網(wǎng)絡音綜的青年亞文化群體身份認同探析

摘要：新媒體環(huán)境下，以《樂隊的夏天》為代表的垂直音樂類網(wǎng)絡綜藝節(jié)目在內(nèi)容選擇上傾向于多角度挖掘小眾音樂領域內(nèi)極具先鋒性、獨特性、反叛性的音樂風格，展現(xiàn)音樂人個性化的人格魅力，使樂隊文化、嘻哈文化等青年亞文化快速進入大眾視野并受到廣泛關注，這一現(xiàn)象正是新媒體時代網(wǎng)絡綜藝節(jié)目對亞文化的影響及青年亞文化群體積極尋求身份認同建構(gòu)的“狂歡”。文章聚焦青年亞文化群體借助網(wǎng)絡音綜進行身份認同建構(gòu)的過程，分析青年亞文化群體自我認同的建構(gòu)、群體認同建構(gòu)，由此發(fā)現(xiàn)，新媒體環(huán)境下網(wǎng)絡音綜通過多元化的情感投射與移情，前后臺彌合性的角色扮演以及生產(chǎn)消費文化產(chǎn)品的方式實現(xiàn)“理想我”與“真實我”的統(tǒng)一。在群體認同層面，利用符號化、機制準入的方式進行群體邊界區(qū)分，多角度多平臺群際比較，通過具象化群體規(guī)則、實踐積極區(qū)分以及亞文化群體同主流文化的抵抗方面，探析當下音樂類網(wǎng)絡綜藝對青年亞文化群體身份認同構(gòu)建的突圍與重構(gòu)，并從中總結(jié)網(wǎng)絡音綜以嘻哈說唱、搖滾樂隊等相同興趣愛好而在網(wǎng)絡空間聚集起來的趣緣群體，從興趣認同逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榍楦泄餐w，并借由音樂類網(wǎng)絡綜藝提升自我價值、所屬的群體身份認同以及緩解認同焦慮所發(fā)揮的作用和影響。

關鍵詞：青年亞文化；身份認同；新媒體；網(wǎng)絡音綜

中圖分類號：G222 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）18-0-03

近年來，垂直音樂類網(wǎng)絡綜藝節(jié)目逐漸在綜藝市場嶄露頭角，其中《樂隊的夏天》突出展現(xiàn)樂隊既是一種組織形態(tài)，又是一種音樂風格的特點，致力于打造以說唱、樂隊、原創(chuàng)為代表的網(wǎng)絡音綜。音綜受眾群體通過亞文化音樂挑戰(zhàn)、抵抗主導文化/父輩文化，以達到表現(xiàn)音樂多元價值和展現(xiàn)青年亞文化群體自身價值追尋的目的。因此，有必要從身份認同建構(gòu)的視角，深入探討青年亞文化群體。

1 自我認同建構(gòu)：“理想我”與“真實我”的統(tǒng)一

身份認同建構(gòu)的重要核心是“同一性”的問題，在自我認同層面，安東尼·吉登斯認為，自我身份已經(jīng)成為自反性的、有組織的謀求［1］。其實質(zhì)是一種內(nèi)在性認同，是個體依據(jù)個人經(jīng)歷反思性地理解自我。自我認同通過自我反思和參照他人這兩種途徑實現(xiàn)“理想我”與“真實我”的統(tǒng)一，逐漸形成對主體自身的身份感和認同感［2］。

1.1 多元化情感投射與移情

《樂隊的夏天》突出展現(xiàn)樂隊的“草根”常態(tài)?！稑逢牭南奶臁返谝患镜诎似诼眯袌F樂隊在選擇歌曲Bye Bye時表示，歌詞中“Bye Bye房地產(chǎn)的世界”暴露了樂隊當時被迫露宿街頭的心酸經(jīng)歷；“Bye Bye internet的世界”是對網(wǎng)絡惡評的反擊。樂隊在詞曲創(chuàng)作中反映現(xiàn)實生活，用音樂對抗和戰(zhàn)勝負能量，表達對世界的態(tài)度。樂隊依托真實的情感經(jīng)歷、思想，引起樂迷共鳴，讓樂迷將自身的經(jīng)歷、體驗代入其中，在網(wǎng)絡音綜中找到自我身份定位。

