陶淵明詩(shī)歌批評(píng)淺析

陳玉娟

鐘嶸在《詩(shī)品》中將陶潛列入了中品詩(shī)人的行列，并對(duì)陶潛作出了評(píng)價(jià)：“其源出于應(yīng)璩，又協(xié)左思風(fēng)力。文體省凈，殆無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)。篤意真古，辭興婉愜。每觀其文，想其人德。世嘆其質(zhì)直。至如‘歡言醉春酒‘日暮天無(wú)云，風(fēng)華清靡，豈直為田家語(yǔ)邪？古今隱逸詩(shī)人之宗也?！?/p>

“其源出于應(yīng)璩，又協(xié)左思風(fēng)力?！笔紫?，鐘嶸提出陶潛詩(shī)的體貌風(fēng)格出于應(yīng)璩，又協(xié)有左思風(fēng)力?！对?shī)品》中，鐘嶸將應(yīng)璩列入中品詩(shī)人的行列，認(rèn)為其詩(shī)風(fēng)古樸，祖襲魏文，陳述事理委曲盡意，這與陶潛詩(shī)“篤意真古，辭興婉愜”的風(fēng)格特質(zhì)暗合。應(yīng)璩曾為了規(guī)勸擅權(quán)違法的大將軍曹爽，專門寫《百一詩(shī)》諷諫，言辭懇切，“下流不可處，君子慎厥初。名高不宿著（著），易用受侵誣”，以表其規(guī)勸之心、渴望政治順達(dá)的情懷，堪稱經(jīng)典之作。而陶潛也在詩(shī)文中表達(dá)過(guò)類似的勸諷，如在《閑情賦》序中提到“將以抑流宕之邪心，諒有助于諷諫”，可以見(jiàn)得陶、應(yīng)二人詩(shī)作的一脈相承之處。此外，陶詩(shī)還善于化用古代典籍之語(yǔ)入詩(shī)，例如，“先師有遺訓(xùn)，憂道不憂貧”（《癸卯歲始春懷古田舍二首》其二）化用《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中的“君子憂道不憂貧”，“朝與仁義生，夕死復(fù)何求”（《詠貧士七首》其二）化用《論語(yǔ)·里仁》中的“朝聞道，夕死可矣”等。沈德潛《古詩(shī)源》評(píng)陶詩(shī)：“先生（陶公）專用《論語(yǔ)》?！眲⑽踺d《藝概》也示認(rèn)同：“陶淵明則大要出于《論語(yǔ)》?！倍吧茷楣耪Z(yǔ)”的應(yīng)璩也常以典故嵌于詩(shī)中，質(zhì)切古樸，如《百一詩(shī)》中的“三入承明廬”指應(yīng)氏三次為官，借用了曹植《贈(zèng)白馬王彪》中的“謁帝承明廬”；“是謂仁智居”則是化用《論語(yǔ)·雍也》中的“知（智）者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，指應(yīng)璩墮官后避居于偏遠(yuǎn)的水鄉(xiāng)間。應(yīng)、陶皆善于用典，故“其源出于應(yīng)璩”言之有理。其次，“又協(xié)左思風(fēng)力”定位陶潛的詩(shī)歌與左思相類?！对?shī)品》中對(duì)左思的詩(shī)作評(píng)價(jià)是“文典以怨，頗為精切，得諷諭之致”，即謂左思的詩(shī)多借史實(shí)典事抒發(fā)胸臆，表達(dá)怨情，頗得《詩(shī)經(jīng)》諷喻之旨。左思的“怨”多來(lái)自內(nèi)心渴望建功立業(yè)卻始終懷才不遇、壯志難酬的悲憤抑郁之情。《雜詩(shī)》記載，左思本是“高志局四海”，卻囿于西晉門閥制度下寒門的等級(jí)現(xiàn)實(shí)，最終只能“塊然守空堂”。而陶潛因其經(jīng)歷與左思相似，詩(shī)中時(shí)時(shí)流露出對(duì)政局的失望和晦暗社會(huì)的抨擊，如“羲農(nóng)去我久，舉世少?gòu)?fù)真”（《飲酒二十首》其二十），“善惡茍不應(yīng)，何事空立言”（《飲酒二十首》其二）。除此之外，《詩(shī)品》謂左思之詩(shī)體貌風(fēng)格出于劉禎，劉禎詩(shī)“仗氣愛(ài)奇，動(dòng)多振絕”。“協(xié)”即相同，陶、左二人詩(shī)歌都可以追溯到劉禎，風(fēng)格高邁、意氣凌霜之句時(shí)常流露于字里行間。例如，陶潛在《詠貧士》《詠三良》《詠荊軻》等詩(shī)作中所抒懷抱不乏孤高耿介之語(yǔ)，“貧富常交戰(zhàn)，道勝無(wú)戚言”（《詠貧士七首》其五）表陶公雖身處窮困而泰然自若，就算簞瓢屢空也晏如無(wú)礙；“荊棘籠高墳，黃鳥(niǎo)聲正悲”（《詠三良》）為三良之忠直死節(jié)而感傷遺憾；“蕭蕭哀風(fēng)逝，淡淡寒波生”（《詠荊軻》）追思報(bào)國(guó)志士荊軻的士為知己者死的大義凜然等。借用鐘嶸在《詩(shī)品》里評(píng)劉禎之詩(shī)，即陶詩(shī)也有“貞骨凌霜，高風(fēng)跨俗”的一面，兼具關(guān)懷社會(huì)和對(duì)現(xiàn)實(shí)憤郁不平的思想感情，豪放中其風(fēng)骨可見(jiàn)一斑。龔自珍《己亥雜詩(shī)》第一百三十首所言“莫信詩(shī)人竟平淡，二分梁甫一分騷”說(shuō)的正是。

