論藝術(shù)美學(xué)的學(xué)科地位與體系建構(gòu)

田川流

(山東藝術(shù)學(xué)院 山東 濟南 250014)

在當(dāng)代藝術(shù)類學(xué)術(shù)研究的學(xué)科譜系中，藝術(shù)美學(xué)具有重要的意義和特殊的價值。藝術(shù)美學(xué)的研究不僅在哲學(xué)、美學(xué)與藝術(shù)之間搭建了重要的橋梁，而且對于藝術(shù)學(xué)理論和實踐的深度探索提供了基礎(chǔ)理論的支撐；藝術(shù)美學(xué)不僅為藝術(shù)學(xué)整體研究奠定基石，也為藝術(shù)門類各分支學(xué)科的互融予以有力的推動；藝術(shù)美學(xué)研究不僅有助于藝術(shù)與各人文社會學(xué)科的鏈接，并能凸顯藝術(shù)世界與大千世界的有機融合。研究藝術(shù)美學(xué)的深層內(nèi)涵及其地位和作用，不僅具有重要的學(xué)術(shù)價值，同時具有積極的實踐意義。

20世紀初，德國美學(xué)家瑪克思·德索提出了一般藝術(shù)學(xué)的概念，并致力于美學(xué)和一般藝術(shù)學(xué)關(guān)系的研究。德索認為，美與藝術(shù)是不可分割的，美是藝術(shù)活動的核心和終極目標(biāo)，但是美學(xué)不能代替藝術(shù)，“美學(xué)在范圍上便超越與藝術(shù)”“我們必須賦予美學(xué)以更廣于藝術(shù)的天地?！钡牵斑@并非是說藝術(shù)的范圍狹窄，恰恰相反，美學(xué)并沒有包羅一切我們總稱為藝術(shù)的那些人類創(chuàng)造活動的內(nèi)容與目標(biāo)。”[1](P2)他指出，“普通藝術(shù)科學(xué)的責(zé)任是在一切方面為偉大的藝術(shù)活動作出公正的評判?！泵缹W(xué)“不能去越俎代庖”[2](P2)。他特別強調(diào)，“美學(xué)與藝術(shù)科學(xué)即使在現(xiàn)在也都經(jīng)常是聯(lián)合行動的，誠如挖隧道的工人們那樣，他們從相向的兩個點挖進山去，然后相遇于隧道的中心?！盵3](P2)

那么，德索所說“相遇于隧道的中心”是指什么？其實這正是我們當(dāng)下藝術(shù)學(xué)界關(guān)注的重心之一，即藝術(shù)美學(xué)。是20世紀中期以來，各國美學(xué)界均在其研究范圍上不斷拓展，提出了從屬于美學(xué)的諸多分支學(xué)科，例如：社會美學(xué)、科技美學(xué)等，而藝術(shù)美學(xué)也就作為其中最重要的分支，出現(xiàn)于美學(xué)的宏觀體系之中，同時也與一般藝術(shù)學(xué)形成了難分難解的關(guān)系。

一、藝術(shù)美學(xué)與哲學(xué)美學(xué)

藝術(shù)美學(xué)的創(chuàng)立，是審美研究歷史演進的結(jié)果。作為哲學(xué)的重要分支，美學(xué)具有十分特殊的地位。自18世紀德國學(xué)者鮑姆加登創(chuàng)立美學(xué)以來，便逐漸成為一門顯學(xué)，在世界文明進展中顯現(xiàn)其不可或缺的地位。鮑姆加登的“美學(xué)”，其實質(zhì)為“感性學(xué)”?！懊缹W(xué)”是這一范疇的延伸和傳播過程中逐步形成的。雖然藝術(shù)美學(xué)的正式命名是當(dāng)代的事情，但是這一學(xué)科的出現(xiàn)及其研究的深入，可以溯源至18世紀末和19世紀初。這一時期，屬于德國古典主義美學(xué)流派的康德、席勒、謝林等均深受鮑姆加登的影響，不斷豐富和深化了美學(xué)這一學(xué)科的內(nèi)涵，人們把美學(xué)從哲學(xué)中獨立出來，初步確立了美學(xué)學(xué)科獨立的研究對象與范疇。這一范疇確認美學(xué)是關(guān)于自由藝術(shù)的理論，把包括詩在內(nèi)的“美的藝術(shù)”作為自己的研究對象，并且確認它是關(guān)于美的認識的本質(zhì)的理論，以及通過正確途徑獲得美的認識的方式方法的理論。及至黑格爾，則將這一學(xué)科與藝術(shù)活動實現(xiàn)更為緊密的鏈接，予以集大成的發(fā)展，使之趨于成熟。

黑格爾的重要著作《美學(xué)》，不僅從根本上實現(xiàn)哲學(xué)與藝術(shù)的有機融合，對藝術(shù)予以哲學(xué)的闡釋，賦予藝術(shù)豐富的審美內(nèi)涵，而且將藝術(shù)置于人類社會文明發(fā)展的歷史長河中，賦予其厚重的歷史內(nèi)涵。正是在這一基礎(chǔ)之上，更多后繼學(xué)者一步步將藝術(shù)推向更高的境界，使之成為人文學(xué)科的重要分支，在人文社會科學(xué)研究領(lǐng)域中具有越來越重要的地位?？梢哉f，正是基于黑格爾《美學(xué)》的誕生，以及更多人們學(xué)者的推進，使其在哲學(xué)美學(xué)之下，出現(xiàn)了一門與藝術(shù)聯(lián)系更為緊密的學(xué)科，即藝術(shù)美學(xué)。

