習(xí)近平文化建設(shè)重要論述對(duì)新時(shí)代美育體系建構(gòu)的啟示

王 偉

(山東藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)管理學(xué)院，山東 濟(jì)南 250300)

黨的二十大報(bào)告中提出了“推進(jìn)文化自強(qiáng)自信，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌”的目標(biāo)任務(wù)。關(guān)于這一目標(biāo)任務(wù)的相關(guān)重要論述接續(xù)了習(xí)近平十八大以來(lái)對(duì)文藝工作發(fā)表的一系列重要講話精神，指明了中國(guó)當(dāng)代社會(huì)文藝發(fā)展與文化建設(shè)的方向和道路。習(xí)近平文化建設(shè)重要論述是馬克思主義經(jīng)典文藝思想中國(guó)化和中國(guó)當(dāng)代馬克思主義文藝思想建設(shè)的最新成果，它繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)教、詩(shī)教等美育思想，并從當(dāng)代中國(guó)社會(huì)所面臨的復(fù)雜形勢(shì)和問(wèn)題出發(fā)，對(duì)美育的目的、內(nèi)容以及作為美育施教者的文藝工作者的職責(zé)等方面進(jìn)行了較為清晰的闡釋，對(duì)我國(guó)新時(shí)代美育體系的建構(gòu)具有明確的指導(dǎo)性意義。

一、社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)與中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)教、詩(shī)教思想

黨的二十大報(bào)告指出：“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，增強(qiáng)文化自信，圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量?！盵1](P42-43)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化是社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，而社會(huì)主義文化建設(shè)的目標(biāo)任務(wù)首先是培養(yǎng)時(shí)代新人，習(xí)近平《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上的講話》中就提到過(guò)文藝具有不可替代的育人功能：“文藝是鑄造靈魂的工程，承擔(dān)著以文化人、以文育人的職責(zé)，應(yīng)該用獨(dú)到的思想啟迪、潤(rùn)物無(wú)聲的藝術(shù)熏陶啟迪人的心靈，傳遞向善向上的價(jià)值觀。”[2]“文”可以說(shuō)是文學(xué)藝術(shù)的總稱，“化”即施行教化，“育”即培養(yǎng)、教化年輕人使其向善?！耙晕幕恕钡戎匾撌鍪菍?duì)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)教、樂(lè)教觀念的繼承和發(fā)展。

自先秦時(shí)期，中國(guó)就有禮樂(lè)教化傳統(tǒng)?！渡袝酚涊d了舜帝實(shí)施樂(lè)教的情形：“帝曰：‘夔，命汝典樂(lè)，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和?！盵3](P19)舜帝讓夔掌管樂(lè)，用樂(lè)教導(dǎo)年輕人，樂(lè)教的功能甚至被推到“神人以和”的神圣高度。周公制禮作樂(lè)，使人文教化傳統(tǒng)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸，戰(zhàn)事頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩不安，古老的禮樂(lè)制度走向瓦解。面對(duì)禮崩樂(lè)壞的局面，孔子力圖恢復(fù)禮樂(lè)制度，建立起系統(tǒng)的禮樂(lè)教化理論。從古代典籍來(lái)看，中國(guó)古人很早就有禮樂(lè)意識(shí)和制度建構(gòu)，但真正形成禮樂(lè)教化理論體系要?dú)w功于以孔子為創(chuàng)始人的儒家學(xué)說(shuō)。

