指向?qū)徝绖?chuàng)造的借景抒情類古詩詞教學(xué)路徑探析

顧夏玉

【摘 要】古詩詞是中華文化寶庫中的瑰寶，然其凝練的語言、深藏的情感卻使得許多學(xué)生難以體會(huì)古詩詞的美。本文以統(tǒng)編版語文教材中的借景抒情類古詩詞為例，淺談如何在教學(xué)中依據(jù)詩詞文類特點(diǎn)，體會(huì)詩人“景語”背后的“情語”，發(fā)展學(xué)生“審美創(chuàng)造”這一語文核心素養(yǎng)。

【關(guān)鍵詞】古詩詞 審美創(chuàng)造 教學(xué)路徑

為落實(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，統(tǒng)編版語文教材增加了古詩詞的編選，總數(shù)達(dá)到112首，占課文總數(shù)的近30%。然而，以考試為導(dǎo)向的古詩詞教學(xué)，教師很容易上成識(shí)記課。在這些“粗糙”的課堂中，學(xué)生難尋古詩詞之美，發(fā)展學(xué)生“審美創(chuàng)造”這一語文核心素養(yǎng)也淪為空談?；诖耍P者立足教學(xué)實(shí)踐，以統(tǒng)編版語文教材借景抒情類古詩詞為例，淺談在小學(xué)古詩詞教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生審美創(chuàng)造核心素養(yǎng)的路徑。

一、口中有“聲”，誦讀感受音樂美

《墨子·公孟》里記載：“頌詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百?！笨梢娫缙诘脑娕c樂相伴而生。隋唐以后，近體詩在平仄、韻律方面有了更加嚴(yán)格的要求。晚唐開始出現(xiàn)的詞，更是需要“依曲填詞”。正是因?yàn)樵娫~是一種極富音律美的文類，所以在古詩詞教學(xué)過程中，教師在指導(dǎo)學(xué)生讀準(zhǔn)字音的基礎(chǔ)上，要幫助學(xué)生讀出古詩的音樂美。在教學(xué)實(shí)踐中，古詩的誦讀可以遵循以下路徑。

1. 自讀明詩意

出于格律的要求，古詩詞中常常會(huì)出現(xiàn)語序變換的情況，許多字詞學(xué)生并不熟悉，比如，《長相思》中“聒碎鄉(xiāng)心夢不成”一句，學(xué)生初讀不知何意。如果在不熟悉詩意的情況下就進(jìn)行誦讀指導(dǎo)，學(xué)生只能“知其然”，而不“知其所以然”。因此，讀好古詩詞的前提是對詩句意思有清楚的了解。教師課前可以要求學(xué)生結(jié)合注釋或資料，大致理解詩意，在理解詩意的基礎(chǔ)上，練讀古詩。課堂上，教師同樣要給足學(xué)生時(shí)間自由練讀。只有在學(xué)生充分自讀基礎(chǔ)上的誦讀指導(dǎo)才是有意義的。

2. 范讀知節(jié)律

所謂節(jié)律，包括節(jié)奏和韻律。詩詞的音樂美，主要就體現(xiàn)在節(jié)奏和韻律之中。然而詩歌的節(jié)律涉及停頓、平仄、韻腳等內(nèi)容，在課堂的誦讀指導(dǎo)中，如果教師對這些方面逐一進(jìn)行細(xì)致入微的指導(dǎo)，那么教學(xué)勢必顯得生硬，古詩詞那種渾然一體的美，必然在這種細(xì)碎的提問下被擊得支離破碎。此時(shí)如果教師能用好范讀，在范讀中滲透古詩的節(jié)律，教學(xué)就會(huì)顯得更加自然。在《送元二使安西》一課的教學(xué)中，筆者指名兩位學(xué)生進(jìn)行朗讀，完成正音的教學(xué)目標(biāo)之后，筆者進(jìn)行了范讀，同時(shí)讓其他學(xué)生邊聽邊找出剛才兩位的朗讀與筆者的范讀有什么不同。其他學(xué)生聽完后很容易就發(fā)現(xiàn)了筆者的范讀每句詩后都有停頓，而且有些字讀完之后停頓的時(shí)間特別長。在學(xué)生有所發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，筆者適當(dāng)介紹了“延長韻尾”和“平長仄短”這兩種誦讀方法。這樣的教學(xué)過程顯得更加流暢，學(xué)生對誦讀古詩的方法也有所掌握。

