中國傳統(tǒng)音樂表演形式衍變研究

文/錢玥旨

隨著時代的發(fā)展，中國傳統(tǒng)音樂在傳承發(fā)展中尋求突破，其表演形式隨著社會的發(fā)展變化而產(chǎn)生迭變。中國傳統(tǒng)音樂表演形式的衍變緊緊跟隨時代審美的步伐，豐富傳統(tǒng)音樂的文化內(nèi)涵，延展了傳統(tǒng)音樂的表演形式和表現(xiàn)內(nèi)容，在保持傳統(tǒng)文化的歷史文化價值的基礎(chǔ)上，提升其審美價值增強(qiáng)了傳統(tǒng)音樂的表現(xiàn)魅力，使傳統(tǒng)音樂形成傳承發(fā)展的統(tǒng)一整體。中國傳統(tǒng)音樂表演形式的衍變必然與中國傳統(tǒng)音樂發(fā)展密切相關(guān)，其可以通過具體的音樂形態(tài)、音樂結(jié)構(gòu)、表演樣式、傳承方式等各個方面得以呈現(xiàn)。音樂表演作為中間環(huán)節(jié)，向上去表現(xiàn)作曲家的創(chuàng)作意圖，向下呈遞欣賞者的審美趣味，而在千百年來隨著時代的變遷、社會的變化、審美標(biāo)準(zhǔn)的改變等都促使著音樂表演形式的衍變。

一、中國傳統(tǒng)音樂的表演形式及其歷史發(fā)展概述

中國傳統(tǒng)音樂是經(jīng)過歷史沉淀而形成的文化結(jié)晶，是具有本民族固有形態(tài)特征的音樂①，蘊(yùn)含著綿延千年的中華傳統(tǒng)文化的審美品格，體現(xiàn)著千百年來中國音樂思想的特殊本質(zhì)，凝聚著國家與民族的音樂思想意識、思維習(xí)慣，并影響其審美意識的形成和發(fā)展。