“文體省凈，殆無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)。篤意真古，辭興婉愜。”“文體省凈，殆無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)”謂其文體，“篤意真古”謂其文意，“辭興婉愜”謂其文辭。整句即謂陶詩(shī)風(fēng)格簡(jiǎn)潔明凈，絕無(wú)煩冗之詞，文意古樸深厚，文辭婉曲恰當(dāng)之意。許學(xué)夷于《詩(shī)源辨體》卷六曰：“靖節(jié)詩(shī)不為冗語(yǔ)，唯意盡便了，故其中長(zhǎng)篇甚少。”陶潛喜用簡(jiǎn)短清明的文學(xué)體裁抒情表意，如四言詩(shī)《停云》《時(shí)運(yùn)》《榮木》等；但五言詩(shī)使用最為頻繁，陶潛詩(shī)今存一百二十五首，五言詩(shī)就占了一百一十六首，詩(shī)人以詩(shī)筆寫詩(shī)心，常有佳句流淌于筆端。鐘嶸在《詩(shī)品序》中認(rèn)為：“五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也，故云會(huì)于流俗，指事造形，窮情寫物，最為詳切?！碧諠摽芍^是充分發(fā)揮了五言詩(shī)抒情言志的優(yōu)點(diǎn)，言盡而意無(wú)窮，狀物繪景，如在目前。“篤意真古，辭興婉愜”，此句言人品和詩(shī)品，謂其詩(shī)意真率古樸，詩(shī)多興會(huì)，婉曲愜意。陶潛作詠懷詠史詩(shī)喜用史書經(jīng)典中的古事典則，詩(shī)句精練且內(nèi)涵深厚；寫景抒懷的詩(shī)作又直抒其意，沖淡清麗，瀏亮自然，非他人用力之所能學(xué)也。陶淵明一生求本求真，追求一種最為自然的生活狀態(tài)，一種心靈的安適之所。由于其性情閑靜，不慕榮利，安貧樂(lè)道，天然忘機(jī)，對(duì)自然萬(wàn)物天生喜愛(ài)，于是詩(shī)句平淡而有思致，如“停云靄靄，時(shí)雨濛濛”（《停云》）以八字起興之筆委婉敘親友之思，充滿悠遠(yuǎn)畫意；“山滌余靄，宇曖微霄。有風(fēng)自南，翼彼新苗”（《時(shí)運(yùn)》）簡(jiǎn)明地描繪了清晨薄霧漸消，和風(fēng)使新苗張開(kāi)翅膀恣意生長(zhǎng)的畫面，勃勃可愛(ài)；“微雨從東來(lái)，好風(fēng)與之俱。泛覽周王傳，流觀山海圖”（《讀〈山海經(jīng)〉十三首》其一）述耕種農(nóng)忙時(shí)節(jié)過(guò)后閑適安樂(lè)的悠游娛樂(lè)生活；“縱浪大化中，不喜亦不懼”（《形影神·神》）對(duì)生死之事直言不諱，傳達(dá)出自己樂(lè)安天命、順應(yīng)自然的豁達(dá)的生死觀，表露出陶潛樂(lè)天知命的老莊思想。