藝術(shù)美學(xué)的出現(xiàn)，在哲學(xué)美學(xué)與藝術(shù)之間打開了一條通道。在人類社會各種活動中，藝術(shù)活動既具有應(yīng)用的實踐的特性，同時蘊含了極為豐富的精神意蘊。歷史上不同民族各個時代的哲人們均對此予以探究，美學(xué)的出現(xiàn)，為人們深化研究藝術(shù)的精神價值鋪設(shè)了道路。然而，人們也看到，在哲學(xué)美學(xué)與藝術(shù)之間，尚有一段距離，甚至有一定的阻隔，使人們由美學(xué)通達藝術(shù)時不夠暢達，難以直接貫通。加之藝術(shù)更多屬于應(yīng)用的實踐的技藝的活動，具有形而上意義的哲學(xué)美學(xué)難以闡釋和解決有關(guān)藝術(shù)活動領(lǐng)域的大量課題，而更多藝術(shù)活動則十分需要得到美學(xué)的引領(lǐng)。其間，正是需要一門學(xué)科，能夠上通哲學(xué)美學(xué)，下至藝術(shù)，顯然，這一學(xué)科范疇非藝術(shù)美學(xué)莫屬。

藝術(shù)美學(xué)的推出，是美學(xué)體系建構(gòu)和不斷完善的需要。20世紀以來，伴隨社會發(fā)展、 學(xué)科建構(gòu)的規(guī)范化進程，以及美學(xué)研究和社會應(yīng)用的需要，各行業(yè)及學(xué)術(shù)領(lǐng)域人們不斷推進美學(xué)的內(nèi)涵深化與外延拓展，將社會活動中更多活動與美學(xué)精神相連接，使大量社會活動、包括藝術(shù)活動在內(nèi)，均得到美學(xué)的滋潤，從博大精深的美學(xué)體系中獲取素養(yǎng)，令更多社會活動在美學(xué)精神的引領(lǐng)下獲得較快發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，進而生成一門門屬于美學(xué)分支的新的學(xué)科，諸如社會美學(xué)、自然美學(xué)、科技美學(xué)、生態(tài)美學(xué)、工業(yè)美學(xué)、環(huán)境美學(xué)、勞動美學(xué)、生產(chǎn)美學(xué)、軍事美學(xué)等等。 各種分支美學(xué)的出現(xiàn)，極大地豐富了美學(xué)體系的構(gòu)成，使之成為人文社科學(xué)界最具亮色的學(xué)科體系之一，不僅強化了社會各種活動與美學(xué)的鏈接，而且為社會各類活動增添了精神內(nèi)涵。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提出了“美的規(guī)律”這一美學(xué)范疇。馬克思指出：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來建造?！盵4](P97)按照美的規(guī)律來建造，即指人類所有的活動均應(yīng)按照美的規(guī)律來建構(gòu)，來創(chuàng)造，美的規(guī)律是人類文明發(fā)展的最高準則和最高目標(biāo)，任何社會的活動均不能例外。而在所有社會活動中，藝術(shù)是最具特殊性的，它既屬于社會諸多活動中的一種，又是與美的創(chuàng)造規(guī)律最貼近、最親和的一種，可以說，藝術(shù)是美的創(chuàng)造活動的核心，藝術(shù)活動最契合美的創(chuàng)造性特征。從狹義角度講，藝術(shù)創(chuàng)造本身就是美的創(chuàng)造，而從廣義角度看，藝術(shù)活動是大量美的創(chuàng)造活動的一種。也可以說，美的觀照與創(chuàng)新并非只有藝術(shù)活動才具有，社會大量具有創(chuàng)造性的活動均與美的創(chuàng)造息息相關(guān)，但只有藝術(shù)的美的創(chuàng)造更貼近美的本質(zhì)。

而從大量社會藝術(shù)實踐與審美實踐進程中也可發(fā)現(xiàn)，正是藝術(shù)美學(xué)的出現(xiàn)，在哲學(xué)美學(xué)與藝術(shù)活動之間搭設(shè)了橋梁。藝術(shù)美學(xué)從藝術(shù)的和審美的視野中充分獲取哲學(xué)美學(xué)的素養(yǎng)，使其成為眾多分支美學(xué)之中的一種，同時又是眾多分支美學(xué)中對美學(xué)接受最直接、闡釋最充分的學(xué)科，進而又對人類所從事的藝術(shù)活動進行闡釋、引領(lǐng)與指導(dǎo)，對大量創(chuàng)造性的藝術(shù)創(chuàng)新行為和成果予以闡述與提升。正是在這樣的基礎(chǔ)之上，藝術(shù)美學(xué)當(dāng)之無愧地成為一門哲學(xué)美學(xué)與藝術(shù)相互鏈接與貫通的學(xué)科。這一學(xué)科沒有止步于哲學(xué)美學(xué)研究的層面，在中外古今眾多哲學(xué)與美學(xué)研究學(xué)者的著述中，均可看到大量有關(guān)藝術(shù)的美學(xué)闡述；這一學(xué)科也沒有滯留于藝術(shù)的層面，更多藝術(shù)學(xué)者試圖通過對哲學(xué)美學(xué)的追索，探尋藝術(shù)的深層奧秘。眾多學(xué)者試圖將哲學(xué)美學(xué)的精神內(nèi)涵通過藝術(shù)的渠道予以細化與闡發(fā)，同時也嘗試通過大量藝術(shù)活動的創(chuàng)造性實踐，將藝術(shù)的真諦予以提升，實現(xiàn)對美學(xué)內(nèi)蘊與審美創(chuàng)造規(guī)律的一步步充實與完善，其間大量工作即屬于藝術(shù)美學(xué)涵括的范疇。也正是從這層意義來看，藝術(shù)美學(xué)是難以為哲學(xué)美學(xué)替代的。

二、藝術(shù)美學(xué)與藝術(shù)學(xué)

