在個(gè)性與共性間尋求永恒的精彩

鄒玉雪　陳默

【摘要】共性與個(gè)性的關(guān)系是辨證統(tǒng)一的，世界上每個(gè)事物都包含著共性和個(gè)性。個(gè)性人人都有，只要大膽發(fā)揮就行了。但個(gè)性是相對(duì)的，有條件的，共性是絕對(duì)的。它不是簡(jiǎn)單地“隨心所欲”和“主觀隨意”的宣泄個(gè)人的情感。而實(shí)際上，我們最欠缺的還是對(duì)審美共性的把握，這應(yīng)該是我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)、研究、思考、分析的。

【關(guān)鍵詞】個(gè)性；共性；審美；融合

說(shuō)起“個(gè)性”與“共性”，對(duì)每個(gè)人似乎都很熟悉，但深入分析和論述，卻又“書(shū)不盡言，言不盡意”。這正是哲學(xué)大師黑格爾所說(shuō)的：“熟知的東西往往又是我們最無(wú)知的東西”。從哲學(xué)角度來(lái)說(shuō)，個(gè)性與共性存在已久，個(gè)性反映了矛盾的特殊性、典型性，而共性反映了矛盾的普遍性。任何事物都是個(gè)性與共性的產(chǎn)物，只是其中的各個(gè)因素所占的比例不同而體現(xiàn)出不同的差異性。因此，在整個(gè)藝術(shù)的大家族里，藝術(shù)存在著普遍的共性，同時(shí)也存在著特殊的個(gè)性。

對(duì)于陶藝創(chuàng)作，我的觀點(diǎn)是，個(gè)性——現(xiàn)代陶藝是個(gè)人的，是陶藝家個(gè)人通過(guò)他認(rèn)為最能或最合適或最具有表情達(dá)意效果的表現(xiàn)手段來(lái)表現(xiàn)自己對(duì)世界、生活的個(gè)性化解讀與把握；共性——現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作鮮明的品格意識(shí)——關(guān)懷現(xiàn)代人的生存處境，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)、文化及價(jià)值做出自己審美的判斷。它所具有的現(xiàn)代性必須立足于人的生活，立足于人們生活的時(shí)代。在創(chuàng)作過(guò)程中，既不能離開(kāi)對(duì)共性美的追求，也不能忽視對(duì)個(gè)性美的創(chuàng)造，兩者只有共生成和諧美的整體，才能和諧共鳴構(gòu)成美的意境。

一、現(xiàn)代陶藝對(duì)“個(gè)性”的追求

現(xiàn)代陶藝是伴隨著現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)興起而產(chǎn)生的一種新的藝術(shù)形式。它并不是傳統(tǒng)意義上的陶瓷藝術(shù)的延續(xù)和伸展，它已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的轉(zhuǎn)變，更多的是反映當(dāng)下社會(huì)人性和歷史。因此現(xiàn)代陶藝與傳統(tǒng)陶藝在各個(gè)方面都存在著很大的差異?，F(xiàn)代陶藝有著鮮明的現(xiàn)代藝術(shù)特征，與傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)相比，它更重視作者的創(chuàng)作個(gè)性、審美認(rèn)知和思想觀念，具有更多的現(xiàn)代文化的精神內(nèi)涵。

現(xiàn)代陶藝主張創(chuàng)作自由、個(gè)性發(fā)揮，可充分展示個(gè)性，是對(duì)人性的解放?，F(xiàn)代陶藝家追求的不再是表面的形式趣味，而是與自己心靈、情感相對(duì)應(yīng)的語(yǔ)言形態(tài)。如：法國(guó)著名陶藝、雕塑家杰克.考夫曼，常選擇外表平庸、呆板卻濃縮人人類歷史和自然的滄桑變幻的磚為基本母語(yǔ)來(lái)創(chuàng)作，以磚引導(dǎo)行為，表達(dá)現(xiàn)實(shí)的感情。他的情感在磚堅(jiān)固的外表和墻的脆弱外型之間的延展，在相錯(cuò)和相疊的磚之間逐漸擴(kuò)大。而來(lái)自西班牙的陶藝家克勞迪.卡薩諾瓦斯認(rèn)為：“每一件藝術(shù)品就是一種能夠喚起人們純粹的理性思考的形式，一種令人沉思冥想的緣由，一種能夠啟迪人的靈魂的力量，他的作品給人一種回歸藝術(shù)之源的理想，讓人們感覺(jué)到自然的力量和時(shí)間的意志。他獨(dú)特的語(yǔ)言符號(hào)，無(wú)一不體現(xiàn)出泥土的質(zhì)樸和溫和的本質(zhì)。他用一種含而不露而又充滿浪漫色彩的特質(zhì)和仁愛(ài)之心，使其作品成為不同社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不同層面得以相互交流的載體和對(duì)話的橋梁。現(xiàn)代陶藝家們?cè)谔账囍谱鬟^(guò)程中把精神與語(yǔ)言統(tǒng)一起來(lái)，從精神上出發(fā)尋求語(yǔ)言的自然表現(xiàn)，使作品產(chǎn)生了富有文化內(nèi)涵和個(gè)性。