“文體省凈，殆無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)。篤意真古，辭興婉愜”雖為簡(jiǎn)短之句，但恰好概括了陶潛的文風(fēng)品格，贊揚(yáng)了詩(shī)人返璞歸真、自然率真的秉性。

“每觀其文，想其人德。世嘆其質(zhì)直。”陶淵明一生所作詩(shī)篇即為其人生的寫照，可概括為“文如其人”。陶潛人品高潔無(wú)瑕，于陰晦的世俗也纖塵不染，不為五斗米折腰，面對(duì)世俗官場(chǎng)的蝸角虛名和蠅頭微利嗤之以鼻。他的一生返璞歸真，人品之孤高不同于流俗，發(fā)之為文，人品之耿介高潔如在目前。戴建業(yè)教授評(píng)價(jià)陶淵明的人生境界為“灑落”，他認(rèn)為“從詩(shī)人應(yīng)世觀物的情感態(tài)度、內(nèi)在的心境到詩(shī)歌的語(yǔ)言、音調(diào)、節(jié)奏，無(wú)一不烙下他相同的體驗(yàn)方式的印記：恬靜、沖和、節(jié)制”（《澄明之境—陶淵明新論》）。相對(duì)于劇烈的心靈騷動(dòng)，不管是窮達(dá)成敗，陶潛都沒(méi)有露出相應(yīng)的大喜或大悲。朱光潛先生后期稱“淵明則氣如秋潭月影，澈底澄瑩，具有古典藝術(shù)的和諧靜穆”（《詩(shī)論》），這是一份獨(dú)特的人格魅力，心境的清曠沖和使詩(shī)人能夠以清明恬靜的心態(tài)應(yīng)付任何人生際遇。面對(duì)諸子不肖的事實(shí)以委任自然的態(tài)度處之；期友不至仍然神閑氣靜，頗自怡悅；出門乞食也未失去精神平衡；更不必說(shuō)他“寬樂(lè)令終，好廉克己”的品德，“廉深簡(jiǎn)潔，貞夷粹溫，和而能峻，博而不繁”（顏延之《陶征士誄》）的為人。此外，蘇軾也為陶潛堅(jiān)守節(jié)操所嘆服，在《書李簡(jiǎn)夫詩(shī)集后》中大加贊譽(yù)其為人之真率坦誠(chéng)：“陶淵明欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高；饑則扣門而乞食，飽則雞黍以延客。古今賢之，貴其真也?！弊掷镄虚g盡是對(duì)陶潛的仰慕和欣賞，并在《與蘇轍書》表白自己后悔半生東西游走追名逐利，陷入蠅營(yíng)狗茍之泥潭而致虧損名節(jié)，于是細(xì)和陶詩(shī)一百零九篇，表明自己“平生出仕以犯世患，此所以深愧淵明，欲以晚節(jié)師范其萬(wàn)一”（《追和陶淵明詩(shī)引》）的志愿。此外，李白在《戲贈(zèng)鄭溧陽(yáng)》中把陶潛當(dāng)作可親的長(zhǎng)者—“何時(shí)到栗里，一見(jiàn)平生親”，白居易在《效陶潛體詩(shī)十六首》其十二中表明了對(duì)陶潛青松竹柏之人格的向往—“我從老大來(lái)，竊慕其為人”，曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中更是推舉陶潛的氣節(jié)—“一從陶令評(píng)章后，千古高風(fēng)說(shuō)到今”。無(wú)數(shù)文人都不吝筆墨表明自己對(duì)陶潛的高風(fēng)亮節(jié)的敬仰，陶潛也成了歷代文人失意時(shí)得以暫時(shí)回歸憩息的心靈港灣。

