女性異化
——賈格爾基于馬克思異化勞動理論的新發(fā)展

郅笑娜

(黑龍江大學(xué) 研究生院,哈爾濱 150080)

馬克思的異化勞動理論對資本主義社會工人階級遭受壓迫的現(xiàn)象進(jìn)行了透徹的分析,然而阿莉森·賈格爾(Alison Jaggar,1943—,以下簡稱賈格爾,是美國著名的社會主義女性主義哲學(xué)家。 編者注)認(rèn)為它“缺乏對有償勞動范圍內(nèi)女性特殊地位的描述”[1]313,異化理論需要從性別視域加以補(bǔ)充拓展。以馬克思對異化勞動的分析為基礎(chǔ),賈格爾提出了女性異化理論。 賈格爾基于性別視角對異化問題的拓展分析,充分體現(xiàn)了馬克思異化勞動理論的可發(fā)展性。

一、女性異化的理論依據(jù):馬克思的異化勞動理論

在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)中,馬克思通過考察工人的現(xiàn)實(shí)生活狀況提出了異化勞動的觀點(diǎn)。 馬克思認(rèn)為勞動體現(xiàn)了人的本質(zhì)需求,人類勞動的價值就在于滿足人們物質(zhì)與精神兩個層面的需要。 然而隨著社會勞動生產(chǎn)力的不斷發(fā)展,人們發(fā)現(xiàn)自己的需要非但沒有在勞動中得到滿足,還背負(fù)了新的枷鎖,據(jù)此馬克思對異化勞動的“四重內(nèi)在規(guī)定性”展開了詳細(xì)分析。

第一個規(guī)定性的內(nèi)容是指勞動產(chǎn)品與勞動者相異化。 這一規(guī)定出自對當(dāng)時資本主義社會經(jīng)濟(jì)實(shí)況的考察。 按照邏輯來講,隨著社會財(cái)富的不斷增加,勞動者的生活條件應(yīng)該得到相應(yīng)的提升,但是馬克思發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)正好相反,在社會財(cái)富日益增長的情況下,勞動者的生活條件不但沒有得到改善,反而越來越貧困,原本由勞動者生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品被資本家占有。 資本家對勞動產(chǎn)品的占有隨著工人生產(chǎn)數(shù)量的增加而不斷增加,工人遭受壓迫的程度越來越深。 工人與勞動產(chǎn)品之間的關(guān)系不是占有,而是要受到自己生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品的統(tǒng)治,是異化的關(guān)系。

第二個規(guī)定性指的是勞動行為本身與勞動者相異化。 依據(jù)馬克思的觀點(diǎn),生產(chǎn)的產(chǎn)品是對生產(chǎn)過程的總結(jié),而現(xiàn)實(shí)表明產(chǎn)品與勞動者是異化的,這就意味著生產(chǎn)過程同樣存在異化。 馬克思認(rèn)為勞動產(chǎn)品異化更深層次的原因在于勞動者勞動行為本身的異化。 在資本主義生產(chǎn)條件下,勞動的目的不再是勞動者為了滿足自身需要,實(shí)現(xiàn)自身自由進(jìn)行的創(chuàng)造性活動,而是為滿足他人需要迫不得已所做的事情。 勞動者不再把勞動當(dāng)作是自己本質(zhì)力量的發(fā)揮,在勞動中不再能收獲到快樂,更多的是體會到被強(qiáng)迫、被否定。所以一旦外在的強(qiáng)制力量停止,人們有希望擺脫勞動時,就會盡一切所能地去逃避勞動。 這一被迫勞動的過程體現(xiàn)了“工人的活動也不是他的自主活動。 他的活動屬于別人,這種活動是他自身的喪失”[2]55。