音樂作為一種社會文化的表現(xiàn)形式，在千年中國的發(fā)展中通常會分為幾個歷史階段，不同歷史階段所呈現(xiàn)的表演形式紛繁多樣。第一，原始社會至春秋戰(zhàn)國時期。人們在土鼓、石罄等原始樂器的伴奏下，模仿野獸的形態(tài)載歌載舞，反映了原始人類的狩獵文化。隨后，到了奴隸社會，中國傳統(tǒng)音樂文化受社會生產(chǎn)力提高等因素的影響，得到了長足的發(fā)展，在此時期，奴隸是音樂創(chuàng)作的主體，音樂不僅是統(tǒng)治著階層用來享樂的形式，同時也是鞏固自身統(tǒng)治的工具。到了封建社會，不同的朝代統(tǒng)治以及社會文化的熏染形成了不同類型的傳統(tǒng)音樂文化及其表演形式。在先秦時期音樂表演形式經(jīng)歷了由“神性”到“人性”的發(fā)展衍變②，在“禮崩樂壞”的社會背景下，雅樂發(fā)展式微，新樂興盛，民間音樂得到長足的發(fā)展，此時期的《九歌》《詩經(jīng)》、“八音”以及編鐘都是傳統(tǒng)音樂文化的標(biāo)志。第二個階段是秦漢至南北朝時期。漢代樂府盛行，對民間音樂進(jìn)行了不同形式的改編、加工，主要用于朝會、宴飲、娛樂、祭祀等場合，其表演大多以“絲竹更相和，執(zhí)節(jié)者歌”的相和歌形式為主，器樂種類也極為豐富，包含了排簫、笛、竽、角等吹管樂器，編鐘、編磬、筑等打擊樂器，以及瑟、箜篌、琵琶、古琴等彈撥樂器。魏晉南北朝時期的音樂表演在“相和歌”“相和大曲”的基礎(chǔ)上融合了“吳歌”“西曲”等江南音樂表演形式，形成了新型音樂表演形式——“清商樂”，主要以歌舞戲?yàn)橹鳎⒅毓适滦缘囊魳繁硌?，如《大面》《缽頭》《踏搖娘》等。受魏晉南北朝時期融合環(huán)境的影響，各民族間歌舞伎樂的交流深入且頻繁，西域佛教及佛教曲傳入，天竺樂、西涼樂、疏勒樂、高麗樂、康國樂等音樂表演形式逐漸流行。第三個時期是隋唐五代時期。隋唐時期的樂舞受兼容并蓄的政治文化環(huán)境影響，在音樂創(chuàng)作和表演中引入大量的西域樂器，如琵琶、胡琴、胡箜篌、橫笛、篳篥、豎琴等，音樂表演形式更加多樣，極大地豐富了傳統(tǒng)音樂的表演形式，各類音樂表演的發(fā)展相繼達(dá)到頂峰。第四個時期是宋元時期。這一時期出現(xiàn)了新興的戲曲音樂表演形式和鼓子詞，北方有雜劇、南方有南曲，在此時期，胡琴、琵琶等樂器的演奏與創(chuàng)作等到了顯著的發(fā)展。第五個時期是明清時期。受統(tǒng)一的多民族國家得以鞏固的影響，各少數(shù)民族的音樂發(fā)展較快，音樂創(chuàng)作和表演走向民間，明清俗曲迅速發(fā)展，形成了四大聲腔的戲曲劇種。此外，明清小說、話本的文學(xué)創(chuàng)作形式，為音樂表演提供了新的素材，話本和小說具有完整的故事情節(jié)、情感豐富飽滿、富有戲劇沖突，以此為基礎(chǔ)在不同地區(qū)形成了各具特色的民間戲曲表演形式。如以傳奇、六大聲腔、花部亂彈、秦腔川劇、豫劇白劇等為代表的戲曲音樂體系，以及以秧歌、花鼓、二人轉(zhuǎn)、農(nóng)樂舞、擺手舞、福建南音等為代表的民俗歌舞樂曲。第六個時期是近現(xiàn)代時期。社會環(huán)境的動蕩不安，西方外來音樂的大肆入侵，都極大地影響著音樂表演形式。無論是學(xué)堂樂歌的興起，亦或是群眾歌曲、戲曲音樂的發(fā)展等，無不反映著中國當(dāng)時的社會周遭局面。新中國成立以后，中國的傳統(tǒng)音樂開始了嶄新的歷史時刻，曾經(jīng)中斷的音樂得以煥發(fā)新生，此外通過西為中用、兼收并蓄等方式呈現(xiàn)出具有中國特色的音樂表演形式，而深受廣大觀眾的喜愛。

表演形式是展示音樂藝術(shù)美的重要載體，既是音樂的二次創(chuàng)作，也是音樂的現(xiàn)實(shí)表達(dá)③。中國傳統(tǒng)音樂表演形式承載著傳統(tǒng)音樂的不同技藝，其表演形式并不是固定化、一成不變的，不同歷史背景、審美要求等變量作用于傳統(tǒng)音樂表演形式，使之呈現(xiàn)出不同音樂形態(tài)。

二、中國傳統(tǒng)音樂表演形式衍變的思考

中國傳統(tǒng)音樂表演在長期的實(shí)踐、傳承、發(fā)展過程中兼具穩(wěn)定傳承與發(fā)展創(chuàng)新的雙重特性，傳統(tǒng)音樂表演形式的衍變反映了傳統(tǒng)音樂變與不變的矛盾統(tǒng)一與動態(tài)平衡，在衍變中尋找傳統(tǒng)音樂表演形式延續(xù)與創(chuàng)新的平衡點(diǎn)。傳統(tǒng)音樂并不是獨(dú)立于社會環(huán)境而存在，傳統(tǒng)音樂的功能以及表演形式隨著時代的發(fā)展和社會環(huán)境的變遷做出相應(yīng)的轉(zhuǎn)變，音樂表演形式的衍變過程是一種文化適應(yīng)的過程④。

（1）中國傳統(tǒng)音樂表演形式衍變的穩(wěn)定傳承特質(zhì)