“世嘆其質(zhì)直”謂當(dāng)世之人惋嘆陶淵明詩(shī)過(guò)于質(zhì)樸率直，略顯不足。齊梁時(shí)代，詩(shī)歌創(chuàng)作的流行風(fēng)氣重視辭藻華美，對(duì)仗工整的駢體文，不重視質(zhì)樸率直、自然淳美之文。正如劉勰所說(shuō)：“宋初文詠，體有因革。莊老告退，而山水方滋；儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇，情必極貌以寫物，辭必窮力而追新，此近世之所競(jìng)也?！保ā段男牡颀垺っ髟?shī)》）好友顏延之在《陶征士誄》中贊其“文取指達(dá)”，未談及詩(shī)作；陽(yáng)休之在《陶集序錄》中說(shuō)“（陶詩(shī)）辭采雖未優(yōu)，而往往有奇絕異語(yǔ)，放逸之致，棲托仍高”；連杜甫也在《遣興五首》其三嘆其詩(shī)“頗亦恨枯槁”。囿于晉宋之際社會(huì)詩(shī)風(fēng)偏好雕彩繁縟之辭、數(shù)典用事和講求聲病的局限，淵明詩(shī)受到許多偏頗的見(jiàn)解，沉沒(méi)于當(dāng)時(shí)而未掀起詩(shī)海波瀾。唐宋古文運(yùn)動(dòng)以后，駢文逐漸衰落。自宋代開(kāi)始，陶潛的地位大大提高。蘇軾眼光獨(dú)到，指出“淵明作詩(shī)不多，然其詩(shī)質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”（《與蘇轍書》），頗為精當(dāng)。陶潛以詩(shī)人筆法寫田園光景，很少使用華麗的辭藻和夸張手法，著重寫平凡普通的生活，卻能寫得詩(shī)意盎然，如陳酒飄香，散發(fā)出久而彌醇的詩(shī)味。秋菊佳色之英華，南山豆苗之長(zhǎng)勢(shì)，東園青松之姿態(tài)，山澗河水之清涼；堂前桃李，遠(yuǎn)村墟煙，靄靄停云，蒙蒙微雨……樸素的筆觸中又飽含警策綺麗的美感，似醇酒飄香，余味悠長(zhǎng)。

“‘歡言酌春酒‘日暮天無(wú)云，風(fēng)華清靡，豈直為田家語(yǔ)邪？”“歡言酌春酒”一句出自陶潛的《讀〈山海經(jīng)〉十三首》其一：“孟夏草木長(zhǎng)，繞屋樹(shù)扶疏。眾鳥(niǎo)欣有托，吾亦愛(ài)吾廬。既耕亦已種，時(shí)還讀我書。窮巷隔深轍，頗回故人車。歡言酌春酒，摘我園中蔬。微雨從東來(lái)，好風(fēng)與之俱。泛覽周王傳，流觀山海圖。俯仰終宇宙，不樂(lè)復(fù)何如?！痹?shī)人陶潛從鄉(xiāng)間樸實(shí)的生活之景說(shuō)起，初夏之際，草木茂盛，歸鳥(niǎo)和詩(shī)人都樂(lè)得其所，由于身居僻巷，少有故人來(lái)往。摘蔬酌酒，風(fēng)雨俱來(lái)，耕作事畢便沉醉于讀書的樂(lè)趣中，與古人神交暢談的“俯仰終宇宙”之樂(lè)溢滿情懷，情調(diào)安雅清閑。這皆是詩(shī)人陶潛物我兩忘、超乎塵世的思想境界的體現(xiàn)，在物我交融的鄉(xiāng)居體驗(yàn)中，詩(shī)人以純樸真誠(chéng)的筆觸謳歌了宇宙間博大的人生樂(lè)趣，體現(xiàn)了詩(shī)人高遠(yuǎn)曠達(dá)的生命境界和世間萬(wàn)物，包括詩(shī)人自身各得其所之妙。