這種情感投射和移情，通過線上線下等多種方式實現(xiàn)。一方面，現(xiàn)場受邀樂迷團可以給自己喜歡的樂隊投票并參與現(xiàn)場互動?！稑逢牭南奶臁番F(xiàn)場設置部分無座觀眾區(qū)，允許樂迷在舞臺周圍全身心投入音樂中。如第一季第三期刺猬樂隊《火車駛向云外，夢安魂于九霄》歌曲高潮階段，現(xiàn)場樂迷互相搭肩開火車，以肢體動作呼應歌曲。另一方面，網(wǎng)絡樂迷在各大社交平臺上通過發(fā)送彈幕、評論以及參與網(wǎng)絡投票等方式參與互動。貓眼大數(shù)據(jù)顯示，僅2019年8月4日，《樂隊的夏天》第一季在微博話題討論量519萬次，評論量3.2萬次，彈幕量高達40.1萬次［3］。通過將情感投射到彈幕、評論、互動中，讓樂迷形成更深刻的自我認識，也讓其他樂迷從“他我”的體驗中發(fā)掘自我感受，肯定自我認知，弱化認同焦慮，完成自我認同建構(gòu)。

1.2 彌合性自我角色扮演

歐文·戈夫曼在《日常生活中的自我呈現(xiàn)》中提出，社會生活是一個大舞臺，這個舞臺分前臺和后臺，前臺是個人按照社會主流秩序和交往規(guī)則進行“舞臺表演”、扮演正式角色的場所；后臺是人們放松，并借此宣泄情緒，充分表現(xiàn)自我行為風格的地方，與前臺的行為舉止截然不同［4］。當現(xiàn)實社會中的樂迷在自己的“前臺”找不到自我釋放空間時，便自然會轉(zhuǎn)向后臺進行自我呈現(xiàn)與延伸。

網(wǎng)絡音綜《樂隊的夏天》作為一個放松宣泄的后臺，構(gòu)建樂隊文化的虛擬空間將網(wǎng)絡樂迷的興趣具象化，給予他們不同的感知路徑，網(wǎng)絡樂迷在虛擬網(wǎng)絡社區(qū)中能夠展現(xiàn)“真實我”，扮演“理想我”。一方面，在情感上，為現(xiàn)實中倍感壓力的青年提供擁抱自己所熱愛的、發(fā)泄情緒和掙脫束縛的空間；另一方面，在管理層面，青年亞文化個體在網(wǎng)絡空間中以“微博超話管理員”等身份成為線上群體的管理者，通過地位提升扮演“理想我”，獲得群體認可，或是成為“意見領袖”，通過知名度和號召力對青年亞文化群體施加影響，滿足自身的身份認同。網(wǎng)絡音綜作為一個虛擬的后臺彌補前臺缺憾，呈現(xiàn)和延伸自我。當樂迷在網(wǎng)絡虛擬的后臺空間進行角色扮演而得到其他樂迷的認同時，其在一定程度上便完成了自我認同建構(gòu)。

1.3 生產(chǎn)與消費反映歸屬感

庫利的“鏡中我”理論指出，個人通過與他者互動這面“鏡子”認識和把握多面的自我。樂迷期望通過文化實踐積累所生產(chǎn)出的文化產(chǎn)品與他者互動，在互動過程中通過他者對自身/產(chǎn)品印象、評價、態(tài)度等方面更好地認識自我，并建立起自我身份的認同感、確認感以及所在群體的歸屬感。

消費行為本身就能反映其對自身的認知狀態(tài)，至此，消費不再是工具性活動，而是符號性活動［5］。與他人截然不同的消費和生產(chǎn)方式也是實現(xiàn)自我、展現(xiàn)自我的一種方式。費里德曼認為，“在最一般的意義上，消費是創(chuàng)造認同的特定方式，一種在時空的物質(zhì)重組中的實現(xiàn)方式”［6］。網(wǎng)絡音綜在文化生產(chǎn)與消費方面，主要集中于綜藝視頻的二次創(chuàng)作、綜藝節(jié)目的周邊衍生品以及在各大社交平臺進行文本相關的活動之中。隨著《樂隊的夏天》的熱播，B站涌現(xiàn)了大量以樂隊綜藝節(jié)目內(nèi)容為基礎，通過拼貼組合、剪輯加工進行模仿惡搞、點評分析、樂隊科普、高光剪輯等涉及多方面的二創(chuàng)內(nèi)容，樂迷既是媒介產(chǎn)品被動的消費者，又是作品的生產(chǎn)者。愛奇藝出品的《樂隊的夏天》還推出了其衍生節(jié)目《樂隊我做東》，以真人秀和訪談的形式邀請《樂隊的夏天》中的樂隊成員組飯局，展示樂隊走下舞臺的真實的生活狀態(tài)，從節(jié)目本身延伸輻射出新消費產(chǎn)品。同時，在微博、抖音等互動性強的社交平臺，依托彈幕、評論等，對原文本進行再詮釋、再生產(chǎn)、再消費。

