情境行動(dòng)理論視角下的無差別殺人犯因性分析

王國俁 楊金輝

(1.中國刑事警察學(xué)院,沈陽 110854;2.中國人民警察大學(xué) 公安政治學(xué)院,廊坊 065000)

社會(huì)排斥理論認(rèn)為,失衡的社會(huì)結(jié)構(gòu)、強(qiáng)制性的制度安排使部分社會(huì)弱勢群體被排除于主流群體之外,在長期無法合法獲得社會(huì)資源的情況下,弱勢群體被持續(xù)邊緣化,進(jìn)而誘發(fā)泄憤心理實(shí)施大規(guī)模無差別殺人犯罪[1]。

一、無差別殺人犯罪的概念

出于槍支管制模式、宗教信仰多元等因素影響,歷年來,西方國家發(fā)生大規(guī)模獨(dú)狼式恐怖襲擊的頻次相對(duì)較高,因此西方學(xué)者針對(duì)一人殺害多人的案件研究也較早,將容易混淆的連環(huán)殺人、大規(guī)模殺人、狂歡殺人(serial, mass, or spree killing)三個(gè)概念整合為“多重殺人”(multiple homicide)進(jìn)行統(tǒng)一分析[2],而東亞地區(qū)常談及的無差別殺人(Indiscriminate killing)在西方語境中則不常出現(xiàn)。

由于具備著一人殺害多人的基本性質(zhì),因此無差別殺人犯罪也屬于多重殺人犯罪的一種,但具有更強(qiáng)的不可預(yù)測性和更廣泛的社會(huì)危害性。 由此可以給出定義:無差別殺人犯罪,即并無組織依托的行為人出于發(fā)泄不滿、逃避責(zé)任等消極目的對(duì)無關(guān)群體實(shí)施的極端暴力行為,造成大量(三人及以上)人員傷亡及嚴(yán)重社會(huì)危害性的一種刑事違法行為[3]。

二、情境行動(dòng)理論綜述

(一)情境行動(dòng)理論的概念

情境行動(dòng)理論在當(dāng)下主要用于解釋犯罪行為的發(fā)生機(jī)制。 情境(Situation)被定義為個(gè)體在與即時(shí)環(huán)境進(jìn)行交互作用的過程中,對(duì)響應(yīng)某種動(dòng)機(jī)的行動(dòng)選項(xiàng)的認(rèn)知[4]。 基于“人在環(huán)境中”的理念,情境行動(dòng)理論強(qiáng)調(diào),犯罪是個(gè)體與即時(shí)環(huán)境產(chǎn)生交互作用的結(jié)果——個(gè)體的犯罪傾向、即時(shí)環(huán)境中的犯因性特征是導(dǎo)致犯罪發(fā)生的兩大重要因素[5]。

(二)情境行動(dòng)理論在無差別殺人犯因性分析中的應(yīng)用

犯因性分析,就是借助情境行動(dòng)理論的兩種模型對(duì)犯罪的產(chǎn)生過程進(jìn)行解釋的分析方法,其核心正在于犯因性暴露(Criminogenic Exporsure),即具有越軌傾向的個(gè)體與即時(shí)環(huán)境的交互作用過程,無差別殺人犯罪正是這種犯因性暴露和認(rèn)知—選擇的結(jié)果。

三、無差別殺人犯罪的犯因性分析

(一)情境模型

在情境行動(dòng)理論的框架之下,無差別殺人犯罪被認(rèn)為是一種具有意向性的道德行動(dòng),是行為人與即時(shí)環(huán)境交互的產(chǎn)物,這一交互作用的過程即犯因性暴露。 無差別殺人犯罪的情境模型如圖1:

圖1 無差別殺人犯罪的情境模型

1.無差別殺人傾向

無差別殺人傾向是導(dǎo)致行為人實(shí)施無差別殺人犯罪的心理基礎(chǔ),它反映著行為人對(duì)無差別殺人犯罪的認(rèn)知和態(tài)度,并始終貫穿、影響著犯因性暴露和認(rèn)知—選擇的全過程,主要包括個(gè)人因素和環(huán)境因素兩大方面。

(1)個(gè)人因素分析——生理特點(diǎn)