儒家的禮樂(lè)教化理論以及相關(guān)的樂(lè)教、詩(shī)教觀念特別看重藝術(shù)與審美的社會(huì)功能?？鬃诱J(rèn)為社會(huì)需要和諧統(tǒng)一，但這種和諧統(tǒng)一要建立在人性自覺(jué)的基礎(chǔ)之上，要用禮樂(lè)教化的方式去感化、培養(yǎng)社會(huì)中的個(gè)人。在他看來(lái)，詩(shī)可以激發(fā)人的情感和意志，提高人的道德修養(yǎng)，增加人的認(rèn)識(shí)，有著強(qiáng)大的教育功能，因此他提出“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”(《論語(yǔ)·泰伯》)[4](P99)。詩(shī)、禮、樂(lè)被看成是培養(yǎng)個(gè)體的道德和完美人格的主要手段和形式。個(gè)體的道德與人格修養(yǎng)提高了，社會(huì)也就會(huì)和諧穩(wěn)定。中國(guó)古代的“禮”是需要肢體動(dòng)作完成的，人們習(xí)禮就如同在舞蹈一樣，通過(guò)肢體動(dòng)作的訓(xùn)練去實(shí)踐和體驗(yàn)道德行為和道德情感，反復(fù)訓(xùn)練禮所規(guī)定的肢體動(dòng)作會(huì)讓人形成道德習(xí)慣和情操，人由此才能立身行事于社會(huì)。關(guān)于儒家樂(lè)教思想，儒家典籍《樂(lè)記》表述得最為完整：“樂(lè)也者，圣人之所樂(lè)也；而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉。”[5](P483)古代圣賢重視樂(lè)教就在于具有美之形式和善之內(nèi)容的“樂(lè)”可以輕而易舉地感染、陶冶人的心靈，使人具有平易、正直、慈愛(ài)、體諒等高尚的道德品質(zhì)。個(gè)體構(gòu)成社會(huì)的細(xì)胞，如果每個(gè)個(gè)體都具有了高尚的品質(zhì)和素養(yǎng)，那么社會(huì)的和諧統(tǒng)一局面也就會(huì)自然而然地達(dá)成。因此，樂(lè)被視為安邦治國(guó)的基本手段之一：“禮節(jié)民心，樂(lè)和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂(lè)刑政，四達(dá)而不悖，則王道備矣?！盵6](P476)

《樂(lè)記》雖然重視樂(lè)的社會(huì)功用，但并非簡(jiǎn)單片面地把樂(lè)視為倫理教化的工具與政治統(tǒng)治的附庸，它強(qiáng)調(diào)樂(lè)與人的情感的緊密關(guān)系，“夫樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所不能免也?！盵7](P501)這意味著樂(lè)教首先是一種情感教育。《樂(lè)記》并不完全否定人欲，只是要求通過(guò)禮樂(lè)教化使人的欲望得以節(jié)制，使人的情感受到引導(dǎo)和塑造。當(dāng)然，樂(lè)與禮的教化功能是有根本區(qū)別的。禮使人們保持恭敬莊重的行為舉止，是從外部來(lái)規(guī)范人們的身體動(dòng)作。樂(lè)的作用是治心，它不是強(qiáng)制性地從外部給人以規(guī)訓(xùn)，而是潛移默化地從內(nèi)部促使人們的情感、精神發(fā)生自然而然的變化。

《樂(lè)記》從兩個(gè)角度論及樂(lè)與情感的聯(lián)系，一是從創(chuàng)作主體的角度，一是從欣賞主體的角度。從創(chuàng)作的角度看，樂(lè)是人之內(nèi)心情感的表現(xiàn)，“唯樂(lè)不可以為偽?！盵8](P487)歸根結(jié)底，藝術(shù)家要有真摯的情感才能創(chuàng)作出成功的作品，創(chuàng)作來(lái)不得半點(diǎn)虛假和偽裝，藝術(shù)家的個(gè)性與品格決定著他所適合的創(chuàng)作風(fēng)格。從欣賞角度看，藝術(shù)作品的形式、媒介等與欣賞主體的情感之間存在著內(nèi)外相應(yīng)、同類相動(dòng)的關(guān)系。作為欣賞者的民眾生來(lái)就有感情和認(rèn)知能力，但其感情的外現(xiàn)如喜怒哀樂(lè)等并沒(méi)有常態(tài)，主體感受到外物，心靈才會(huì)做出反應(yīng)。欣賞主體因受到不同藝術(shù)作品的影響而引起與之相對(duì)應(yīng)的不同感情，從而產(chǎn)生不同的精神狀態(tài)。

儒家的目標(biāo)是要建構(gòu)一個(gè)和諧統(tǒng)一的理想社會(huì)，因此格外重視以什么樣的文藝作品去感染、教化民眾。今天的中國(guó)要實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的目標(biāo)，需要結(jié)合新時(shí)代社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r和條件，繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中的樂(lè)教與詩(shī)教思想，通過(guò)審美教育之途“舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象”，鞏固中華民族團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量。