2 群體認同建構(gòu)中的邊界區(qū)隔

群體認同主要回答“我們是誰”的疑問，根據(jù)社會認同理論的觀點，社會認同由社會分類、社會比較和積極區(qū)分組成［7］。樂迷作為以興趣愛好為紐帶的趣緣群體，其內(nèi)外部群體分類、群際間比較以及群體之間的積極區(qū)分是建構(gòu)群體認同的必要條件。

2.1 符號化邊界建立

在建構(gòu)群體認同的過程中，樂迷通過應用群體符號、設置特定的準入機制，建立起內(nèi)外部群體之間區(qū)隔。每一類青年亞文化群體都會創(chuàng)造、發(fā)展出一些專屬的、獨特的符碼，這些符碼直接區(qū)隔于其他亞文化類型［8］。網(wǎng)絡音綜通過加工處理外化的視覺符號、行為符號，對其進行拼貼、挪用、重構(gòu)，為青年亞文化提供新的表達路徑。

樂隊標識作為體現(xiàn)樂隊文化核心概念、價值最直觀的視覺符號，在綜藝節(jié)目中以不同形式反復出現(xiàn)得到強化?！稑逢牭南奶臁返谝患酒^宣傳視頻致敬了大量的樂隊經(jīng)典符號標識，其中處理和應用美國著名朋克樂隊blink-182樂隊Logo、滾石樂隊Logo、歌手David Bowie的閃電造型、披頭士貼畫、新褲子樂隊專輯封面等。第一季新褲子樂隊的Logo是由三條腿的形狀組成，代表樂隊三名成員，也與樂隊主唱彭磊的演出經(jīng)典起跳動作相似；痛仰樂隊用哪吒的形象當標志，展現(xiàn)其對自由的向往和反叛驕傲的個性；第二季五條人樂隊的標志是隨風而動的紅色塑料袋，象征一種赤裸裸的真實感。此外，包括節(jié)目演出現(xiàn)場中多次出現(xiàn)的行為符號，金屬禮作為搖滾樂隊、樂迷在演出現(xiàn)場常用的手勢，把大拇指、中指、無名指貼緊，食指和小指伸出，樂迷做金屬禮手勢的特寫鏡頭在節(jié)目中多有展現(xiàn)，表達了對樂隊音樂的喜愛和尊重。

節(jié)目致力于展現(xiàn)樂隊文化的豐富歷史和精神圖騰，明晰樂隊文化的價值和內(nèi)涵，提升人們對亞文化的認知度和接受度。在這一過程中，樂迷對所屬群體的認知了解越深，公開闡述越多，主動應用群體符號的次數(shù)越多，其對群體的歸屬感就越強，以此能夠加深樂隊“品牌”的影響力，并劃分一條十分清晰的圈層邊界。

2.2 多角度群際比較

符號特征的應用奠定了對群體認同建構(gòu)的基礎，網(wǎng)絡時代青年亞文化群體的社群關系搭建逐漸趨向快捷化，社群成員以興趣愛好和崇拜為第一準入機制，自發(fā)形成群族化團體，在網(wǎng)絡音綜市場中多體現(xiàn)為樂迷團體的形式。