①性別。 無差別殺人犯罪的行為人多為男性[6]。從生理上分析,體力、激素等均決定了男性是更容易實(shí)施暴力犯罪的主體。 從心理角度分析,女性的隱忍性和道德觀念性一般都較男性高,因此在遭遇挫折時(shí)更容易抑制情緒或通過其他合法方式疏解情緒[7];從社會(huì)角度分析,女性比男性面臨更大的社會(huì)觀念和期望,因此她們要以親社會(huì)的方式行事,這些社會(huì)壓力對(duì)許多原本可能進(jìn)行犯罪的女性產(chǎn)生了抑制犯罪的效果,所以女性跨越犯罪(尤其是暴力犯罪)的門檻更高[8]。

②年齡。 無差別殺人犯罪的行為人年齡多處于45—59 歲的中年期區(qū)間。 在一般的社會(huì)制度下,位于中年期的男性普遍承擔(dān)更沉重的生存壓力,并且自身的生命周期發(fā)展來到新的停滯期[8],如果此時(shí)面臨巨大變故或無法消化的負(fù)性事件,“中年危機(jī)”將愈發(fā)嚴(yán)重并最終通過非法手段自我毀滅。

(2)個(gè)人因素分析——心理機(jī)制

10月30日，由黑龍江倍豐農(nóng)資集團(tuán)、青海鹽湖工業(yè)股份共同出資成立的山東倍豐鹽湖農(nóng)業(yè)科技有限公司（以下簡稱“倍豐鹽湖農(nóng)業(yè)科技”）在山東臨沂臨沭縣隆重舉辦了開業(yè)盛典。

①復(fù)仇心態(tài)。 無差別殺人行為與其他極端暴力犯罪一樣,都是根植于生物、社會(huì)文化與心理因素的復(fù)雜交叉點(diǎn);它由強(qiáng)烈的憤怒和怨恨情緒所驅(qū)動(dòng),源于行為人的一種被迫害或被嚴(yán)重虐待的信念:他認(rèn)為自己正在執(zhí)行一個(gè)私密的復(fù)仇任務(wù)[8]。 復(fù)仇的欲望是“對(duì)自戀傷害的普遍反應(yīng)”。 然而值得思考的是,這樣一種強(qiáng)烈而普遍的情緒卻習(xí)慣性地被人們所忽略。復(fù)仇主題具有強(qiáng)烈的、原始的普遍性,幾乎不需要深入的社會(huì)學(xué)研究。 在每一種文化中,如果行為人“正當(dāng)”復(fù)仇,就已經(jīng)具有了某種“神圣義務(wù)”的地位[9]。然而無論動(dòng)機(jī)是正當(dāng)與否,復(fù)仇的憤怒只是行為人對(duì)無法忍受的無力感和屈辱感的一種反應(yīng),對(duì)于無差別殺人犯罪的行為人來說,這場討伐沒有回頭路可走,他們維持一種反常的英雄主義“拒絕妥協(xié),堅(jiān)持不顧一切”,以免英雄幻想屈服于現(xiàn)實(shí)——一個(gè)他無法忍受的自我。

②相對(duì)剝奪感。 幾乎所有不滿型無差別殺人犯罪的行為人,都是在與社會(huì)同等群體進(jìn)行橫向或縱向比較后,發(fā)現(xiàn)自身處于不利地位從而體驗(yàn)到憤怒、不滿等負(fù)性情緒,并啟動(dòng)無差別殺人傾向的心理運(yùn)作機(jī)制。 1979 年,Ted Gurr[10]在研究人類需求理論的基礎(chǔ)上提出了基本命題:相對(duì)剝奪感可能導(dǎo)致暴力。 相對(duì)剝奪感的產(chǎn)生不只因?yàn)榻?jīng)濟(jì)落后,更是行為人拒絕面對(duì)自身失敗的情緒轉(zhuǎn)移,無成本地沉溺于對(duì)權(quán)利不平等的抱怨、憤怒之中幫助他們逃避現(xiàn)實(shí),在破碎的想象世界中逐級(jí)疊加自己的暴怒情緒。