傳統(tǒng)音樂穩(wěn)定傳承的延續(xù)特性指的是傳統(tǒng)音樂的音樂觀念、功能價值以及音樂模式一經(jīng)形成，便具有相對穩(wěn)定性，在傳承發(fā)展中始終保持著基本特征不變。傳統(tǒng)音樂表演在橫向拓展、縱向延伸的交錯往復(fù)中經(jīng)歷著模式形成——傳承——變化——模式再形成的衍變、延續(xù)過程⑤。如佛教音樂在縱向延伸的過程中，由最初傳入的天竺以及西域的佛樂，衍變成“魚山梵唄”，在唐朝時傳入日本被稱為“魚山聲明”，成為了日本佛教音樂天臺聲明和真言聲明的起源，并在本土化的過程中形成了平安聲明、鐮倉聲明等音樂表演形式，經(jīng)歷著音樂表演模式的形成與再形成的衍變過程。傳統(tǒng)音樂中的梆子腔的傳承則屬于音樂表演衍變的橫向拓展，隴東調(diào)是梆子聲腔的前身，隨后梆子腔經(jīng)過發(fā)展與傳播，以山西和陜西為中心，在各地形成了不同的音樂表演形式，向北形成了中路梆子、北路梆子以及河北梆子，向東形成了河南梆子，在西南地區(qū)形成了彈戲、絲弦戲。傳統(tǒng)音樂在歷史的發(fā)展過程中不斷地融合、交流，更新著表現(xiàn)形態(tài)，在呈現(xiàn)動態(tài)傳承態(tài)勢的同時，依舊保留著傳統(tǒng)音樂的傳統(tǒng)韻味和音樂本質(zhì)，使中國傳統(tǒng)音樂保持著穩(wěn)定延續(xù)的源頭活水。

此外，中國傳統(tǒng)音樂表演形式的穩(wěn)定性特質(zhì)還體現(xiàn)在對固有音樂思維觀念的依賴，而這與人們賴以生存的社會、地域等環(huán)境以及長期以來人們的聽覺習(xí)慣等都有著密切的關(guān)系，而這種穩(wěn)定的音樂表演形式是音樂得以延續(xù)的基礎(chǔ)與保證，人們能夠由此去理解音樂表演中的內(nèi)在機(jī)理例如音樂元素、音樂結(jié)構(gòu)等，從而獲得對音樂表演形式的審美認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)。

（2）中國傳統(tǒng)音樂表演形式衍變的創(chuàng)新變遷特質(zhì)

中國傳統(tǒng)音樂表演變化發(fā)展、紛繁創(chuàng)新的變遷特性，即“當(dāng)今之傳統(tǒng)乃過往之創(chuàng)新”，傳統(tǒng)音樂表演的流傳過程本身就是動態(tài)的衍變過程。傳統(tǒng)音樂在傳承與發(fā)展過程中并不是精致封閉的，其表演形式隨著社會環(huán)境以及時代審美需求而不斷發(fā)展創(chuàng)新。以福建南音為例，隋唐時期的燕樂、宋元明清時期戲曲音樂的表演形式以及唱腔都在福建南音中有所體現(xiàn)。不同時期的傳統(tǒng)音樂表演形態(tài)在保持原始音樂元素的同時，結(jié)合發(fā)展著的音樂創(chuàng)作理念以及表演手段，賦予傳統(tǒng)音樂新的審美意蘊(yùn)。傳統(tǒng)音樂的音樂行為以及音樂表演經(jīng)驗(yàn)會隨著時代的發(fā)展，因時因地融合其他藝術(shù)元素，豐富表演形式的樣式和內(nèi)容，而不斷變化，呈現(xiàn)歷時性和融合性的特點(diǎn)⑥。正如筆者曾經(jīng)進(jìn)行田野調(diào)查的器樂合奏類樂種四明南詞中就可以發(fā)現(xiàn)，其無論是音樂形態(tài)，亦或是表演場所、民俗特質(zhì)等方面均在社會制度、國家政策等的影響下產(chǎn)生著諸多變化，以適應(yīng)新社會、新環(huán)境的需求。中國傳統(tǒng)音樂表演是傳統(tǒng)音樂文化的物化形式，具有鮮明的時代特性和個性化色彩，衍變、創(chuàng)新使傳統(tǒng)音樂即使處于式微的態(tài)勢，依舊可以生存、流傳的內(nèi)在邏輯。