二、新時(shí)代美育的根本目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興

黨的二十大報(bào)告提出從“建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)、廣泛踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、提高全社會(huì)文明程度、繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)、增強(qiáng)中華文明傳播力影響力”[9](P43-45)等方面來(lái)鑄就社會(huì)主義文化新輝煌。習(xí)近平同志在十八大以來(lái)的系列講話中就不斷提及實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是當(dāng)代人的歷史使命，并闡明中華民族的復(fù)興離不開中國(guó)文化的繁榮興盛，離不開中國(guó)文藝的復(fù)興?！拔幕且粋€(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。”[10](P40)

當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)已經(jīng)取得巨大成就，但在全球化背景下，在多元文化與思想的交融、碰撞過(guò)程中，中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了價(jià)值觀缺失、真善美標(biāo)準(zhǔn)混亂無(wú)序等問(wèn)題，這已經(jīng)成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的嚴(yán)重阻礙。要解決文化與精神領(lǐng)域的問(wèn)題，必然需要依靠文藝審美的方式，依靠審美教育。

現(xiàn)代美育概念由18世紀(jì)的德國(guó)美學(xué)家席勒在其論著《審美教育書簡(jiǎn)》中首次提出。早在古希臘時(shí)期，哲學(xué)家柏拉圖在《理想國(guó)》中就提出了要通過(guò)文學(xué)藝術(shù)培養(yǎng)城邦保衛(wèi)者的心靈。“我們必須尋找一些藝人巨匠，用其大才美德，開辟一條道路，使我們的年輕人由此而進(jìn)，如入健康之鄉(xiāng)；眼睛所看到的，耳朵所聽(tīng)到的，藝術(shù)作品，隨處都是；使他們?nèi)缱猴L(fēng)如沾化雨，潛移默化，不知不覺(jué)之間受到熏陶，從童年時(shí)，就和優(yōu)美、理智融合為一?！盵11](P107)席勒在18世紀(jì)提出審美教育這一概念，目的是為了解決德國(guó)社會(huì)所面臨的政治問(wèn)題。在他看來(lái)，當(dāng)時(shí)的德國(guó)社會(huì)集中了人類墮落的兩個(gè)極端：粗野和懶散?！霸跒閿?shù)眾多的下層階級(jí)，我們看到的是粗野的，無(wú)法無(wú)天的沖動(dòng)，在市民秩序的約束解除之后這些沖動(dòng)擺脫了羈絆，以無(wú)法控制的狂暴急于得到獸性的滿足?！硪环矫?，文明階級(jí)則顯出一幅懶散和性格敗壞的令人作嘔的景象，這些毛病出于文明本身，這就更加令人厭恨?！盵12](P25)席勒指出，落后的德國(guó)要想成為理性、自由的國(guó)家，首要任務(wù)是培養(yǎng)人性完整的公民，完成這一任務(wù)的途徑就是美育。人們只有依靠美，才能恢復(fù)人性的完整，從而建成理想的國(guó)家。“人們?cè)诮?jīng)驗(yàn)中要解決的政治問(wèn)題必須假道美學(xué)問(wèn)題，因?yàn)檎峭ㄟ^(guò)美人們才可以走向自由?！盵13](P14)

馬克思和恩格斯都曾經(jīng)表明他們希望文學(xué)藝術(shù)能夠起到為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)服務(wù)的作用。他們高度贊揚(yáng)巴爾扎克的批判現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)，馬克思認(rèn)為巴爾扎克深刻理解了資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的貪婪也做了透徹研究。恩格斯指出，巴爾扎克在其代表作《人間喜劇》里“用編年史的方式幾乎逐年地把上升的資產(chǎn)階級(jí)在1816—1848年這一時(shí)期對(duì)貴族社會(huì)日甚一日的沖擊描寫出來(lái)”[14](P683)。他們也都喜歡英國(guó)詩(shī)人拜倫、雪萊等充滿激情和戰(zhàn)斗精神的詩(shī)歌作品，“雪萊，天才的預(yù)言家和滿腔熱情地、辛辣地諷刺現(xiàn)今社會(huì)的拜倫，他們的讀者大多數(shù)也是工人；資產(chǎn)者所讀的只是經(jīng)過(guò)閹割并使之適合于今天的偽善道德的版本即所謂‘家庭版’”[15](P135-136)。毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》明確提出革命文藝要更好地協(xié)助革命工作，“借以打倒我們民族的敵人，完成民族解放的任務(wù)”[16](P847)。毛澤東的這一論述開啟了馬克思主義文藝思想中國(guó)化的道路。習(xí)近平自十八大以來(lái)關(guān)于文化建設(shè)的一系列重要論述是中國(guó)當(dāng)代馬克思主義文藝思想建設(shè)的最新成果，這些論述在準(zhǔn)確把握改革開放以來(lái)我國(guó)社會(huì)所面臨的思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融等時(shí)代特征的基礎(chǔ)上，為新時(shí)代美育指明了根本目標(biāo)：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