3. 配樂感韻味

借景抒情類的古詩總是飽含作者的深情，情到深處非吟誦不能抒發(fā)。古詩這種極富音樂美的文本類型也在呼喚讀者吟誦。只有通過吟誦，讀者才能真正感受到古詩那獨(dú)有的韻味。因此，光有教師的范讀，而學(xué)生不讀是不行的。在教學(xué)實(shí)踐中，教師可以采取配樂吟誦的方式，利用音樂的感染性創(chuàng)造出適合吟誦的氣氛。需要注意的是配樂吟誦的切入時(shí)機(jī)，學(xué)生對詩句有了理解，對詩中的情感有了體悟，才有可能心生共鳴，這時(shí)候進(jìn)行配樂吟誦，才不會(huì)顯得矯揉造作。只有這樣的吟誦才能使學(xué)生真正感受到古詩的韻味。中華民族文化的、人文的、美學(xué)的基因在這吟誦中不知不覺地獲得傳承[1]。

二、眼中有“象”，想象詩詞畫面美

借景抒情類的古詩詞，詩人的情感就藏在其筆下豐富的意象中。因此，在閱讀教學(xué)中，還原詩人筆下的“象”，就成了揣摩其“意”的必經(jīng)之路。那么，如何將寥寥數(shù)字，還原成具體可感的情境呢？法寶只有一個(gè)，那就是想象。當(dāng)然，教師不應(yīng)該直接把想象這一大問題拋給學(xué)生，而是應(yīng)該先為學(xué)生搭建起想象的支架，以促進(jìn)其鮮活言語的生成。在教學(xué)實(shí)踐中，教師可以運(yùn)用以下幾種方式。

1. “添枝加葉”，見詩人所見

薛法根老師在示范課《山居秋暝》中的這一教學(xué)片段，為我們提供了很好的范例。

（在此之前，薛老師已經(jīng)帶領(lǐng)學(xué)生找到了詩中的景物與人物）

師：讀詩最高的境界，是要能夠讀出一首詩中的畫面。這首詩中這么多的景物與人物組合成了兩幅畫面，你看出來了嗎？

（學(xué)生先用自己的語言描述畫面）

師：這兩幅畫面如果能加上自己的想象就更美了。怎樣的明月？怎樣地照在怎樣的松林間？怎樣的清泉？怎樣地流淌在山石間？把你想到的畫面寫下來。男生寫第一幅畫面，女生寫第二幅。

（男女生分別交流）

在引導(dǎo)想象的過程中，薛老師為學(xué)生提供了表達(dá)范式，引導(dǎo)學(xué)生給意象添加形容詞。我們發(fā)現(xiàn)，在不同詞句的組合搭配之下，原本的十個(gè)字被擴(kuò)展成一長串話。在這樣精彩言語生成的同時(shí)，詩人筆下那幅畫卷也徐徐展開，這就還原了詩中的“象”。

2. “聲”臨其境，聞詩人所聞

“畫是無聲詩，詩是有聲畫?！痹娙嗽诿枥L畫面時(shí)，常常會(huì)引入聲音，以達(dá)到“有聲有色”的效果，這一點(diǎn)在借景抒情類古詩詞中非常常見。不過，有些聲音表現(xiàn)得比較明顯，如《西江月·夜行黃沙道中》里的蟬鳴聲、蛙叫聲，《鳥鳴澗》中的鳥鳴聲；而有些聲音則表現(xiàn)得相對隱晦，如《滁州西澗》中的“春潮帶雨晚來急”和《芙蓉樓送辛漸》中的“寒雨連江夜入?yún)恰保熬溆晗碌眉?，后句雨下得大。仔?xì)品讀，我們才能“聽”到詩中的雨聲。在教學(xué)過程中，如果教師能在不破壞詩詞整體氛圍的前提下，著力想象補(bǔ)白，在描繪畫面的時(shí)候加上這些聲音，就能使學(xué)生產(chǎn)生身臨其境之感。