樂迷雖沒有較高的準入門檻，但由于樂隊文化包含眾多不同的音樂風格，搖滾、嘻哈、民謠等，因此圍繞多元風格建立起亞文化樂迷群體，其內(nèi)部會進行頻繁積極的群際比較。社會心理學認為，迷群會選擇相似的、有可比性的群體進行比較，目的是獲取正確的群體認知［9］。樂迷通過放大自身優(yōu)于其他群體之處，加深自身所屬群體的自尊和強化群體認同感。在內(nèi)部各細分群體之間，顯性比較體現(xiàn)在各個網(wǎng)絡社交平臺的活躍粉絲數(shù)、熱搜量、發(fā)帖量等數(shù)據(jù)層面，隱性比較體現(xiàn)于對樂隊文化的高度熱愛與深層認知方面。比如，搖滾樂隊與嘻哈說唱樂隊的比較，兩者音樂屬性、風格相近，具有群際比較的基礎，搖滾樂迷會通過評價說唱發(fā)展基礎薄弱、音樂風格單一浮淺等內(nèi)容展現(xiàn)作為搖滾樂迷的優(yōu)越感，彰顯亞文化音樂的個性化、異質(zhì)性，在增強群體認同感的同時傳遞不同的亞文化內(nèi)涵。

2.3 具象化的積極區(qū)分

樂迷借助網(wǎng)絡媒體表達所屬群體的多元化優(yōu)勢，通過建立專屬網(wǎng)絡社區(qū)，積極區(qū)分“我群”與“他群”。網(wǎng)絡社區(qū)多集中于微博超話、百度貼吧等網(wǎng)絡社交平臺，以對樂隊的喜愛崇拜為準入條件，以社群動態(tài)、頭像、群規(guī)等作為群體身份的區(qū)分標準。例如，盤尼西林樂隊的微博超話主要包含樂隊演出預告、樂迷發(fā)布樂隊演出現(xiàn)場視頻、樂隊動向等內(nèi)容。該樂隊超話還參與微博五月“Pick你的星畫手”活動，通過邀請樂迷創(chuàng)作喜愛樂隊的原創(chuàng)“飯繪”作品參與評選并設置活動獎勵，提高超話活躍度。再如痛仰樂隊的百度貼吧名稱為“痛仰吧”，吧規(guī)共四條：禁止發(fā)布任何形式的廣告；轉(zhuǎn)賣門票或?qū)嵨镏苓呏敺莉_錢；群招貼一個群僅限開一個；禁止言語辱罵，人身攻擊，違者封號。其通過制定實施群體規(guī)則和開展群體實踐活動，提升了樂迷黏性、參與度，增強了群體認同感，擴大了群體影響力，更好地區(qū)分了“我群”與“他群”。

3 網(wǎng)絡音綜在青年亞文化群體身份認同建構(gòu)中的挑戰(zhàn)與機遇

進入文化混融時代，青年亞文化群體面臨機遇與挑戰(zhàn)共存的局面。受網(wǎng)絡去中心化的影響，網(wǎng)絡空間的高度自由為網(wǎng)絡音綜提供了更大的發(fā)展空間，但青年亞文化的發(fā)展受困于泛娛樂化、消費主義、流量至上等因素，須警惕伴隨網(wǎng)絡空間潮流熱點興起的快消式興趣群組經(jīng)歷快速激發(fā)聚集再到極速消亡的窘境。網(wǎng)絡狂歡過后，易引發(fā)過度娛樂、失控越軌的行為。

與此同時，網(wǎng)絡音綜為亞文化提供了一個展示和參與平臺，允許青年亞文化群體進行情感表達和意義再創(chuàng)造。在與主流文化持續(xù)互動、互融中，節(jié)目對“亞”素材的選擇本身證明了主流文化對多元文化的包容度逐步提升。同時，青年亞文化群體對亞文化的解讀更加理性，明晰了尊重不同文化價值觀念的重要性。青年亞文化由對抗走向?qū)υ?，展現(xiàn)出娛樂解構(gòu)、交流互融的未來趨勢，青年亞文化群體已生成新的話語體系。

4 結(jié)語

新媒體時代，青年人通過網(wǎng)絡綜藝《樂隊的夏天》表達對亞文化音樂的喜愛，尋求認同，并借由網(wǎng)絡媒體二次創(chuàng)造文化產(chǎn)品和文化消費，建構(gòu)群體認同，以增強青年亞文化群體的身份認同感。同時，網(wǎng)絡音綜需要明確亞文化在價值觀層面應正確引導，培養(yǎng)受眾認同，滿足受眾的情感需求，緩解身份焦慮。

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作者簡介：蔣蕙冰（1999—），女，江蘇連云港人，碩士在讀，研究方向：數(shù)字媒體藝術理論。