在漫長的人類藝術(shù)活動實踐中，人們逐步創(chuàng)立了藝術(shù)學(xué)。當(dāng)代藝術(shù)學(xué)的發(fā)展，已成為燦若群星的新興學(xué)科中最具光彩的學(xué)科之一。藝術(shù)學(xué)不僅承擔(dān)對各種藝術(shù)種類和樣式基本理論和創(chuàng)造成果的解讀和闡述，同時也承擔(dān)對居于各種藝術(shù)樣式和種類之上的具有一般和普通意義的藝術(shù)理論與藝術(shù)創(chuàng)造活動的闡釋與把握。藝術(shù)活動逐漸在人類社會中具有越來越重要的地位，馬克思在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導(dǎo)言》中高瞻遠矚地提出了人類掌握世界的四種方式，強調(diào)藝術(shù)方式與科學(xué)的、宗教的、實踐-理性的把握世界的方式一樣，已成為人類把握世界的最為重要的方式之一。人類通過具有普遍意義的藝術(shù)活動，能夠?qū)θ祟愇镔|(zhì)生產(chǎn)及精神活動予以全面的理解與把握，有助于推進人類社會的積極前行，因而藝術(shù)活動又屬于人類精神活動以及審美活動中的重要范疇。也正是在這一意義上，專門對藝術(shù)活動及其創(chuàng)造予以研究的藝術(shù)學(xué)，在眾多人文社會科學(xué)學(xué)科體系中顯現(xiàn)其十分重要的地位。

通過對藝術(shù)學(xué)研究與發(fā)展歷程的考察可以發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)學(xué)的研究從來也未能離開哲學(xué)的引領(lǐng)與指導(dǎo)。正是在對人類社會及其人類生活與生存方式的終極考量和人類理想的追求中， 藝術(shù)活動與哲學(xué)研究密切相關(guān)，很多有哲學(xué)研究的命題及其結(jié)論均可通過藝術(shù)活動的實踐及其成果創(chuàng)新獲得印證與闡釋，而人類各民族也正是一方面通過哲學(xué)的指引與藝術(shù)的充滿想象和創(chuàng)造的發(fā)展，逐步提升自身的審美素質(zhì)，完善其價值理想，同時也通過藝術(shù)審美素質(zhì)的提高，驅(qū)動各民族所有成員創(chuàng)新能力的提高。哲學(xué)及其美學(xué)研究與藝術(shù)活動在這些方面目標(biāo)的相近與相同，促使人們將二者相關(guān)聯(lián)，一方面不斷地從藝術(shù)活動中汲取人類社會審美實踐的積極能量和成果，同時又從哲學(xué)的美學(xué)的思考與探究中追索人類生存與發(fā)展的奧秘。而在其間，能夠使哲學(xué)美學(xué)與藝術(shù)學(xué)實現(xiàn)有機連接的，正是藝術(shù)美學(xué)。

藝術(shù)美學(xué)與藝術(shù)學(xué)的連接體現(xiàn)于各個方面，既顯現(xiàn)出藝術(shù)美學(xué)與藝術(shù)學(xué)的相通之處， 也充分顯示其差異與不同點。其一，在最具基礎(chǔ)性的特點顯現(xiàn)中，藝術(shù)活動形式和語言居于前列。藝術(shù)學(xué)研究既要對藝術(shù)活動各部類的創(chuàng)造與創(chuàng)新予以觀照，不斷通過對人們在藝術(shù)實踐中的創(chuàng)新加以概括總結(jié)與提升，使之上升到具有普泛意義，沉淀為各民族可以普遍認同的美的形式和語言，又可以將其創(chuàng)新活動予以理論的闡釋與提高，使之進而具有了可以廣泛指導(dǎo)與推廣意義的應(yīng)用性價值。藝術(shù)美學(xué)一般不承擔(dān)對藝術(shù)活動具體形式及語言的認知與創(chuàng)新，而是重在對其藝術(shù)創(chuàng)新的形式、語言特征及其深層蘊含予以哲學(xué)的把握和闡釋，從而提煉和啟示人們從哲學(xué)認知的高度，生發(fā)對藝術(shù)形式及語言不斷創(chuàng)新的能量；其二，在其藝術(shù)的內(nèi)涵及其意蘊的提煉中，藝術(shù)學(xué)重在實施對人與自然、人與社會、人與人、人與自我等基本命題的審美觀照，顯現(xiàn)人們對客體世界的透視與認知，進而獲得人類藝術(shù)把握世界的富有審美價值和終極理想的探索成果。正是在這一層次意義上，藝術(shù)美學(xué)一方面與藝術(shù)學(xué)研究有著一定的重疊，同時藝術(shù)美學(xué)又不拘于個別藝術(shù)活動及其作品精神內(nèi)涵的表達與揭示，而是直接指向藝術(shù)活動的核心，把握和探求其更為深層的具有哲學(xué)意味的內(nèi)涵，及其更具人類普泛意義的審美意境和社會審美理想。

由此可以看出，藝術(shù)學(xué)與藝術(shù)美學(xué)之間，顯現(xiàn)出各自鮮明的特點。藝術(shù)學(xué)主要面對社會與大千世界，承擔(dān)浩如煙海的藝術(shù)活動的實踐創(chuàng)新、理論研究。而藝術(shù)美學(xué)則具有涵括性，是對大量藝術(shù)活動的具有哲學(xué)及美學(xué)意義的現(xiàn)象與成果予以哲學(xué)層面的透析、提煉、闡釋。二者的切入點、研究目標(biāo)均有所不同。也正是在這樣的構(gòu)架中，藝術(shù)美學(xué)既顯現(xiàn)出與各門類藝術(shù)研究的交叉與迥異之處，又顯現(xiàn)出與一般藝術(shù)學(xué)或藝術(shù)學(xué)理論之間的重疊之處及其深層的區(qū)別。藝術(shù)學(xué)與哲學(xué)是兩個維度的學(xué)科體系，二者同屬于人類精神活動的分支，可以相并列，以及互融與互補。