3. “浮想聯(lián)翩”，想詩人所想

一般的古詩詞教學(xué)，教師在引導(dǎo)想象時(shí)通常止于前兩步。實(shí)際上，很多時(shí)候我們還可以繼續(xù)想象詩人的腦中所想，比如，《長相思》中的“故園”?！肮蕡@”不是聲音，我們似乎也很難對“故園”“添枝加葉”。然而我們卻可以圍繞詞人那時(shí)的想法展開想象。納蘭性德翻山越嶺，在風(fēng)雪交加的夜晚回憶起“故園”，腦海中必定會(huì)浮現(xiàn)出往日家鄉(xiāng)的美好生活。詞人彼時(shí)彼刻的“浮想聯(lián)翩”正是學(xué)生此時(shí)此刻可以想象言說之處，也正是學(xué)生進(jìn)入詞境的大好時(shí)機(jī)?；诖?，筆者在教這首詞的下闋的過程中，緊扣“故園”這一意象，啟發(fā)學(xué)生自由想象：“這時(shí)候詞人腦海中回想起哪些家鄉(xiāng)生活的畫面呢？”這種“浮想聯(lián)翩”是一種更深層次的想象，也正是這種深層次想象，才能帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)詞人的內(nèi)心，體會(huì)詞人的情感。

又如，《從軍行》中的“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”，描寫的是詩人王昌齡“遙望”玉門關(guān)時(shí)想到的戰(zhàn)士們的生活，我們似乎很難把這兩句詩還原成一幅畫面。這時(shí)候，教師可以引導(dǎo)學(xué)生繼續(xù)思考：“詩人王昌齡想到這里，腦海中還會(huì)出現(xiàn)什么呢？”學(xué)生有的說會(huì)想到戰(zhàn)場上狼煙四起，有的說會(huì)想到士兵的尸體，還有的說詩人腦海中會(huì)出現(xiàn)戰(zhàn)場上戰(zhàn)士們沖鋒吶喊的聲音……這樣的想象很合理，學(xué)生在“浮想聯(lián)翩”中能更深刻地感受到戰(zhàn)場的危險(xiǎn)，為后續(xù)體會(huì)戍邊戰(zhàn)士們赤誠的愛國之情打下基礎(chǔ)。

三、心中有“人”，體悟詩人情感美

想象所構(gòu)建起的獨(dú)特時(shí)空，讓我們能夠重新身臨其境。一旦通過充分想象，尤其是深層次想象走進(jìn)詩境之后，學(xué)生就很容易對作者借“景”所抒發(fā)的“情”有所感悟。

不過，教師還需意識(shí)到情感一定是從內(nèi)心生發(fā)的，并不總是寄托在外物之中。即使是學(xué)習(xí)借景抒情類古詩詞，我們也還是應(yīng)該關(guān)注人，關(guān)注人的獨(dú)特感受和身世經(jīng)歷，從中體會(huì)中國傳統(tǒng)詩詞表達(dá)的情感美。

1. 關(guān)注形變，捕捉細(xì)膩情思

正如孫紹振先生所說：“情常常與感聯(lián)系在一起，‘情感’一詞可能由此而生。”[2]古詩詞教學(xué)時(shí)，除了從意象中體會(huì)情感，我們還可以抓住詩人獨(dú)特的感，尤其是那些產(chǎn)生了形變的“感”，從中捕捉細(xì)膩的“情”。