③憤怒反芻。 關(guān)于無差別殺人犯罪常見的誤解是,行為人像炸彈一樣在沒有警告的情況下“砰”的一聲進(jìn)行殺戮行為;但現(xiàn)實(shí)狀況是,絕大多數(shù)無差別殺人犯罪的爆發(fā)都需要經(jīng)過數(shù)天甚至數(shù)月的醞釀,犯罪決意形成以后再進(jìn)行具體行為,這其中的心理演化過程充滿張力。 根據(jù)情緒級(jí)聯(lián)模型(Emotional Cascades),憤怒反芻和負(fù)面情緒之間以一種惡性循環(huán)的方式互相增殖擴(kuò)散,并逐漸放大彼此的影響,二者之間的基線關(guān)聯(lián)差異隨著時(shí)間的推移呈指數(shù)放大,尤其對(duì)于具有高沖動(dòng)性的個(gè)體,更容易發(fā)生個(gè)人難以承擔(dān)的極端情緒體驗(yàn)[11]。 為了擺脫這種極端的厭惡體驗(yàn),此時(shí)行為人即將采取沖動(dòng)行為來擺脫這種窒息的情緒循環(huán)。

④沖動(dòng)行為。 沖動(dòng)行為,是指對(duì)于個(gè)體在短期內(nèi)會(huì)造成某種影響,但最終會(huì)導(dǎo)致個(gè)人長期負(fù)面影響的各種行為。 沖動(dòng)行為在許多方面是對(duì)情感級(jí)聯(lián)的自然反應(yīng),如果失去干預(yù),大多數(shù)情緒級(jí)聯(lián)會(huì)最終導(dǎo)致沖動(dòng)行為的發(fā)生[12];沖動(dòng)行為通過身體的行動(dòng)來減少反芻,從而達(dá)到縮短或擺脫情感級(jí)聯(lián)帶來的厭惡體驗(yàn)的目的。

(3)環(huán)境因素分析——家庭環(huán)境

根據(jù)班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論(Social Learning Theory),家庭成員是子女學(xué)習(xí)的主要對(duì)象;當(dāng)子女處于相對(duì)不完整的家庭結(jié)構(gòu)、缺乏監(jiān)管甚至是充斥著家庭暴力的家庭環(huán)境時(shí),便極易從毆打、辱罵、威脅等充斥著暴力性的互動(dòng)中習(xí)得關(guān)于暴力的技巧和觀念,這成為一些人滋生無差別殺人犯罪傾向的源頭[13]。 長期處于家庭暴力環(huán)境的子女,在緊張家庭氛圍的影響下,可能會(huì)產(chǎn)生巨大的心理壓力和情緒障礙[14];當(dāng)這種心理障礙沒有適當(dāng)?shù)陌l(fā)泄渠道時(shí),就會(huì)導(dǎo)致這份壓力被發(fā)泄給其他無關(guān)人員造成危險(xiǎn)后果。

(4)環(huán)境因素分析—社會(huì)環(huán)境

導(dǎo)致無差別殺人犯罪發(fā)生的宏觀社會(huì)環(huán)境因素主要包括消極價(jià)值觀、暴力亞文化兩個(gè)方面。 消極價(jià)值觀在引導(dǎo)道德認(rèn)知發(fā)生偏差的基礎(chǔ)上,催生了滋生暴力亞文化的土壤,暴力亞文化的廣泛傳播會(huì)誤導(dǎo)更多個(gè)體建立起消極價(jià)值觀。 暴力亞文化為消極價(jià)值觀的落地提供了思路和出口,有的影視作品、社交媒體、電子游戲等將血腥暴力包裝成解決問題的一種可行方法,進(jìn)而增加了個(gè)體實(shí)施暴力甚至極端暴力——即無差別殺人的傾向。

個(gè)體即使在具備無差別殺人傾向后,也并非會(huì)在任何時(shí)空下都實(shí)施這一行為;無差別殺人犯罪的發(fā)生需要經(jīng)過犯因性暴露這一過程,而無差別殺人傾向只是犯因性暴露的一個(gè)因素,即時(shí)環(huán)境中的犯因性是另一個(gè)重要的考察因素。 導(dǎo)致即時(shí)環(huán)境中犯因性增加的因素主要包括三方面。

