題是《流連》并寫道：“那些天我是個畫畫兒的人。我的畫夾里有一大疊白板紙，我的調色盒中擠滿了潮潤的顏料。從日出到日落，我不停地在紙上涂抹——每天每夜。當我用完了白紙擠盡了顏料也耗光了錢，只能嘆息一聲準備告別，盡管這湖這山多么令我流連?！?/p>

這些獨特的回憶與氣息，有歷史情感的積淀，也有生活情緒的沉積，是專屬于谷應老師，專屬于《中國孩子的夢》的。

2 藝術家的美學表達

谷應老師畢業(yè)于四川美術學院，在專職文學創(chuàng)作前，她在天津藝術博物館和天津工藝美校工作，擁有深厚的美術積淀?！吨袊⒆拥膲簟返恼w設計，谷應老師貢獻了許多巧妙構思。圖書封面和版式的設計元素，皆從中國56個民族的特色物品中提取。內文版式與圖書封面紋樣互為呼應，并與兒童手工藝品契合，與文本共同構筑中國56個民族孩子瑰麗的夢想。

圖書圖片的提供者——劉體仁老師，畢業(yè)于中央美術學院版畫專業(yè)，師從國畫大師黃永玉先生。在書中，劉老師留下了不少墨寶。圖書內封上的這段獻詞“我在孩子的夢中采擷，我把那最美的拿來與你共享”（圖1）就是劉老師所書。

圖1 《中國孩子的夢》內封獻詞

除此之外，劉老師還貢獻了高水平的造型藝術。兒童手工藝品的擺設，背景顏色的選配，照片氛圍感的營造，與《中國孩子的夢》文本表現民族風情的需求同聲相應，共同筑牢圖書的民族文化特色。

3 文學家的人文之思

“寫天地之輝光，曉生民之耳目”，《中國孩子的夢》文辭優(yōu)美，敘事生動，在“文”上屬上品。除此之外，它還展示了中國56個民族人民的心靈美，56個民族質樸純正的民族風情特色。

3.1 再現民族原生態(tài)生活

《中國孩子的夢》的素材都是采風所得，谷應老師用白描筆觸描繪了各族人民的生活狀態(tài)，勾勒出中國56個民族的原真生活方式，發(fā)掘56個民族獨有的文化美、藝術美、生活美，呈現了一部獨特的民族生活“影片”。

比如，在《脊背上的“展覽會”》一文中，谷應老師記錄了苗族男性脊背上的家庭織繡展：“我注意到跳舞圈里有那么幾個奇特人物，七尺木架豎在他們的脊背上，木架一層一層地懸掛著各式各樣的、似乎是女人孩子的東西……這些東西在木架上飄飄揚揚碰碰撞撞。背木架的幾位早就汗流滿面，可他們沒有一丁點兒退場休息的意思，他們一副美滋滋的表情，邁出的舞步也相當豪邁。我好奇地問身旁的小姑娘，小姑娘笑嘻嘻地說：‘阿爸的木架上掛著阿嬸帶來的陪嫁，掛著阿姑做了十年的嫁妝，還掛著阿姐織的腰帶和小姑娘自己繡的筒襪花邊?！?/p>

3.2 書寫兒童情感空間

《中國孩子的夢》記述了中國56個民族小朋友的綺麗夢想，刻畫了一眾個性鮮明、人物立體的兒童形象，將兒童作為民族文化的傳承使者，展現了孩子們真誠、善良的品格。

以《我是圣賢而沙》為例，它講述了谷應老師在火車上偶遇回族小男孩而沙“把齋”的故事。而沙是一個10歲左右的小男孩，與谷應老師相遇在火車臥鋪車廂。旅途中，媽媽讓他“躺在下鋪她的旁邊，還給他蓋上被單”，可是他卻像猴一樣，“鉆出被單攀著扶梯往上爬”，爬到爸爸的上鋪，嘴里還高喊著“上飛機嘍”。到了上鋪，他也閑不下來，“倒栽著腦袋”沖著中鋪的谷應老師樂呵呵地笑?！拔掖蜷_可樂給他斟了一杯，又遞過去一袋巧克力豆。他搖頭說不要，還扭過臉不看這兩樣食品?！摇囂綆状?，終于明白他的心意。他在‘把齋’，自愿抵制住了外界誘惑?！毙《车臋C靈、禮貌，為堅守信仰而暗藏的決心，讓人禁不住為他鼓掌。與此同時，書中還展示了數百幅極富想象力的兒童手工作品，它們共同書寫了中國56個民族獨特的精神生存空間。

在《天路歷程》一文中的鳥食簍（圖2）是谷應老師在水族某山頂小學采風時的收獲。它碗口歪斜，簍身縫隙寬窄不一，是水族小男孩阿彎的作品。

圖2 鳥食簍

谷應老師原本去這所學校采訪，是想聽水族娃娃講織花帶縫花鞋、打草編籮編筐的故事。誰知，在打探端午節(jié)打銅鼓跳舞的風俗時，卻觸及了小男孩阿彎的傷心事，村寨里守護銅鼓的老人、阿彎的爺爺剛剛去世了，銅鼓故事戛然而止。

在谷應老師離開山頂小學之前，收到了阿灣委托校長送給她的鳥食簍。他覺得因為自己的眼淚，使“遠道來的娘娘”沒有把銅鼓的故事聽完。這個鳥食簍，藏著阿彎的悲傷，也裝載著阿彎的真誠和善良。

3.3 精巧解密民族文化生活

《中國孩子的夢》構架巧妙，篇章三元素（手工藝品、民族簡介、散文）以各自的使命擔當，共同闡釋了56個民族的民風、民俗、民族起源、民間故事，讀者在欣賞這些兒童手工藝品時，可借助精美的散文深入地理解兒童藝術品豐富的內涵。

以土家族的《木藝》故事為例。此篇目中，兒童手工藝品中有“開山莽將”（圖3）“木貼山水”（圖4）“搓衣板”（圖5）三個木制品。讀者初見，會覺得制作精美、惟妙惟肖，但文化深意無法看透。當讀完《木藝》中的小故事，讀者會有所領悟。

圖3 “開山莽將”木制品

圖4 “木貼山水”木制品

圖5 “搓衣板”

這個故事是這樣的：年輕的土家族女人用的搓衣板比普通搓衣板小得多，上面刻著“人”字紋拼成的菱形?！拔摇眴枺睦镔I的這么好看的搓衣板呀？她說，沒得地方買，是自家做的——是我家安矮（兄弟）做的。是我出嫁那年，他做給我當陪嫁的。“我”哦了一聲，心想這事真有趣。原來這一帶的土家男娃大都會用木頭做搓衣板——給阿涅（媽媽）做，給阿打（姊）阿艾（妹）做，給尼可（大姑）涅也（小姨）做。長大成家了還做，是給妻子給女兒做。刻制搓衣板，簡直是這里男人們從小干到老的“事業(yè)”哩！

讀者在細細尋覓孩子們藝術創(chuàng)作的秘密時，散文也給予了讀者一把開啟這個寶庫的鑰匙。谷應老師沒有刻意追求新奇，只是平實地、自然地，自然而然深情地表現了兒童生活，從他們的生活中折射出淳厚的民俗民情和傳統文化的光彩。

4 結語

《中國孩子的夢》一本尋根的書，它是中華民族文化生動而全面的展現。同時，這也是一本有態(tài)度的書，它是中華民族文化自信的藝術表達。■