近幾年在各媒體，出現(xiàn)較多的就是對(duì)“個(gè)性化”的宣揚(yáng)，由于未能充分地理解科學(xué)的、全面的分析，致使很多人片面地理解“個(gè)性化”，導(dǎo)致了一些錯(cuò)誤的傾向，一味地求異，出現(xiàn)了一些另大眾難以理解和接受的作品。個(gè)性就是某一事物所獨(dú)有的性質(zhì)，是一事物區(qū)別于另一事物的特殊部分。創(chuàng)作個(gè)性，是指創(chuàng)作本人的生活經(jīng)歷和生活經(jīng)驗(yàn)，世界觀、審美觀、修養(yǎng)和個(gè)人與生俱來(lái)的個(gè)性基因在作品中的體現(xiàn)。個(gè)性是陶藝創(chuàng)作者對(duì)陶藝個(gè)性差異的獨(dú)到見(jiàn)解，這種見(jiàn)解需要在創(chuàng)作過(guò)程中不斷的超越自我，從而來(lái)獲取隨心所欲的表達(dá)；并且要在演變中尋找個(gè)性，倡導(dǎo)自己的創(chuàng)作風(fēng)格，施展個(gè)人非凡的干勁和創(chuàng)造精神，使自己的創(chuàng)作在個(gè)性表達(dá)的道路上更有生命力。

二、創(chuàng)作中對(duì)審美共性的把握

時(shí)代的發(fā)展造就了人們特有的思想觀念。如文學(xué)作品中的哈姆雷特身上，有著文藝復(fù)興時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)人文主義者共同的特征；賈寶玉身上有著封建末期貴族階級(jí)叛逆者共同的特征。英國(guó)詩(shī)人雪萊曾深刻地分析那樣：“我避免模仿當(dāng)代任何作家的風(fēng)格。但是，在任何時(shí)代，同時(shí)代作家總難免有一種近似之處，這種情形并不取決于他們的主觀愿望，他們都少不了要受到當(dāng)時(shí)時(shí)代條件的總和所造成的某種影響，只是每個(gè)作家被這種影響所滲透的程度因人而異……”這席話既深刻揭示了時(shí)代共性，又剖析了個(gè)性與共性的關(guān)系。

這是一個(gè)多元的時(shí)代，價(jià)值的取向各有不同，但追求“真與美”是人類永恒的主題。不同時(shí)代有著不同的精神追求與文化時(shí)尚，也就會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的審美觀念。其實(shí)個(gè)性人人都有，只要大膽發(fā)揮就行了。但它不是簡(jiǎn)單地“隨心所欲”和“主觀隨意”的宣泄個(gè)人的情感。而實(shí)際上，我們最欠缺的還是對(duì)審美共性的把握，這應(yīng)該是我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)、研究、思考、分析的?！陡孀由稀氛f(shuō)：“口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽(tīng)焉；目之于色也，有同美焉?！惫湃硕家呀?jīng)看到了人類的這種審美的共性。每個(gè)人的審美經(jīng)驗(yàn)不一樣，審美態(tài)度不一樣，會(huì)產(chǎn)生不同的審美欣賞力。但是人與人之間，都會(huì)有審美共性或共同的美感。優(yōu)秀的陶藝創(chuàng)作者會(huì)善于捕捉這種共性，尋找到與人們溝通的美感連接的橋梁。

結(jié)語(yǔ)

就過(guò)程來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代陶藝是個(gè)人的，陶藝家個(gè)體面對(duì)心靈沉浸于水、土、火的世界，將自己一種原初性的、可能還未或無(wú)法形成邏輯語(yǔ)言的現(xiàn)代生存體驗(yàn)感性化的表達(dá)出來(lái)；就結(jié)果來(lái)看，現(xiàn)代陶藝是公共的，由于現(xiàn)代社會(huì)的共性規(guī)定，欣賞者能夠洞悉由陶藝作品向他們敞開(kāi)的那個(gè)世界，并因自己某種類似情感的宣泄而得到一種感性觸動(dòng)與震撼?？傊瑢€(gè)性化發(fā)展與共性化發(fā)展真正地結(jié)合起來(lái)，張揚(yáng)個(gè)性，把握共性，才能保證現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作的永久的生命力。