傳統(tǒng)音樂表演形式在傳統(tǒng)音樂穩(wěn)定傳承和發(fā)展創(chuàng)新中不斷衍變，在新的歷史發(fā)展階段，應(yīng)在保持傳統(tǒng)音樂的穩(wěn)定特性的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)音樂表演形式的衍變創(chuàng)新。把握傳統(tǒng)音樂文化發(fā)展方向，破除傳統(tǒng)音樂表演的門檻，為傳統(tǒng)音樂表演提供多樣化的舞臺。引導(dǎo)中國傳統(tǒng)音樂表演與流行音樂文化融合，創(chuàng)新傳統(tǒng)音樂表達(dá)形式，加大傳統(tǒng)音樂表演的宣傳力度，擴(kuò)大其社會影響力，增加其音樂受眾，推動傳統(tǒng)音樂表演群眾化普及，激發(fā)音樂傳統(tǒng)的活力，助力傳統(tǒng)音樂文化的傳承發(fā)展。例如，近幾年中央點(diǎn)臺推出的音樂文化節(jié)目《經(jīng)典詠流傳》，用流行歌曲的演唱方法、傳統(tǒng)樂器的表演方式去演繹古典詩詞，這也不失為推行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化的一種方法。

結(jié)語

中國傳統(tǒng)音樂是我國傳統(tǒng)藝術(shù)寶庫中的瑰寶，在不同的歷史社會階段呈現(xiàn)多樣性的特征，在音樂表演形式的發(fā)展衍變中，以雙軌并行的形式，在傳承自身傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上，融入新元素，打破傳統(tǒng)音樂的固有印象。當(dāng)然我們不能否定的是，不同的歷史條件下所呈現(xiàn)的中國傳統(tǒng)音樂表演形式的衍變，必然受到歷史規(guī)律的制約，其衍變的發(fā)展規(guī)律絕不可能在歷史的洪流中進(jìn)行隨意的更改，而這與社會形態(tài)樣貌、人們生活的周遭環(huán)境等都有著密切的關(guān)系。在傳承與融合的雙向作用下，共同推進(jìn)傳統(tǒng)音樂表演形式的創(chuàng)新發(fā)展，達(dá)成古典與現(xiàn)代的結(jié)合，使之在歷史的傳承中永保生機(jī)與活力。新時期新的傳播渠道為傳統(tǒng)音樂的發(fā)展傳承提供了多元樣化的平臺支持，擴(kuò)大了傳統(tǒng)音樂表演的影響范圍，便于傳統(tǒng)音樂以多種多樣的表演形式向世界演繹深細(xì)的東方情感。當(dāng)然，我們也應(yīng)該意識到，盡管中國傳統(tǒng)音樂表演形式發(fā)生著諸多衍變，而且隨著時代的發(fā)展勢必會加以創(chuàng)新，但仍然會體現(xiàn)一些弊端，例如是否“為變而變”而導(dǎo)致其面目全非，而這些都是值得思考的問題。但不可否認(rèn)的是，隨著歷史洪流的不斷向前推移，中國傳統(tǒng)音樂表演形式依舊還會發(fā)生諸多衍變，但不管如何改變，留下來的都是值得我們?nèi)フJ(rèn)識、學(xué)習(xí)和研究。

注 釋：

①蕭梅.中國傳統(tǒng)音樂表演藝術(shù)與音樂形態(tài)關(guān)系研究[J].中國音樂,2020(03):20-29

②古芳.中國傳統(tǒng)音樂表演藝術(shù)與音樂形態(tài)關(guān)系分析[J].藝術(shù)大觀,2020(22):10-11

③項(xiàng)陽.中國音樂表演理論話語體系的整體架構(gòu)[J].中國音樂學(xué),2019(01):5-13

④高拂曉.從創(chuàng)作的獨(dú)特性到表演的開放性——姚晨《琵琶彈戲》的分析與闡釋[J].中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào),2020(03):16-33

⑤段逸群.基于琵琶音樂創(chuàng)作的鋼琴改編曲之音樂表演表現(xiàn)力研究[D].燕山大學(xué),2021

⑥郝苗苗,梁輝.西方應(yīng)用民族音樂學(xué)的演進(jìn)與發(fā)展動態(tài)研究[J].中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào),2015(02):89-97