接著,馬克思論述了異化勞動的第三個規(guī)定性,即人的類本質(zhì)與人相異化。 馬克思把人看作是不同于動物的類存在物,人在改造自然和世界的過程中追求自身與類本質(zhì)的統(tǒng)一,把自身看作是普遍自由的存在物。 人的生命活動與動物的生命活動之間存在著根本的差別,動物與它的活動是同一的,它是直接根據(jù)自己的需要并按照所屬于的那個種的尺度進(jìn)行生產(chǎn)的,它的生產(chǎn)只是為了滿足自身肉體欲望的需要;而人則不同,人的生產(chǎn)與動物生產(chǎn)相比具有全面綜合的優(yōu)點(diǎn),人可以根據(jù)任何不同的種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)創(chuàng)造活動,包括美的尺度。 然而,在資本主義生產(chǎn)條件下,馬克思認(rèn)為異化勞動顛倒了這一關(guān)系,勞動不再是人自愿進(jìn)行的創(chuàng)造性活動,不再是人的本質(zhì)力量的顯現(xiàn),而僅僅是人為維持肉體存在采取的謀生方法和生存手段。 人與動物之間喪失了根本的區(qū)別,原本和動物相比人所具有的優(yōu)勢也變成了人的不足之處,所以馬克思認(rèn)為人和自己的類本質(zhì)也異化了。

最后,馬克思基于對前三個規(guī)定性的分析,推導(dǎo)出異化勞動的第四個規(guī)定性,也就是人與人之間關(guān)系的異化。 馬克思在《手稿》中說明人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的勞動行為以及類本質(zhì)之間是一種對立關(guān)系,它所導(dǎo)致的結(jié)果就是他與他人也對立。 這種人和人之間對立、異化的關(guān)系體現(xiàn)在很多方面,它不僅存在于勞動工人和資本家之間,還存在于資本家內(nèi)部和勞動工人的對立與矛盾。 真正的勞動,對于人來說其過程應(yīng)該是充滿樂趣的,人們可以在這一過程中確證自己的主體性本質(zhì),去實(shí)現(xiàn)自己的價值,勞動成果應(yīng)該屬于勞動者本人,勞動過程中人與人之間的關(guān)系應(yīng)該是互幫互助充滿友愛的。 然而在資本主義條件下,勞動成為一種被動的、具有強(qiáng)迫性的活動,是人們?yōu)闈M足基本的生存需要所迫不得已采取的外在手段,失去了最原初的意義。

在對異化勞動的表現(xiàn)形式進(jìn)行分析之后,馬克思進(jìn)一步探討了私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動的關(guān)系,并開展了對資本主義的批判。 馬克思認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)與異化勞動之間是相互的關(guān)系,私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動的結(jié)果,同時也是異化勞動產(chǎn)生的原因和根據(jù)。 揚(yáng)棄異化,消滅私有制,實(shí)現(xiàn)解放的途徑是要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。 在那里,人將真正占有人的本質(zhì),從而實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展。

二、女性異化的主要內(nèi)容

“異化”是《手稿》中馬克思為分析資產(chǎn)階級統(tǒng)治下工人遭受壓迫情況所使用的概念。 賈格爾認(rèn)為按照這一理解,那么沒有處在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中的人就是不被異化的,比如農(nóng)民、仆役以及未參加工作在家的女性,而這也正是賈格爾極力想要發(fā)展的地方。她認(rèn)為事實(shí)上女性在現(xiàn)今社會已經(jīng)被全面異化了,將“異化”概念運(yùn)用于對女性在當(dāng)代社會中所受壓迫的分析更為系統(tǒng)合理。 賈格爾將女性異化的具體形式概括為以下幾個方面——