新時(shí)代美育體系所要解決的社會(huì)問(wèn)題跟柏拉圖的“理想國(guó)”和席勒所面對(duì)的18世紀(jì)的德國(guó)社會(huì)問(wèn)題大不相同，當(dāng)下進(jìn)入新時(shí)代的中國(guó)社會(huì)也不同于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命前輩們所面對(duì)的歷史境況。在十九大報(bào)告中，習(xí)近平就已經(jīng)指出中國(guó)社會(huì)的主要矛盾“已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[17](P11)。中國(guó)夢(mèng)首先是中國(guó)人民過(guò)上美好生活的夢(mèng)想。改革開放40年來(lái)，我國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)力水平和經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)取得舉世矚目的成就，總體上已經(jīng)實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)的目標(biāo)。但美好生活不僅是指物質(zhì)生活水平的提高，還要有精神文化需求的滿足。我國(guó)社會(huì)發(fā)展的不平衡包括物質(zhì)文化與精神文化發(fā)展的嚴(yán)重不平衡。新時(shí)代美育的目標(biāo)任務(wù)就是要利用文藝來(lái)鑄造新時(shí)代所需要的中國(guó)精神，啟迪國(guó)人思想、陶冶國(guó)人心靈，培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的時(shí)代新人，從而實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

三、新時(shí)代美育的施教內(nèi)容

儒家典籍《樂(lè)記》對(duì)以什么樣的樂(lè)來(lái)實(shí)施教化有著慎重細(xì)致的規(guī)定。為了防止出現(xiàn)“強(qiáng)者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養(yǎng)，老幼孤獨(dú)不得其所”的“大亂之道”[18](P475)，那些放縱無(wú)度的鄭衛(wèi)之音、桑間濮上之音是不能被當(dāng)作樂(lè)教之內(nèi)容的?！跋韧鯋u其亂，故制雅、頌之聲以道之，使其聲足樂(lè)而不流，使其文足論而不息，使其曲直、繁瘠、廉肉、節(jié)奏足以感動(dòng)人之善心而已矣，不使放心邪氣得接焉。是先王立樂(lè)之方也。”[19](P501)只有那些既有美的藝術(shù)形式又能夠移風(fēng)易俗、感人向善的雅頌之樂(lè)才能成為樂(lè)教的內(nèi)容材料。

新時(shí)代美育的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，那么什么樣的施教內(nèi)容能達(dá)成這一最終目的呢？習(xí)近平在文化建設(shè)重要論述中提供了較為清晰的界定。

第一，人類文明史上的文藝經(jīng)典作品是美育施教內(nèi)容的重要組成部分。

馬克思主義史學(xué)家弗·梅林曾經(jīng)指出，馬克思終其一生都將經(jīng)典文藝作品當(dāng)作一種精神上的慰藉，“他所愛(ài)好的文學(xué)家都是偉大的世界詩(shī)人，他們的作品也都反映著整個(gè)時(shí)代，如埃斯庫(kù)羅斯、荷馬、但丁、莎士比亞、塞萬(wàn)提斯和歌德。據(jù)拉法格說(shuō)，馬克思每年都要把埃斯庫(kù)羅斯的原著讀一遍。他始終是古希臘作家的忠實(shí)讀者，而他恨不得把當(dāng)時(shí)那些教唆工人去反對(duì)古典文化的卑鄙的小人揮鞭趕出學(xué)術(shù)的殿堂”[20](P334)。