藝術(shù)美學(xué)則從屬于哲學(xué)中的美學(xué)，是美學(xué)的重要分支學(xué)科。而在上述兩個維度之間，由于藝術(shù)美學(xué)自身的屬性及其靈動的和敏銳的特征，因而可以在哲學(xué)與藝術(shù)學(xué)之間穿行，活躍于兩大學(xué)科之間，發(fā)揮其催動兩大學(xué)科之間諸多因子互融互化和驅(qū)動其發(fā)展與提升的作用，正是由于藝術(shù)美學(xué)的鏈接與互融，從而推進哲學(xué)美學(xué)的深度發(fā)展，同時也推進藝術(shù)學(xué)的不斷提升。正是在這樣的意義上，不僅美學(xué)難以包容藝術(shù)美學(xué)的全部，藝術(shù)學(xué)基本理論也不能替代藝術(shù)美學(xué)的研究。在哲學(xué)美學(xué)與藝術(shù)學(xué)之間設(shè)立藝術(shù)美學(xué)這一學(xué)科，不僅是有益的，而且是十分必要的。而在此間，當(dāng)代人們又常常將藝術(shù)美學(xué)作為一般藝術(shù)學(xué)或藝術(shù)學(xué)理論一級學(xué)科中的一個二級學(xué)科來看待和加以建設(shè)，也有其充分的道理。一方面，藝術(shù)美學(xué)從屬于美學(xué)，另一方面，又在藝術(shù)學(xué)中擁有一席之地，這正是其交叉性的體現(xiàn)。

三、藝術(shù)美學(xué)與藝術(shù)基本理論、藝術(shù)史等分支學(xué)科

將藝術(shù)美學(xué)作為一般藝術(shù)學(xué)或藝術(shù)學(xué)理論中的分支學(xué)科來看待，就將其置于一個新穎的具有豐富內(nèi)涵的學(xué)科框架和體系中，使其獲得自由的舞臺和鮮活的生命，在與各種不同的分支學(xué)科的并列及其相融中發(fā)揮其重要的使命和作用。在藝術(shù)學(xué)理論二級學(xué)科的譜系中，可以如數(shù)家珍地表述：藝術(shù)基本理論、藝術(shù)史、藝術(shù)批評學(xué)、藝術(shù)社會學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、藝術(shù)比較學(xué)、藝術(shù)經(jīng)濟學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)，以及具有應(yīng)用色彩的藝術(shù)管理學(xué)、藝術(shù)教育學(xué)、藝術(shù)傳播學(xué)、藝術(shù)市場學(xué)、藝術(shù)信息學(xué)、藝術(shù)統(tǒng)計學(xué)等等，甚或這一譜系還在不斷延伸，為藝術(shù)學(xué)理論家族體系增添新的成員。

藝術(shù)美學(xué)可以成為這一譜系的重要構(gòu)成，已是不爭的事實。眾多院校業(yè)已將藝術(shù)美學(xué)作為藝術(shù)學(xué)理論下的二級學(xué)科予以設(shè)立，令其在藝術(shù)學(xué)理論中獲得應(yīng)有的位置，發(fā)揮其至關(guān)重要的作用?？v觀上述分支學(xué)科不難發(fā)現(xiàn)，其多數(shù)學(xué)科大都具有如下特征，而藝術(shù)美學(xué)則表現(xiàn)得更為突顯。

其一，交融性。即指多數(shù)藝術(shù)學(xué)理論的二級學(xué)科均屬于兩個學(xué)科交融而成，藝術(shù)學(xué)與社會學(xué)交融而成為藝術(shù)社會學(xué)，藝術(shù)學(xué)與心理學(xué)交融而成為藝術(shù)心理學(xué)，同樣，藝術(shù)學(xué)與美學(xué)交融而成為藝術(shù)美學(xué)。據(jù)此，藝術(shù)美學(xué)顯然是一門具有濃郁交融性的學(xué)科。有時人們可能會將該學(xué)科理解為側(cè)重于研究藝術(shù)的美學(xué)，或者是以美學(xué)為觀照視角的藝術(shù)學(xué)，均有不妥。在其本體上，更確切的認知應(yīng)為藝術(shù)學(xué)與美學(xué)實現(xiàn)交融而派生的學(xué)科。正是由于大量相關(guān)藝術(shù)學(xué)的知識及理論與美學(xué)理論的交叉與互融，使之形成化合效應(yīng)，將大量藝術(shù)知識及理論上升到哲學(xué)和美學(xué)的高度，從而形成一門對藝術(shù)活動進行更高層次考察與探究的學(xué)科。在這一學(xué)科構(gòu)成中，藝術(shù)學(xué)知識建構(gòu)及其基本理論是研究的基礎(chǔ)，哲學(xué)及其美學(xué)則成為學(xué)科研究的理論支撐。二者的交融并非簡單的交叉或相加，而是在各種學(xué)術(shù)及理論元素互融的基礎(chǔ)上的化合，其間生成大量新的理論范疇、概念和術(shù)語，正是其有機互化的結(jié)晶。

其二，普適性。即指上述多數(shù)學(xué)科均具有較凸顯的普遍適用的意義，藝術(shù)美學(xué)也是如此。首先，該學(xué)科對于藝術(shù)各種樣式和種類均具有適宜性，其研究可以通過對諸如音樂、美術(shù)、戲劇、影視等各種藝術(shù)活動的考察和探究，透視其格局及樣式的表現(xiàn)形態(tài)，辨析其基本特征，進而抽象與提升其具有普遍意義的規(guī)律；其次，該學(xué)科也對與藝術(shù)活動相關(guān)的其他社會審美活動具有一定的適宜性。特別是在當(dāng)代推進藝術(shù)創(chuàng)意與社會各相關(guān)產(chǎn)業(yè)深度融合的進程中，大量藝術(shù)的審美的元素融入于各種產(chǎn)業(yè)活動之中，促進相關(guān)產(chǎn)業(yè)文化及其審美素質(zhì)的提升，而藝術(shù)美學(xué)正是可以在其間發(fā)揮積極的引領(lǐng)和指導(dǎo)作用。