(一)性體驗(yàn)的異化

性方面的異化是女性異化形式中最能被人們直接認(rèn)識到的一方面。 賈格爾詳細(xì)闡述了女性在這方面異化的表現(xiàn)形式。 首先,女性同性行為本身異化。這是指女性“被無情地當(dāng)作一個發(fā)泄性欲的對象”[1]454。 女性會為了獲得男性的關(guān)注而不是出于自身需求,將精力過多地放在打扮自己的外表上。 賈格爾認(rèn)為這與被迫和自己的勞動行為發(fā)生異化的工人十分相似。 其次,女性同自身相異化。 在父權(quán)制社會中,女性不被看作是富有能力和諸多興趣愛好的人,社會主要是通過她們的生理貢獻(xiàn)對她們做出評價,將她們的存在只是看作是身體各部分的總和。 女性需要被迫接受外界對自己的界定。 最后,是女性同其他女性的異化。 女性與女性之間本具有共同利益,但在父權(quán)制體系的制約下,女性意識不到這一點(diǎn),她們被分化成為獲得男性關(guān)注而彼此對立的個體。 賈格爾認(rèn)為這和生產(chǎn)領(lǐng)域中工人往往忽略和工友之間的共同利益是一樣的。

(二)母職的異化

賈格爾認(rèn)為,女性擔(dān)任母親這一角色同樣面臨著異化。 首先,女性不能按照自己的意愿決定是否要生育和生育的過程。 如在社會對勞動力需求極高時,女性被要求生育多個孩子。 在養(yǎng)育成本逐漸增加,因孩子數(shù)量過多成為社會負(fù)擔(dān)時,女性被迫要求節(jié)育。 在生育的過程中,隨著婦科醫(yī)療技術(shù)的提高,女性在生育時的痛苦被大大降低,但不顧及女性自身意愿強(qiáng)行使用麻醉劑等措施,使母親在生育方面付出的代價相應(yīng)提高。 其次,女性不能自主決定養(yǎng)育孩子的過程。賈格爾談到二十世紀(jì)科學(xué)在育兒過程中的應(yīng)用,正如醫(yī)療技術(shù)的提高使得女性不再能完全決定自己的生育過程一樣,兒童發(fā)展科學(xué)的進(jìn)步讓母親不再能完全自主地?fù)狃B(yǎng)子女,她們必須嚴(yán)格遵守專家的建議和標(biāo)準(zhǔn),而這些專家大多數(shù)都是男性。 最后,成為一名母親還意味著女性會和子女、父親以及其他母親之間的關(guān)系產(chǎn)生疏離。 在母親和子女的關(guān)系中,母親會把孩子當(dāng)作是歸屬于自己的產(chǎn)品,并且把改善未來生活境況的希望依托在孩子身上。 所以一旦孩子長大獨(dú)立開始自己的生活,她們會變得極端消極,覺得自己不再被需要,陷入矛盾情緒中。 同時,在現(xiàn)代社會中由于父親不能成為母親家務(wù)勞動的協(xié)助者,而主要負(fù)責(zé)在外工作,母親與父親之間的關(guān)系逐漸疏遠(yuǎn)。 除此之外,隨著科學(xué)育兒和兒童發(fā)展水平測試的介入,孩子之間的比較變得格外常見,這使母親與母親之間無形中存在競爭關(guān)系,導(dǎo)致了母親之間的異化。

(三)精神智力的異化

在父權(quán)制社會下,女性接受的教育使得她們對自己極其不自信,時常因?yàn)閾?dān)心自己的觀點(diǎn)不值得表達(dá)而不敢在公共場合大膽發(fā)表自己的真實(shí)想法,“即使已經(jīng)躋身于神圣的學(xué)術(shù)殿堂,她都會經(jīng)常害怕被人指責(zé)為學(xué)術(shù)騙子,而不是專家教授。”[3]這致使女性能力被低估,在精神智力方面存在異化現(xiàn)象。 首先,女性在參與文化生產(chǎn)和文化產(chǎn)品的出版中受到了限制,這不僅導(dǎo)致很少有文化作品能真正反映女性意志,還使女性形象遭到了貶低和矮化,女性利益遭到了損害。 其次,女性在參與科學(xué)研究與獲取獎學(xué)金上遭到了性別歧視,賈格爾認(rèn)為這是社會現(xiàn)實(shí)中“男性偏好模式”的體現(xiàn)[1]468。