人類歷史上代代傳承的經(jīng)典文藝作品是全人類共享的審美寶藏，在思想內(nèi)涵與審美形式上具有時(shí)空超越性?！敖?jīng)典之所以能夠成為經(jīng)典，其中必然含有雋永的美、永恒的情、浩蕩的氣。經(jīng)典通過(guò)主題內(nèi)蘊(yùn)、人物塑造、情感建構(gòu)、意境營(yíng)造、語(yǔ)言修辭等，容納了深刻流動(dòng)的心靈世界和鮮活豐滿的本真生命，包含了歷史、文化、人性的內(nèi)涵，具有思想的穿透力、審美的洞察力、形式的創(chuàng)造力，因此才能成為不會(huì)過(guò)時(shí)的作品。”[21]習(xí)近平從自身的審美體驗(yàn)出發(fā)列舉了世界上不同文明中產(chǎn)生的藝術(shù)經(jīng)典，它們都是滋養(yǎng)豐富人的心靈、提升人的精神世界的文化食糧。他從自己年輕時(shí)閱讀俄羅斯、法國(guó)和德國(guó)文藝作品的經(jīng)驗(yàn)深刻體會(huì)到，文學(xué)藝術(shù)對(duì)年輕人有著巨大的感染力和影響力，能夠讓年輕人從審美體驗(yàn)中悟出生活的真諦。年輕人能夠通過(guò)欣賞外來(lái)優(yōu)秀文藝作品來(lái)達(dá)到開闊眼界、豐富心靈、啟迪心智等目的，更好地認(rèn)識(shí)世界其他民族的歷史、文化和精神風(fēng)貌。

習(xí)近平尤其強(qiáng)調(diào)了中國(guó)為人類文明歷史所做出的巨大貢獻(xiàn)，從中國(guó)古代的詩(shī)經(jīng)、楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)，到現(xiàn)當(dāng)代的魯迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、曹禺、聶耳、冼星海、梅蘭芳、齊白石、徐悲鴻等文學(xué)家、藝術(shù)家的作品，還有中國(guó)各少數(shù)民族的經(jīng)典作品，它們組成了中國(guó)人自己的燦爛的文藝歷史星河，是世界審美寶藏中的重要部分。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文藝經(jīng)典作品更是新時(shí)代美育的重要資源。中國(guó)古代文藝經(jīng)典一直有文以載道的傳統(tǒng)?！拔囊暂d道”之“道”實(shí)際上就是中華民族在幾千年的歷史實(shí)踐中所形成的哲學(xué)思想觀念和倫理道德規(guī)范，“有崇仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、講辯證、尚和合、求大同等思想，有自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂(lè)群、扶正揚(yáng)善、扶危濟(jì)困、見(jiàn)義勇為、孝老愛(ài)親等傳統(tǒng)美德。”[22]古代文藝創(chuàng)作者們以托物言志、寓理于情的手法運(yùn)用各類文藝形式創(chuàng)作出意境深遠(yuǎn)的作品，讓人在生動(dòng)的審美體驗(yàn)中深刻領(lǐng)悟到中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀念以及倫理道德規(guī)范，能夠讓人們通過(guò)美的體驗(yàn)提高審美能力，提升道德水平和精神境界。

毛澤東在《新民主主義論》中論述新民主主義文化建設(shè)時(shí)說(shuō)：“中國(guó)應(yīng)該大量吸收外國(guó)的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料……中國(guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸收民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無(wú)批判地兼收并蓄?！盵23](P706-708)習(xí)近平從新時(shí)代社會(huì)主義文化建設(shè)需求出發(fā)，也明確提到了如何對(duì)待傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化的問(wèn)題：“傳承中華文化，絕不是簡(jiǎn)單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，‘以古人之規(guī)矩，開自己之生面，’實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！盵24]這一論述也為新時(shí)代美育的內(nèi)容選擇與施教方法提供了基本原則和應(yīng)當(dāng)把握的尺度。