比如，《鳥鳴澗》中“月出驚山鳥”一句，“月出”應(yīng)該是給人靜謐之感，為何能“驚山鳥”呢？這里自然是因?yàn)樯街杏撵o。再細(xì)細(xì)思考便會(huì)發(fā)現(xiàn)，山靜是因?yàn)樾目?，只有?nèi)心空靈才會(huì)覺得“月出”這種無聲的變化似乎也蘊(yùn)藏某種能量，能驚動(dòng)山中的鳥。

又如，筆者在教《西江月·夜行黃沙道中》一課時(shí)，首先引導(dǎo)學(xué)生思考：“詞中明明說‘舊時(shí)茅店社林邊’，詞人對黃沙道中的路徑是很熟悉的，為什么又說‘路轉(zhuǎn)溪橋忽見’？‘忽見’之感何來？”有些學(xué)生認(rèn)為這是因?yàn)樵~人在晚上行走，沒有看清，走近了才看到“茅店”。于是，筆者提醒學(xué)生讀古詩詞要前后聯(lián)系著讀。經(jīng)過這樣的提醒，學(xué)生發(fā)現(xiàn)這是因?yàn)樵~人還沉醉在上闋所寫的美景中，他非常喜愛這里的景色和生活，也許還在腦海中回味呢！他如此入迷，以至于靠近“茅店”還不自知。

這首詞的最后兩句初讀無味，可是抓住“舊時(shí)”與“忽見”之間的矛盾，細(xì)細(xì)品味詞人的形變之感，學(xué)生就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中別有洞天，看似微不足道的一個(gè)“忽”字深藏著詞人對鄉(xiāng)村生活的喜愛之情。

2. 知人論世，聆聽弦外之音

很多時(shí)候，我們要理解詩人真正想表達(dá)的深層情感，唯有“知人論世”。比如，《宿建德江》一詩中，詩人在日暮時(shí)分心生“客愁”，覺得天比樹還低，水中的月亮卻那么可親。然而詩人到底因何而憂愁呢？我們不得而知。這時(shí)候只有補(bǔ)充詩人科舉失意、仕途受到打擊的歷史背景，才能真正體會(huì)詩人羈旅途中心頭的愁緒。又如，在《浣溪沙·游蘄水清泉寺》中，上闋寫景，下闋詞人為何筆鋒一轉(zhuǎn)，發(fā)出“誰道人生無再少？門前流水尚能西”的感慨？這一問題也必須結(jié)合詞作的寫作背景才能得到解答。

四、腦中有“思”，體會(huì)中華文化美

對于借景抒情類的古詩詞，學(xué)生僅有對音樂美、畫面美和情感美的感悟還不夠，我們應(yīng)該意識(shí)到，古詩詞是中華民族文明史上的璀璨明珠，也是中華文化的重要載體，更是培養(yǎng)學(xué)生文化自信的重要支架，教師應(yīng)該借助古詩詞，讓學(xué)生感受到中華文化美。實(shí)踐中，教師可以抓住古詩詞中的經(jīng)典意象，引導(dǎo)學(xué)生在理解經(jīng)典意象含義、誦讀拓展古詩的過程中感受中國傳統(tǒng)文化之美。

1. 聯(lián)系生活實(shí)際，理解意象含義

在中國古典式抒情中，直接抒情是比較少見的，含蓄的間接抒情更為常見，這是中國文化的重要特征。《夜書所見》中詩人為什么要選擇“蕭蕭梧葉”？《芙蓉樓送辛漸》中為什么說“一片‘冰心’在‘玉壺’”？熟悉古詩詞的朋友當(dāng)然能一眼看出這些經(jīng)典意象所象征的情感。正如葉嘉瑩所說：“你一看‘蛾眉’，就有一個(gè)反應(yīng)，想到屈原《離騷》中‘眾女嫉余之蛾眉’……當(dāng)一個(gè)語言的符號(hào)，在一個(gè)國家、在一個(gè)社會(huì)里邊有了這樣普遍的聯(lián)想的作用的時(shí)候，它就是一個(gè)語碼了。就是說等于你一按這個(gè)鈕，就有一串聯(lián)想出現(xiàn)了。”[3]詩詞在經(jīng)年累月的發(fā)展中產(chǎn)生的“語碼”是中國文化中最迷人的部分。但這樣的“語碼”的象征義不應(yīng)該讓學(xué)生死記硬背，教師要在遇到這些典型意象時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生從生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，通過分析它們的特點(diǎn)來理解。