在對女性的異化形式做出具體分析后,賈格爾進(jìn)一步探究了女性異化產(chǎn)生的根源與消解途徑。 一方面,賈格爾指出女性異化現(xiàn)象的產(chǎn)生源于商品拜物教、實(shí)證科學(xué)的發(fā)展等體現(xiàn)了資本主義社會特征的因素,是資本主義生產(chǎn)方式運(yùn)作的具體體現(xiàn)。 另一方面,賈格爾認(rèn)為女性異化的原因還在于父權(quán)制的壓制,并且指出父權(quán)制不是普遍存在的現(xiàn)象,女性的從屬地位會因社會時代的變化而不同。 女性異化是資本主義制度與父權(quán)制的聯(lián)合壓迫所導(dǎo)致的,所以只是資本主義的滅亡并不意味著女性受壓迫現(xiàn)象的結(jié)束,因?yàn)樗⒉淮聿粫霈F(xiàn)新的諸如父權(quán)制和男性主導(dǎo)社會一類的制度。 賈格爾主張“女性的徹底解放需要一種社會生產(chǎn)的全新組織模式和女性柔弱特質(zhì)的最終消滅”[1]471,不僅是社會大環(huán)境需要改變,女性自身也要有所突破。 對此,她認(rèn)為應(yīng)當(dāng)將消滅階級壓迫和消滅性別壓迫都作為發(fā)展的目標(biāo)。 對于實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)具體應(yīng)該如何實(shí)施,賈格爾沒有進(jìn)行過多細(xì)節(jié)上的描述,但是提出了進(jìn)行社會變革的建議,這些建議都是“指向性與生育模式轉(zhuǎn)變的”[1]471:實(shí)現(xiàn)女性的生殖自由;保障女性的勞動權(quán)益;建立獨(dú)立的女性組織和促進(jìn)女性主體意識的覺醒等。

三、賈格爾對馬克思異化勞動理論的性別化發(fā)展

賈格爾詳細(xì)分析了馬克思勞動異化理論,并且借鑒了理論的核心內(nèi)容,開創(chuàng)性地建構(gòu)了女性異化理論。 她根據(jù)資本主義生產(chǎn)條件下女性生活的真實(shí)境況,從性別分析視角出發(fā),對異化概念進(jìn)行了拓展和延伸,豐富了馬克思的異化勞動理論。 這主要體現(xiàn)在以下幾個方面——

首先,賈格爾延伸了異化問題的研究視域。 賈格爾認(rèn)為,傳統(tǒng)馬克思主義“異化”概念所針對的主體主要是資本主義條件下的工人,當(dāng)然也并不排除資本家。 異化是對當(dāng)時勞動工人真實(shí)生活境況的一種描述,是通過資本主義生產(chǎn)的事實(shí)來說明的。 所以,一些人如果沒有處在這種社會關(guān)系中,他們就不被認(rèn)為具備會異化的條件。 如農(nóng)民和仆役,他們在生活中雖然也遭受著不同程度的社會剝削,但是由于他們沒有處于資本主義生產(chǎn)關(guān)系之中,也就不算是被異化的。同樣地,這也將意味著只有那些身在資本主義公共領(lǐng)域生產(chǎn)中的女性才被認(rèn)定是處于異化的境況,而不是所有女性。 賈格爾對此持不同意見,她將異化問題的研究范圍由資本主義公共領(lǐng)域延伸至家庭領(lǐng)域。 她認(rèn)為在私人領(lǐng)域女性同樣遭受著異化,女性在當(dāng)代社會處于一種全面異化的狀態(tài)。 如女性在性體驗(yàn)方面的異化、母職的異化以及精神智力的異化等。 這些問題雖然不是在資本主義生產(chǎn)關(guān)系的條件下發(fā)生的,也不存在于公共領(lǐng)域,但是卻體現(xiàn)了異化的主要特征:“看來彼此相關(guān)的事物或人,其實(shí)是彼此分離或是完全對立的。”[1]453