第二，新時(shí)代美育體系需要繁榮發(fā)展的社會(huì)主義文藝。

每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神，并產(chǎn)生符合該時(shí)代精神特征的文藝作品。我們所處的這個(gè)時(shí)代，人民的物質(zhì)生活水平在不斷提高，不斷縮小跟發(fā)達(dá)國(guó)家的差距，人們對(duì)精神文化的需求也隨之不斷增長(zhǎng)。二十大報(bào)告提出：“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，推出更多增強(qiáng)人民精神力量的優(yōu)秀作品，培育造就大批德藝雙馨的文學(xué)藝術(shù)家和規(guī)模宏大的文化文藝人才隊(duì)伍?！盵25](P45)中國(guó)當(dāng)代文藝創(chuàng)作者要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，創(chuàng)造出既具有中華民族風(fēng)格，又能夠展現(xiàn)時(shí)代新風(fēng)新貌的社會(huì)主義文藝杰作。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)如果缺少了共同的核心價(jià)值觀，就會(huì)像一盤散沙，無(wú)法凝聚向前奮進(jìn)的力量，因此，中國(guó)當(dāng)代社會(huì)主義文藝作品的首要任務(wù)是培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。自中國(guó)實(shí)行改革開放政策以來(lái)，社會(huì)發(fā)生了前所未有的巨大變革，文藝工作者要以當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)，積極譜寫中華民族新史詩(shī)。文藝要積極反映當(dāng)代中國(guó)人民的現(xiàn)實(shí)生活和勞動(dòng)實(shí)踐，塑造典型人物，描寫他們的真實(shí)感情。也就是說(shuō)，社會(huì)主義文藝創(chuàng)作要堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方式和原則，堅(jiān)持經(jīng)典馬克思主義作家所提出的“要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”[26](P683)。

社會(huì)主義文藝創(chuàng)作的繁榮發(fā)展需要解決好傾向性和真實(shí)性的問(wèn)題。恩格斯在1885年11月26日給敏·考茨基的信中寫到：“我決不反對(duì)傾向詩(shī)本身?！墒俏艺J(rèn)為，傾向應(yīng)當(dāng)從場(chǎng)面和情節(jié)中自然而然地流露出來(lái)，而無(wú)需特別把它指點(diǎn)出來(lái)；同時(shí)我認(rèn)為，作家不必把他所描寫的社會(huì)沖突的歷史的未來(lái)的解決辦法硬塞給讀者?！绻徊烤哂猩鐣?huì)主義傾向的小說(shuō)，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的真實(shí)描寫，來(lái)打破關(guān)于這些關(guān)系的流行的傳統(tǒng)幻想，動(dòng)搖資產(chǎn)階級(jí)世界的樂(lè)觀主義，不可避免的引起對(duì)于現(xiàn)存事物的永恒性的懷疑，那么，即使作者沒(méi)有直接提出任何解決辦法，甚至有時(shí)并沒(méi)有明確地表明自己的立場(chǎng)，但我認(rèn)為這部小說(shuō)也完全完成了自己的使命。”[27](P673-674)只有真正理解了馬克思主義文藝思想對(duì)文藝創(chuàng)作之傾向性和真實(shí)性的辯證闡釋，才能夠辨明何為真正反映時(shí)代精神的社會(huì)主義文藝杰作，才能避免文藝創(chuàng)作陷入“主題先行”、概念化、公式化等誤區(qū)。現(xiàn)實(shí)生活中總是光明和黑暗并存，這就需要文藝工作者要對(duì)生活素材進(jìn)行判斷，不做悲觀者、觀望者和抱怨者。習(xí)近平進(jìn)一步明確了新時(shí)代社會(huì)主義文藝作品如何處理傾向性和真實(shí)性的關(guān)系問(wèn)題：“要用有筋骨、有道德、有溫度的作品，鼓舞人們?cè)诤诎得媲安粴怵H、在困難面前不低頭，用理性之光、正義之光、善良之光照亮生活。對(duì)人民深惡痛絕的消極腐敗現(xiàn)象和丑惡現(xiàn)象，應(yīng)該堅(jiān)持用光明驅(qū)散黑暗、用真善美戰(zhàn)勝假惡丑，讓人們看到美好、看到希望、看到夢(mèng)想就在前方?！盵28]習(xí)近平的這一論述繼承和發(fā)展了經(jīng)典馬克思主義的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作思想，對(duì)于當(dāng)下中國(guó)新時(shí)代社會(huì)主義文藝作品的生產(chǎn)有著重要的指導(dǎo)意義。