比如，在教《山居秋暝》一課時(shí)，筆者首先挑起矛盾，讓學(xué)生思考詩中的這些事物和城里面的、官場上的是不是一樣。為了解決這個(gè)問題，筆者引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)和所學(xué)知識(shí)，思考明月、松林等事物的特點(diǎn)。在學(xué)生發(fā)現(xiàn)這些事物的特點(diǎn)之后，讓學(xué)生繼續(xù)思考山中還有很多其他事物，但是為什么王維都不寫。最后，學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)：詩中事物具有的皎潔、挺拔的特點(diǎn)，正象征著王維所追求的清白和正直。這就揭示了詩中所提及的意象在中國傳統(tǒng)文化中的象征意義。

又如，《楓橋夜泊》中的“鐘聲”這一意象，實(shí)際上學(xué)生很難將其與“憂愁”聯(lián)系起來，因此筆者在教學(xué)時(shí)有如下操作。

（師生交流失眠經(jīng)歷）

師：同學(xué)們，你們失眠的時(shí)候最想干什么？

生：趕緊睡著。

師：要是實(shí)在睡不著呢？

生：盼望天亮。

師：失眠的時(shí)候有人喜歡數(shù)羊，有人則不斷地看手表上的時(shí)間，你有過這樣的經(jīng)歷嗎？那時(shí)候是什么感覺？

生：有過。感覺時(shí)間過得特別慢，明明已經(jīng)醒了好久了，但是一看時(shí)間才夜里十二點(diǎn)多。

師：我們的大詩人張繼沒有手表可以看時(shí)間，可遠(yuǎn)處的寒山寺卻有夜半敲“分夜”鐘的傳統(tǒng)。（出示相關(guān)資料）這鐘聲就是在報(bào)時(shí)，這鐘聲就是在提醒張繼現(xiàn)在剛過十二點(diǎn)。聽到遠(yuǎn)處傳來的鐘聲，張繼的心中是什么滋味？

生：愁啊，愁上加愁！這天怎么還不亮？

師：是啊，原本就因?yàn)閼n愁而失眠，再加上長夜難明，心中更愁了。

生：還會(huì)很盼望天亮。

（教師出示資料，揭示詩人希望黑暗早點(diǎn)結(jié)束，和平的日子早點(diǎn)到來這一深層情感）

以上教學(xué)片段中，筆者從學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，首先揭示“鐘聲”起到報(bào)時(shí)的作用，再由此感受詩人內(nèi)心的憂愁和對天明的期盼，這樣學(xué)生才真正明白為何“鐘聲”能夠傳達(dá)出作者憂愁的情感。

2. 積累經(jīng)典意象，豐富文化底蘊(yùn)

中華民族是詩歌的民族。詩詞在數(shù)千年的文化發(fā)展過程中，產(chǎn)生了大量經(jīng)典意象。相同的“象”中隱含的“意”也趨同。反過來說，某一種“意”經(jīng)常使用特定的一種“象”來表達(dá)。比如，“楊柳”寄托依依惜別之情；“明月”常含思鄉(xiāng)之情；“梅花”象征高潔……如此這般的經(jīng)典意象數(shù)不勝數(shù)。學(xué)生熟悉這些經(jīng)典意象所包含的情感，既能提升語用能力，又可以繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高審美能力。

比如，《從軍行》一詩中，“玉門關(guān)”是一個(gè)非常經(jīng)典的邊塞詩意象。在教學(xué)過程中，教師可以首先出示相關(guān)資料，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)玉門關(guān)是邊塞關(guān)口的代表，它本身代表著邊塞戰(zhàn)爭。接著，教師可以拓展一些相關(guān)意象作為補(bǔ)充，類似的代表邊塞戰(zhàn)爭的意象還有“雁門關(guān)”“陽關(guān)”等。最后，誦讀相關(guān)詩句，讓學(xué)生積累包含此類經(jīng)典意象的詩句。