其三，涵容性。即指有的二級學(xué)科在當(dāng)代社會發(fā)展的視閾下，已然超越既有的學(xué)科內(nèi)涵，具有了涵容其他學(xué)科元素的屬性，藝術(shù)美學(xué)尤其突出，其內(nèi)涵不會局限于單一的美學(xué)或藝術(shù)學(xué)，而是跨越多個學(xué)科，實現(xiàn)對相關(guān)學(xué)科重要元素的吸納和融會，從而延展自身的學(xué)術(shù)范疇，深化其學(xué)科內(nèi)涵。在藝術(shù)美學(xué)的學(xué)科構(gòu)成中，哲學(xué)和美學(xué)貫通于學(xué)科整體，當(dāng)然應(yīng)以對藝術(shù)的美學(xué)內(nèi)涵研究為主體，而在同時，基于藝術(shù)活動內(nèi)涵的豐富性，其研究又應(yīng)適度涉及社會學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等，融入上述學(xué)科的重要元素，使之成為藝術(shù)美學(xué)的基本構(gòu)成。在其本質(zhì)上，藝術(shù)美學(xué)正是基于對當(dāng)代藝術(shù)活動多元性、豐富性的不斷探究，持續(xù)深化藝術(shù)活動、藝術(shù)創(chuàng)作及其作品的哲學(xué)和美學(xué)內(nèi)涵與價值的研究，獲取更為豐厚的學(xué)術(shù)成果。

不難看到，藝術(shù)美學(xué)與其他藝術(shù)學(xué)理論的二級學(xué)科既是一種并列的關(guān)系，同屬于藝術(shù)學(xué)理論體系中的重要分支，又在與其他分支學(xué)科的比較中，具備特有的綜合性、提升性、引領(lǐng)性作用。它在各藝術(shù)學(xué)分支學(xué)科與哲學(xué)和美學(xué)的連接中起到重要的橋梁作用，有助于各分支學(xué)科不斷深化其學(xué)術(shù)內(nèi)涵和哲學(xué)意味；又在各學(xué)科之間起到重要的紐帶作用，推進各分支學(xué)科之間的相互融合與支撐；還可以通過自身學(xué)術(shù)內(nèi)涵的豐富與提升，對相關(guān)學(xué)科的持續(xù)深化研究發(fā)揮其引導(dǎo)和推動作用。正是在此基礎(chǔ)上，藝術(shù)美學(xué)逐步顯現(xiàn)其在藝術(shù)學(xué)或藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科體系中的核心性地位。

四、藝術(shù)美學(xué)的體系建構(gòu)

無論是在哲學(xué)美學(xué)的拓展之中，還是在藝術(shù)學(xué)或藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)科體系中，藝術(shù)美學(xué)均具有獨特的地位，因而應(yīng)以其豐富的理論積淀為基礎(chǔ)，建構(gòu)其科學(xué)的學(xué)術(shù)體系。其體系建構(gòu)，需要充分體現(xiàn)出以下的原則。

第一，以哲學(xué)的視野，對藝術(shù)活動實現(xiàn)全面觀照。

在當(dāng)代，藝術(shù)活動呈現(xiàn)出前所未有的迅捷發(fā)展的態(tài)勢。一是更多新穎的、符合時代需求的藝術(shù)樣式和藝術(shù)活動方式不斷涌現(xiàn)，同時創(chuàng)造出大量新的藝術(shù)語言與形式，特別是在以數(shù)字技術(shù)為標(biāo)志的高新科技的推動下，新的藝術(shù)表現(xiàn)形式和方法的涌現(xiàn)，洋溢著時代氣息的藝術(shù)作品的推出，均要求藝術(shù)美學(xué)予以密切關(guān)注和研究；二是在市場經(jīng)濟推動下，藝術(shù)產(chǎn)業(yè)及其藝術(shù)市場迅猛發(fā)展，藝術(shù)與各相關(guān)產(chǎn)業(yè)的融合不斷深化，藝術(shù)在經(jīng)濟活動及其國民經(jīng)濟的增長中發(fā)揮越來越重要的作用，其藝術(shù)的審美的和經(jīng)濟的商品的因素交織于一體，需要予以深層的理論辨析；三是大眾審美藝術(shù)活動適應(yīng)當(dāng)代社會的各種特點，呈現(xiàn)為多樣和新穎的方式，其大眾審美心理及其個體體驗方式也在發(fā)生重要變化，均值得密切關(guān)注；四是隨著世界經(jīng)濟文化一體化進程的加快，世界范圍內(nèi)藝術(shù)傳播、藝術(shù)交流的迅速發(fā)展，國際藝術(shù)市場和藝術(shù)產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出前所未有的態(tài)勢和特點，也亟待藝術(shù)美學(xué)學(xué)者加以深入研究。