另外，習(xí)近平指出，對(duì)年輕人喜歡的流行文化、通俗藝術(shù)以及受互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體影響而出現(xiàn)的新的文藝類型等應(yīng)當(dāng)采取開放和歡迎的態(tài)度。年輕人是新時(shí)代美育主要的受教群體。學(xué)校藝術(shù)課堂、美術(shù)館、圖書館、音樂(lè)廳、劇院等特定場(chǎng)所能夠?yàn)槟贻p人提供欣賞經(jīng)典文藝作品的空間，但在日常生活中，年輕人更多接觸的是由大眾媒介傳播的流行文化產(chǎn)品，也更容易受到流行文化潛移默化的影響。因此，新時(shí)代美育體系的建構(gòu)不能忽視當(dāng)代流行文化的美育功能，優(yōu)秀的流行文化作品同樣可以成為新時(shí)代美育的內(nèi)容材料。“只要有正能量、有感染力，能夠溫潤(rùn)心靈、啟迪心智，傳得開、留得下，為人民群眾所喜愛(ài)，這就是優(yōu)秀作品?！盵29]弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、展現(xiàn)時(shí)代新風(fēng)新貌的作品即是優(yōu)秀的社會(huì)主義文藝作品，能夠讓受眾在審美體驗(yàn)中凈化心靈、豐富情感、啟迪智慧，凝心聚力地為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而奮斗。

四、文藝工作者在新時(shí)代美育體系中的職責(zé)

習(xí)近平《在文藝工作座談會(huì)上的重要講話》指出：“繁榮文藝創(chuàng)作、推動(dòng)文藝創(chuàng)新，必須有大批德藝雙馨的文藝名家?！盵30]黨的二十大報(bào)告再次強(qiáng)調(diào)了文藝工作者所肩負(fù)的神圣使命和職責(zé)：“堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，不斷提升國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力?！盵31](P43)文藝工作者在新時(shí)代美育體系中承擔(dān)著美育施教者的角色，為以年輕人為主的美育受教群體提供美育內(nèi)容和材料，因此，德藝雙馨、德才兼?zhèn)涫菍?duì)文藝工作者的必然要求。

(一)文藝工作者之“德”

“為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)”，對(duì)我國(guó)文藝工作者之“德”提出高標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)范要求。我國(guó)傳統(tǒng)文化特別看重文藝創(chuàng)作者的道德修養(yǎng)，《樂(lè)記》甚至用“德成而上，藝成而下”[32](P491)來(lái)強(qiáng)調(diào)有德者的崇高地位。毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》就提出了文藝工作者的立場(chǎng)問(wèn)題和態(tài)度問(wèn)題，提醒文藝工作者要站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的立場(chǎng)，歌頌人民群眾的勞動(dòng)和斗爭(zhēng)，鼓舞人民群眾不斷前進(jìn)。[33](P849)

新時(shí)代美育對(duì)文藝工作者之“德”要求既包括政治立場(chǎng)和思想方面，也包括個(gè)人道德修養(yǎng)方面。文藝工作者要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，“就是要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職?！盵34]每個(gè)文藝工作者都要加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，要具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和高尚的職業(yè)操守，敢于“鐵肩擔(dān)道義”，能夠處理好義與利的關(guān)系，“講品味，重藝德，為歷史存正氣，為世人弘美德，為自身留清名”。[35]文藝工作者要自覺(jué)抵制錯(cuò)誤的思想傾向，抵制低級(jí)趣味，反對(duì)拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義等，這樣才能創(chuàng)作出有著正確價(jià)值導(dǎo)向和美好情感的作品，給人以向善向上的引導(dǎo)。

(二)文藝工作者之“藝”

“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的文藝方針為文藝工作者的文藝創(chuàng)作和生產(chǎn)提供了充分保障，“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”對(duì)文藝工作者的創(chuàng)作提出總體性要求。