五、筆下有“言”，個(gè)性表達(dá)創(chuàng)造美

“閱讀與鑒賞”和“表達(dá)與交流”是語文實(shí)踐活動(dòng)中最重要的兩項(xiàng)。但許多古詩詞課堂中和“閱讀與鑒賞”相關(guān)的教學(xué)活動(dòng)占主導(dǎo)地位，而旨在提高學(xué)生表達(dá)水平的和“表達(dá)與交流”相關(guān)的活動(dòng)則較少甚至沒有。這是教學(xué)文學(xué)類文本過程中的常見問題，似乎閱讀文學(xué)作品，只需要鑒賞就夠了，但這顯然是不對的。為此，《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》明確定義了“審美創(chuàng)造”這一概念的內(nèi)涵—“審美創(chuàng)造是指學(xué)生通過感受、理解、欣賞、評(píng)價(jià)語言文字及作品，獲得較為豐富的審美經(jīng)驗(yàn)，具有初步的感受美、發(fā)現(xiàn)美和運(yùn)用語言文字表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力”[4]。仔細(xì)揣摩我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，“感受美”和“發(fā)現(xiàn)美”指向的是學(xué)生的審美能力，而“表現(xiàn)美”和“創(chuàng)造美”則指向?qū)W生創(chuàng)造美的能力?！读x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》中“文學(xué)閱讀與創(chuàng)意表達(dá)”這一任務(wù)群也將“文學(xué)閱讀”和“創(chuàng)意表達(dá)”對舉。由此可見，教師在教學(xué)文學(xué)類文本時(shí)不能忽視學(xué)生個(gè)性表達(dá)能力的培養(yǎng)。在教學(xué)古詩詞時(shí)，我們可以運(yùn)用以下兩種方式。

1. 適度仿寫，做小詩人

借景抒情類古詩中有一些表達(dá)相對淺易的詩句，教師可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行仿寫。比如，李賀《馬詩》中的“大漠沙如雪，燕山月似鉤”。這兩個(gè)寫景的句子，表達(dá)并不復(fù)雜。教師可以在揭示表達(dá)結(jié)構(gòu)之后，引導(dǎo)學(xué)生回憶邊塞詩的常見意象，并呈現(xiàn)相關(guān)畫面，讓學(xué)生任意選擇兩種進(jìn)行仿寫。不過，需要注意的是，這種仿寫不應(yīng)要求過高，不強(qiáng)求學(xué)生的仿寫滿足平仄要求。

2. 適時(shí)引用，添文學(xué)味

大部分情況下，學(xué)生仿寫詩句都是有難度的。這時(shí)候，我們可以創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生在合適的情境下使用詩句。比如，小學(xué)語文教材六年級(jí)下冊第一單元的習(xí)作主題是介紹家鄉(xiāng)的風(fēng)俗，而第三課《古詩三首》中有關(guān)于中國傳統(tǒng)節(jié)日的三首詩。在教學(xué)時(shí)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生思考如何在作文中用上一句學(xué)到的古詩，讓自己的文章更有文學(xué)味。

總而言之，在教學(xué)實(shí)踐中，教師可以遵循以上路徑，圍繞古詩詞的“音樂美”“畫面美”“情感美”和“文化美”努力提升學(xué)生的審美水平。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合詩歌特點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用個(gè)性表達(dá)“創(chuàng)造美”。只有這樣，才能通過古詩，真正發(fā)展學(xué)生“審美創(chuàng)造”這一語文核心素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)

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[3] 葉嘉瑩.唐宋詞十七講[M].北京：北京大學(xué)出版社，2018：37.

[4] 中華人民共和國教育部.義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）[S].北京：北京師范大學(xué)出版社，2022：5.

（作者單位：江蘇省常州市武進(jìn)區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué)）

責(zé)任編輯：趙繼瑩