第二，以中國傳統(tǒng)文化精神為根基，奠定藝術(shù)美學(xué)的理論基石。

中國藝術(shù)美學(xué)的理論建設(shè)，離不開中國傳統(tǒng)文化精神的滋養(yǎng)和涵育，同時也不能離開對西方文化經(jīng)典的汲取。歷史上無論是中國還是外國，均有眾多哲人對人類的創(chuàng)造活動包括藝術(shù)創(chuàng)造進行不懈的研究，積淀了輝煌的成果，已成為人類的寶貴文化遺產(chǎn)，為今人研究提供重要參照。中國傳統(tǒng)文化的博大精深，包括藝術(shù)精神方面的建樹，至今尚未能得到充分的認識與開掘，理應(yīng)予以深入探究；西方文化經(jīng)典的宏闊與深邃，已在我國百余年來的學(xué)術(shù)研究中得到大量汲取和呈現(xiàn)，而今仍需要認真對待。在當(dāng)今藝術(shù)美學(xué)研究中，應(yīng)以馬克思主義哲學(xué)原理為指南，特別是馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，應(yīng)當(dāng)成為藝術(shù)美學(xué)研究的精髓和指針；中國傳統(tǒng)哲學(xué)文化的優(yōu)秀成果，包括儒道釋各家相關(guān)哲學(xué)經(jīng)典及其有關(guān)藝術(shù)和美的創(chuàng)造的論述，均應(yīng)成為藝術(shù)美學(xué)研究的基礎(chǔ)和重要內(nèi)容；自古希臘以來歷代西方哲學(xué)家們的重要論述，已成為世界性的文化財富，得到我國近百年來大批學(xué)人的青睞，在當(dāng)代，科學(xué)汲取和借鑒其學(xué)術(shù)精華，當(dāng)屬十分必要。同以往某些藝術(shù)美學(xué)或美學(xué)類著述相迥異，當(dāng)代藝術(shù)美學(xué)建設(shè)應(yīng)當(dāng)改變有的學(xué)者偏執(zhí)地以西方著述為主體的指導(dǎo)思想，牢牢立于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基之上，同時充分借鑒西方哲學(xué)與美學(xué)的精華，構(gòu)建具有濃郁中國特色的藝術(shù)美學(xué)理論體系。

第三，以科學(xué)和理性的精神，對藝術(shù)美學(xué)內(nèi)涵予以持續(xù)不斷的發(fā)現(xiàn)與開掘。

藝術(shù)美學(xué)是一個具有完整的和體系化的學(xué)科建構(gòu)，呈現(xiàn)為相對穩(wěn)定和堅實的構(gòu)架，同時，藝術(shù)美學(xué)又具有開放的與時俱進的態(tài)勢，不斷吸納和融入社會與時代發(fā)展中更多與藝術(shù)相關(guān)的各類學(xué)術(shù)研究成果，關(guān)注各國學(xué)者共同關(guān)注的課題。諸如人類對世界和平、生態(tài)保護、人的生存方式、科技發(fā)展等等課題的觀照，已然進入更多學(xué)者的視野，藝術(shù)美學(xué)理應(yīng)對上述種種問題加以充分思考，并作出積極的回答。伴隨社會各種活動的深化，藝術(shù)活動及藝術(shù)創(chuàng)造同樣在不斷更替，新的藝術(shù)形態(tài)和樣式的持續(xù)涌現(xiàn)，文化創(chuàng)意與各相關(guān)產(chǎn)業(yè)的融合，各門類藝術(shù)內(nèi)部因素的融匯與創(chuàng)新，人類審美語言的多元呈現(xiàn)，地域文化和地緣結(jié)構(gòu)文化的相互影響與互融，社會多元文化與藝術(shù)文化的相契，均對藝術(shù)美學(xué)研究提出更多課題，令藝術(shù)美學(xué)研究者應(yīng)接不暇，需要予以審慎的思索和艱辛的探索。

對藝術(shù)美學(xué)體系建構(gòu)的科學(xué)性把控，應(yīng)當(dāng)準確地把握其基本屬性，既不應(yīng)將自身緊縮于一個狹窄的境地，也不應(yīng)過度泛化，從當(dāng)下藝術(shù)美學(xué)研究的整體結(jié)構(gòu)來看，藝術(shù)美學(xué)的體系及構(gòu)架應(yīng)大致涵括以下維度：

第一個維度，藝術(shù)美學(xué)本體研究。應(yīng)首先厘清該學(xué)科的基本學(xué)科屬性，包括藝術(shù)美學(xué)的基本內(nèi)涵，藝術(shù)美的基本規(guī)律；藝術(shù)審美觀念衍進的歷史，包括對東方藝術(shù)審美觀念和西方藝術(shù)審美觀念的審視，馬克思主義對藝術(shù)審美的闡釋和研究。其研究既與哲學(xué)美學(xué)有著重要區(qū)別，同時立足于美學(xué)的高度，也與藝術(shù)學(xué)關(guān)于藝術(shù)本體的研究劃開界限。

第二個維度，藝術(shù)活動審美研究。如，藝術(shù)生產(chǎn)活動的審美研究，包括藝術(shù)的創(chuàng)意與策劃、創(chuàng)作與制作等環(huán)節(jié)的審美意涵；藝術(shù)傳播活動的審美研究，包括藝術(shù)信息的收集與整合、加工與播揚等環(huán)節(jié)的審美把握；藝術(shù)市場營銷的審美研究，包括營銷與消費、接受與批評等環(huán)節(jié)的審美運作。

第三個維度，藝術(shù)審美意識研究。如，藝術(shù)審美思維的心理因素，包括審美的感覺與知覺、想象與情感等屬性的透析；藝術(shù)審美意識的體現(xiàn)，包括情愫與意志、經(jīng)驗與體驗、聯(lián)覺與通感等領(lǐng)域的洞察。

第四個維度，藝術(shù)審美內(nèi)涵研究。如，人與自然、人與社會、人與他人、人與自我關(guān)系的深層揭示；人性與人類性、社會與時代、民族與歷史等方面的審美透視；意象與情境、典型與意境等方面審美創(chuàng)造。

第五個維度，藝術(shù)審美形式研究。如，藝術(shù)形式美感的生成與重塑；藝術(shù)審美形式的再現(xiàn)與表現(xiàn)、抽象與象征、圖像與符號；藝術(shù)審美語言的區(qū)域形態(tài)與類別差異；民族審美形式的歷史基因與原型傳承。