毛澤東于1956年提出的“雙百”方針一直是黨和國(guó)家發(fā)展文學(xué)藝術(shù)的基本方針。“雙百方針”的目的就是要保護(hù)文藝創(chuàng)作和文化生產(chǎn)的創(chuàng)新性和創(chuàng)造活力。新時(shí)代迫切呼喚無(wú)愧于民族和時(shí)代的偉大作品，并為文藝創(chuàng)作和生產(chǎn)提供充分保障。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，加強(qiáng)和改進(jìn)黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)，“要尊重文藝工作者的創(chuàng)作個(gè)性和創(chuàng)造性勞動(dòng)，政治上充分信任，創(chuàng)作上熱情支持，營(yíng)造有利于文藝創(chuàng)作的良好環(huán)境”[36]，文藝工作與科學(xué)、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)不同，有著自己獨(dú)特的規(guī)律和特性，不能以統(tǒng)一化和量化等標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)其進(jìn)行衡量和限制。在堅(jiān)持文藝創(chuàng)作為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的前提下，文化管理部門要積極保障文藝創(chuàng)作的自由寬松環(huán)境，充分激發(fā)文藝工作者的創(chuàng)造活力和文化創(chuàng)新能力，不斷創(chuàng)作人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的社會(huì)主義文藝精品，滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求。

對(duì)文藝工作者來(lái)說(shuō)，保持文藝創(chuàng)造力和創(chuàng)新性要注意從以下幾點(diǎn)入手。首先，“人民生活是一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉”[37]。文藝工作者要從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，深入觀察和體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)生活，仔細(xì)傾聽(tīng)人民心聲，領(lǐng)悟生活本質(zhì)，才能把握好時(shí)代脈搏，深刻揭示社會(huì)現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)規(guī)律。其次，文藝工作者要把握好作品思想內(nèi)容與藝術(shù)形式的有機(jī)統(tǒng)一。馬克思在批評(píng)拉薩爾的劇本《濟(jì)金根》時(shí)提到過(guò)“莎士比亞化”和“席勒式”兩個(gè)概念，他在信中給拉薩爾寫道：“你就得更加莎士比亞化，而我認(rèn)為，你的最大缺點(diǎn)就是席勒式地把個(gè)人變成時(shí)代精神的單純的傳聲筒?！盵38](P554-555)習(xí)近平也要求創(chuàng)作者要“以充沛的激情、生動(dòng)的筆觸、優(yōu)美的旋律、感人的形象創(chuàng)作生產(chǎn)出人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的優(yōu)秀作品”[39]。文藝創(chuàng)作要避免陷入概念化、公式化、口號(hào)化等創(chuàng)作誤區(qū)，要達(dá)到藝術(shù)性和思想性的統(tǒng)一，美學(xué)的和歷史的統(tǒng)一。第三，文藝工作者要在創(chuàng)作上不斷拓展題材，革新內(nèi)容、形式以及創(chuàng)作手法，并充分運(yùn)用新媒體時(shí)代出現(xiàn)的新的文藝形式進(jìn)行創(chuàng)作。

總之，作為新時(shí)代美育的施教者，文藝工作者要做到崇德尚藝、德藝周厚。真正的文藝名家既要有高尚美好的品行，也要有周洽篤厚的藝術(shù)能力和素養(yǎng)，才能創(chuàng)作出無(wú)愧于新時(shí)代的經(jīng)典作品，成為“發(fā)展社會(huì)主義文化，弘揚(yáng)革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的生力軍，才能真正“講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象”[40](P45)。

結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平在2018年教師節(jié)前夕寫給中央美院老教授的回信中強(qiáng)調(diào)了美育的重要意義：“做好美育工作，要堅(jiān)持立德樹人，扎根時(shí)代生活，遵循美育特點(diǎn)，弘揚(yáng)中華美育精神，讓祖國(guó)青年一代身心都健康成長(zhǎng)?！盵41]美育一直是我國(guó)教育體系中的薄弱環(huán)節(jié)，這不利于創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)，嚴(yán)重影響我國(guó)科技的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化的創(chuàng)新，進(jìn)而阻礙中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程；另外，美育與德育的關(guān)系、美育的內(nèi)容和方法、美育實(shí)踐途徑等方面都有待于進(jìn)一步的闡明和完善。習(xí)近平關(guān)于文化建設(shè)的重要論述為新時(shí)代美育體系建構(gòu)提供了堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)和明確的方向指引。新時(shí)代美育體系的逐步完善也必然會(huì)完成激發(fā)文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。