(1)暴力亞文化

暴力亞文化,是指個(gè)體在使用暴力等越軌行為時(shí)所信奉的、與主文化背道而馳的一種文化形態(tài)[15];這種文化出現(xiàn)的本身就是對(duì)現(xiàn)有社會(huì)生存條件的不滿,對(duì)社會(huì)現(xiàn)有秩序的憤懣,在這種文化大肆傳播的社會(huì)發(fā)生暴力等越軌犯罪的可能性也大大增加。

(2)支持暴力的道德語境

道德語境是指在某種即時(shí)環(huán)境下的道德規(guī)范及其潛在的規(guī)制力[5]。 當(dāng)?shù)赖抡Z境總體上支持暴力行為發(fā)生時(shí),會(huì)增強(qiáng)即時(shí)環(huán)境中的犯因性特征,導(dǎo)致暴力甚至無差別殺人等極端暴力行為發(fā)生概率增加。在一個(gè)支持暴力甚至極端暴力的道德語境中,個(gè)體會(huì)將暴力行為認(rèn)為是受到允許或稱贊的,是獲取利益、解決問題的一種必要手段。

(3)現(xiàn)場存在旁觀者

旁觀者效應(yīng)(Bystander Effect)是指個(gè)體對(duì)目睹的、正在發(fā)生的攻擊行為沒有做出任何阻止、保護(hù)的現(xiàn)象[16]。 協(xié)助者、旁觀者都對(duì)正在實(shí)施暴力的個(gè)體起到了支持的作用,他們的存在增加了即時(shí)環(huán)境中的犯因性。 旁觀者雖然沒有協(xié)助進(jìn)行暴力行為,但他們毫無表態(tài)的冷漠是一種對(duì)暴力行為的默認(rèn),這體現(xiàn)了反對(duì)暴力道德語境的缺失以及外部威懾力量的缺位,使實(shí)施暴力行為的個(gè)體更加有恃無恐。

(二)認(rèn)知—選擇過程

無差別殺人犯罪的發(fā)生與否不僅與個(gè)體實(shí)施無差別殺人的傾向性以及即時(shí)環(huán)境中的犯因性大小有關(guān),更取決于情境——即個(gè)體對(duì)即時(shí)環(huán)境中犯因性的認(rèn)知程度和理性選擇。 當(dāng)一個(gè)具有無差別殺人傾向的個(gè)體處于具備犯因性的即時(shí)環(huán)境下,他就更容易將無差別殺人行為作為行動(dòng)選項(xiàng)加以選擇,這一過程被稱為認(rèn)知—選擇過程(Perception-Choice Process)如圖2:

圖2 無差別殺人行為的認(rèn)知—選擇過程

首先,無差別殺人的行為人的動(dòng)機(jī)啟動(dòng)了認(rèn)知—選擇過程。 動(dòng)機(jī)可劃分為“誘惑”和“激惹”兩種,在“誘惑”動(dòng)機(jī)下,無差別殺人行為表現(xiàn)為主動(dòng)性攻擊,而在“激惹”動(dòng)機(jī)下,無差別殺人行為表現(xiàn)為反應(yīng)性攻擊。

其次,進(jìn)入認(rèn)知過程。 行為人在對(duì)動(dòng)機(jī)做出響應(yīng)后,進(jìn)入道德過濾環(huán)節(jié)。 根據(jù)道德過濾環(huán)節(jié)中的“道德一致性原理”,當(dāng)個(gè)人道德與道德語境都支持通過實(shí)施無差別殺人行為來響應(yīng)動(dòng)機(jī)時(shí),那么個(gè)體便最有可能將無差別殺人作為行動(dòng)選項(xiàng)。

最后,進(jìn)入選擇過程。 當(dāng)個(gè)體已經(jīng)將無差別殺人行為作為其行動(dòng)選項(xiàng),可能會(huì)經(jīng)過道德熟思環(huán)節(jié),在“傾向及語境”與“自我控制及外部威懾”的博弈下,選擇實(shí)施或不實(shí)施無差別殺人行為;也可能會(huì)在道德習(xí)慣的作用下,未經(jīng)過深思熟慮是否還有其他解決問題的策略而直接實(shí)施無差別殺人行為。