第六個維度，藝術(shù)審美范疇研究。包括優(yōu)美與丑、壯美與崇高、悲劇與喜劇、荒誕與怪異、滑稽與幽默等藝術(shù)的審美范疇的探索，以及在當(dāng)下數(shù)字技術(shù)時代所生成的新的審美范疇的關(guān)注。

第七個維度，藝術(shù)技術(shù)審美研究。包括對當(dāng)代數(shù)字技術(shù)背景下所生成的種種新媒介、新技術(shù)、新的藝術(shù)形態(tài)的把握，對虛擬現(xiàn)實與增強現(xiàn)實營造的理解，對互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與人工智能技術(shù)、人機交互技術(shù)的運用，對由之所營造的多維化審美環(huán)境，以及超文本性和交互性特點的重視。

第八個維度，藝術(shù)審美價值研究。如藝術(shù)審美形態(tài)的高雅化與通俗化、民族性與世界性；藝術(shù)審美價值呈現(xiàn)方式的品賞性與商品性、經(jīng)典化與市場化；藝術(shù)審美價值實現(xiàn)路徑的多元性與多維性、跨域性與跨媒介性；大眾審美素質(zhì)提升及其美育實施的基本策略等。

第九個維度，不同藝術(shù)門類美學(xué)研究。如音樂美學(xué)、戲劇美學(xué)、舞蹈美學(xué)等表演藝術(shù)層面的美學(xué)研究；繪畫美學(xué)、書法美學(xué)、設(shè)計美學(xué)等造型藝術(shù)層面的審美研究；電影美學(xué)、電視藝術(shù)美學(xué)、動漫美學(xué)以及游戲藝術(shù)等屬于影像藝術(shù)層面的美學(xué)研究；多媒體藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)、移動藝術(shù)等屬于數(shù)字藝術(shù)層面的美學(xué)研究。

第十個維度，與美學(xué)相關(guān)的研究，如社會美學(xué)、倫理美學(xué)、科技美學(xué)、傳播美學(xué)、生命美學(xué)、生態(tài)美學(xué)、身體美學(xué)、旅游美學(xué)、工業(yè)美學(xué)、城市美學(xué)、鄉(xiāng)村美學(xué)、環(huán)境美學(xué)等，均與藝術(shù)美學(xué)有著難分難解的聯(lián)系，無不浸潤著藝術(shù)美學(xué)的基因。

以上維度的呈現(xiàn)，既是相對穩(wěn)定的，又是動態(tài)變化的，應(yīng)在自我完善中伴隨時代脈搏的律動而衍進；既是具有學(xué)科邊際的，又是不斷延擴的，應(yīng)在堅守本體屬性的基礎(chǔ)上與其他相關(guān)學(xué)科共享交叉區(qū)域。

五、藝術(shù)美學(xué)研究的當(dāng)代意義

在當(dāng)代，深化藝術(shù)美學(xué)的學(xué)科建構(gòu)及其學(xué)術(shù)研究，具有十分重要的意義。

其一，推進藝術(shù)學(xué)理論研究的不斷深入。

在我國，盡管與藝術(shù)相關(guān)的理論研究已有兩千多年歷史，與藝術(shù)學(xué)基礎(chǔ)理論及一般藝術(shù)學(xué)理論相關(guān)的體系化研究也已有百余年歷史，但是，作為一般藝術(shù)學(xué)理論的研究，仍屬于一個不夠成熟的領(lǐng)域，其研究成果相對偏少，研究人員不夠充實。特別是與門類藝術(shù)理論的研究基礎(chǔ)和隊伍相比較，更是顯得不夠厚重。也正是因其相關(guān)研究力度的偏弱，致使至今有的學(xué)者對是否可以全面展開一般藝術(shù)學(xué)理論的研究表示疑慮。加快藝術(shù)美學(xué)的體系建構(gòu)及其學(xué)術(shù)研究，能夠推進藝術(shù)學(xué)理論研究的水平的提升。首先，藝術(shù)美學(xué)研究可以將豐富的哲學(xué)美學(xué)理論融入諸如藝術(shù)學(xué)基本理論、藝術(shù)史、藝術(shù)批評等基礎(chǔ)類分支學(xué)科之中，促進各學(xué)科的深化；其次，藝術(shù)美學(xué)注重于藝術(shù)社會學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、藝術(shù)經(jīng)濟學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)等交叉學(xué)科的互融與互鑒，形成與上述學(xué)科的互動式發(fā)展；又次，藝術(shù)美學(xué)可以對具有應(yīng)用屬性的各分支學(xué)科予以理論視角的關(guān)注，包括藝術(shù)管理學(xué)、藝術(shù)傳播學(xué)、藝術(shù)市場學(xué)、藝術(shù)教育學(xué)等均可以通過對藝術(shù)美學(xué)深層內(nèi)涵的融注，獲得理論層次的持續(xù)提升。

其二， 增進藝術(shù)學(xué)原理與門類藝術(shù)研究的互融與互化。

藝術(shù)美學(xué)的學(xué)科建構(gòu)與學(xué)術(shù)研究，可以促進藝術(shù)學(xué)一般理論研究與門類藝術(shù)研究的緊密融合。一方面，藝術(shù)美學(xué)可以通過一般藝術(shù)學(xué)研究的深化，從宏觀的和全局的視域?qū)λ囆g(shù)各門類理論研究予以透視，匯聚門類藝術(shù)理論研究的大量成果，充實和完善一般藝術(shù)學(xué)理論研究體系；另一方面，藝術(shù)美學(xué)還可以與屬于門類藝術(shù)美學(xué)的研究方向相聯(lián)接，例如繪畫美學(xué)、音樂美學(xué)、戲劇美學(xué)、電影美學(xué)等等。在以往的研究中，上述各門類的美學(xué)研究已相繼生成，不僅對豐富各門類藝術(shù)理論和藝術(shù)史的深化研究作出貢獻，同時也通過對門類藝術(shù)審美特性的透析，為藝術(shù)美學(xué)研究提供理論依據(jù)和豐富案例。而在以往此類研究中，有的也顯現(xiàn)出一定局限，包括在研究目標(biāo)、指導(dǎo)思想及其哲學(xué)素養(yǎng)方面等方面的局限，以及某些研究體例不夠規(guī)范等，均需要在藝術(shù)美學(xué)的整體架構(gòu)下對各門類藝術(shù)美學(xué)的加以審視與整合。從一定意義講，各門類藝術(shù)美學(xué)研究既從屬于各門類藝術(shù)理論，同時也從屬于藝術(shù)美學(xué)，是美學(xué)體系中的更為具體化的分支，藝術(shù)美學(xué)研究理應(yīng)對此予以充分的觀照，并推出積極的舉措。