其次,賈格爾拓展了異化問題的分析視角。 馬克思對于異化問題的研究主要是為了揭示勞動工人遭受資本家壓迫和奴役的事實(shí)。 他是從階級視角切入進(jìn)行分析的,馬克思將女性同男性一起歸入無產(chǎn)階級進(jìn)行研究,并沒有將女性單獨(dú)列為一個階級,主張通過階級斗爭的方式來推翻資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的剝削和壓迫,通過異化勞動的揚(yáng)棄實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。賈格爾認(rèn)為只運(yùn)用階級分析的方法不能體現(xiàn)女性全面異化的特點(diǎn),女性在家庭領(lǐng)域內(nèi)被異化的現(xiàn)象得不到關(guān)注,研究具有不徹底性。 基于此,賈格爾將性別視角引入對異化問題的研究中,認(rèn)為女性在遭受資產(chǎn)階級壓迫的同時,性別壓迫也導(dǎo)致女性發(fā)生異化。 她將異化概念用于分析當(dāng)代女性的生活狀況,在對馬克思的階級分析方法表示肯定的基礎(chǔ)上,從性別視角切入,打破了以往只是從階級特性出發(fā)研究異化問題的固定模式,開創(chuàng)了一個新的理論分析框架,以達(dá)到能夠全面系統(tǒng)分析當(dāng)代女性所受壓迫之間關(guān)系的目的。賈格爾還指出,要想消解異化實(shí)現(xiàn)人的自身價值,就要將消滅性別差異與消滅階級看得同等重要,要把兩者一起作為前進(jìn)的方向和目標(biāo)。

最后,賈格爾拓寬了異化問題的消解途徑。 馬克思在《手稿》中提出“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是一條道路”[2]78,共產(chǎn)主義是資本主義自身否定的結(jié)果,其作為異化的揚(yáng)棄也是歷史的必然。 在共產(chǎn)主義社會中,人和人之間不再有階級劃分,女性解放作為人類解放的一部分也得以實(shí)現(xiàn)。 在賈格爾看來,這些還不能完全使女性擺脫異化。 賈格爾認(rèn)為女性異化是在資本主義制度和父權(quán)制共同壓迫下所導(dǎo)致的。資本主義的滅亡并不意味著女性受壓迫的結(jié)束,女性在家庭領(lǐng)域中受男性統(tǒng)治的境遇也要得到改變。 賈格爾指出消解異化需要將消滅階級和消滅性別作為前進(jìn)的目標(biāo)一起進(jìn)行。 她提出了具體的變革社會的建議,以期女性能夠早日擺脫異化實(shí)現(xiàn)解放。 如賈格爾主張實(shí)現(xiàn)女性的生殖自由,它是指可以由女性自由決定是否以及在什么情況下和運(yùn)用什么方式生育和撫養(yǎng)孩子。 賈格爾還提出要保障女性的勞動權(quán)益,要對工作進(jìn)行重新定義,消除工作崗位的“性別特征”,要在女性群體中形成一種互助團(tuán)結(jié)意識。 這些舉措的目的都是為了促進(jìn)女性主體意識的覺醒,促使女性在消解異化的過程中實(shí)現(xiàn)自身價值和發(fā)展。

四、結(jié)語

賈格爾以馬克思的異化勞動理論為研究基礎(chǔ),將異化概念用于分析女性受壓迫的社會現(xiàn)狀,提出了女性異化理論。 賈格爾的分析方式突破了馬克思勞動異化理論僅從階級視角分析異化問題的固定模式,以添加性別角度分析的方式彌補(bǔ)了馬克思在女性勞動分析方面的不足,一定程度上可以為我們提供參考。賈格爾基于異化理論框架對性別問題的分析,有利于促進(jìn)女性主義的發(fā)展,為我國性別理論的研究提供了新的思路。 女性困境需要得到社會的關(guān)注,女性自我認(rèn)知和地位的提升,更利于她所輻射到的各領(lǐng)域的發(fā)展。 我們不應(yīng)被性別標(biāo)簽所束縛,女性生育與否、工作與否不應(yīng)成為女性被限制或?qū)徱暤募湘i,而是女性遵從內(nèi)心,誠實(shí)面對自我所做出的選擇。