其三，強化藝術(shù)學(xué)理論與人文及社會科學(xué)各學(xué)科、科學(xué)技術(shù)的互鑒與互融。

藝術(shù)學(xué)理論從來也不是一個封閉的學(xué)科，而是處處充溢著與各學(xué)科相關(guān)質(zhì)素的相互借鑒與交融。面對當(dāng)代社會學(xué)科建設(shè)與學(xué)術(shù)研究的持續(xù)深化，藝術(shù)學(xué)科亟待獲取人文社會科學(xué)的滋補，更多人文社會學(xué)科也需要得到藝術(shù)學(xué)理論及各門類藝術(shù)學(xué)的滋養(yǎng)，以求獲得互補與化合。許多學(xué)科與藝術(shù)在其某些方面具有相近和相似的特性，更具有互融的可能。特別在文化與經(jīng)濟走向一體化的當(dāng)代，藝術(shù)活動與經(jīng)濟活動、產(chǎn)業(yè)活動的廣泛結(jié)合，文化與藝術(shù)活動的市場化和經(jīng)營化，大量藝術(shù)活動、藝術(shù)元素及藝術(shù)理論對經(jīng)濟活動的融入，作為立于時代前沿的藝術(shù)美學(xué)理論，更需要與時俱進，對不斷出現(xiàn)的社會課題和藝術(shù)現(xiàn)象予以哲學(xué)的闡釋和美學(xué)的解讀，以其深遠的全面的哲學(xué)思維和美學(xué)精神，對社會藝術(shù)與經(jīng)濟活動的發(fā)展趨勢和前景作出前瞻性思考，對藝術(shù)與經(jīng)濟活動的有機融合予以建設(shè)性導(dǎo)引。而在當(dāng)代社會大量新興科學(xué)技術(shù)的出現(xiàn)，對藝術(shù)活動、藝術(shù)創(chuàng)造及其藝術(shù)成果的衍變均具有重要的影響，特別是以數(shù)字技術(shù)為先導(dǎo)的高新技術(shù)對藝術(shù)活動的進入，深刻影響著藝術(shù)活動的基本走向、傳播方式和接受方式，以及藝術(shù)創(chuàng)作者的思維模式。作為藝術(shù)美學(xué)理論研究，不僅需要對上述現(xiàn)象作出科學(xué)的理性的研究，同時應(yīng)對其發(fā)展態(tài)勢予以積極的指導(dǎo)和引領(lǐng)。

其四，促動藝術(shù)理論與社會發(fā)展的緊密結(jié)合。

藝術(shù)美學(xué)的學(xué)科建構(gòu)與學(xué)術(shù)研究，將為促動藝術(shù)理論與社會發(fā)展的緊密結(jié)合作出積極的貢獻。在當(dāng)代，無論是社會文化建設(shè)，還是經(jīng)濟建設(shè)，均需要得到審美文化的支撐。在文化建設(shè)方面，從不同層面審視包括社會文化活動以及社區(qū)與鄉(xiāng)村的文化活動，均需要得到藝術(shù)美學(xué)理論的全方位融入。藝術(shù)領(lǐng)域各門類的交融需要得到審美理論的推進，社會與審美文化活動相關(guān)領(lǐng)域需要得到藝術(shù)美學(xué)理論的滋養(yǎng)，包括新聞、出版、廣播電視、網(wǎng)絡(luò)文化以及體育、教育等領(lǐng)域，也離不開藝術(shù)美學(xué)理論的涵育。在更廣闊的社會物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，藝術(shù)創(chuàng)意與各相關(guān)產(chǎn)業(yè)深度融合的進程充分表明，藝術(shù)元素及其藝術(shù)理論的進入，不僅為各種業(yè)態(tài)增添了藝術(shù)和審美含量，大大提升了農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)、工業(yè)產(chǎn)業(yè)以及服務(wù)業(yè)在其經(jīng)濟運行方面的競爭力，同時充分表明，各類經(jīng)濟活動的文化化，其首要因素即在于對審美文化元素及其理論的吸納。藝術(shù)活動及其元素的進入將在各種業(yè)態(tài)的生產(chǎn)與服務(wù)運行機制中起到重要的文化提升及其審美催化作用，而在其間，藝術(shù)美學(xué)的理論指導(dǎo)及其引領(lǐng)均是至關(guān)重要的。

綜上，在藝術(shù)美學(xué)的衍進系統(tǒng)中，既呈現(xiàn)從傳承到凝聚的本體性意義持續(xù)生成與深化的過程，也具有從交融到互鑒的普泛性價值不斷拓展和提升的特點。正是經(jīng)歷了多重的披沙揀金與分解組合，方能獲得更多規(guī)律性彰顯，逐步確立其學(xué)科地位和體系建構(gòu)。以此為基礎(chǔ)，經(jīng)由更多學(xué)人的砥礪奮進，藝術(shù)美學(xué)定能廣泛汲取他者優(yōu)質(zhì)元素，保持博采眾長、適時變通的優(yōu)勢狀態(tài)，獲得更為令人矚目的發(fā)展。