“日暮天無(wú)云”一句出自陶潛的《擬古九首》其七：“日暮天無(wú)云，春風(fēng)扇微和。佳人美清夜，達(dá)曙酣且歌。歌竟長(zhǎng)太息，持此感人多。皎皎云間月，灼灼月中華。豈無(wú)一時(shí)好，不久當(dāng)如何?！泵廊擞跍赝裨律?，和煦春風(fēng)之中，手持團(tuán)扇，醉酒而歌，將人引入一幅極富美感的畫面，如身臨其境。然而，樂(lè)極生悲，物極必反。美人“歌竟長(zhǎng)太息，持此感人多”，多有人生無(wú)常，良景易逝之嘆。朱顏辭鏡，青春不再，時(shí)光如流水無(wú)情地奔涌而去，不由得感慨“豈無(wú)一時(shí)好，不久當(dāng)如何”。此詩(shī)文辭優(yōu)美，詩(shī)意盎然，情感細(xì)膩豐富，將一種獨(dú)特的悲情之美表現(xiàn)得淋漓盡致。

“風(fēng)華清靡，豈直為田家語(yǔ)邪？”意為風(fēng)調(diào)華美，韻致清麗，哪里是一般的質(zhì)樸無(wú)文的農(nóng)夫能寫得出的鄙俚之語(yǔ)呢？晉、宋時(shí)期，文風(fēng)盲目追求華靡綺麗，陶潛詩(shī)作與當(dāng)時(shí)的時(shí)代審美格格不入，所以詩(shī)壇寂寞，才秀人微，取湮當(dāng)代。直到梁初，鐘嶸獨(dú)具慧眼，在《詩(shī)品》中將其列入中品，評(píng)價(jià)陶詩(shī)風(fēng)格“文體省凈”“篤意真古”，借用這兩句極力表現(xiàn)了自然超群之美的詩(shī)句，在平淡中見(jiàn)警策，樸素中見(jiàn)綺麗，將“田家語(yǔ)”的貶低之說(shuō)駁倒，指出陶詩(shī)別有一番風(fēng)味，蘊(yùn)藉高遠(yuǎn)，華彩非凡。

“古今隱逸詩(shī)人之宗也”，這一句昭示了陶潛在歷代文壇的地位。鐘嶸給了陶潛極高的評(píng)價(jià)，對(duì)其詩(shī)作也給予了充分肯定。鐘嶸在《詩(shī)品序》中極力推贊“即目直尋”說(shuō)和“自然英旨”說(shuō)，而陶詩(shī)風(fēng)格恰好符合這一標(biāo)準(zhǔn)：“至乎吟詠情性，亦何貴于用事？‘思君如流水既是即目，‘高臺(tái)多悲風(fēng)亦惟所見(jiàn)，‘清晨登隴首羌無(wú)故實(shí)，‘明月照積雪詎出經(jīng)史。觀古今勝語(yǔ)，多非補(bǔ)假，皆由直尋?！碧赵?shī)自然旨趣鮮明，少有刻意安排、矯揉造作之辭，歌詠?zhàn)匀恢?，直抒胸臆，神意靈動(dòng)，寫盡胸中之妙?！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山”（《飲酒二十首》其五）兩句自然而然地將詩(shī)人所見(jiàn)描述出來(lái)，不僅體現(xiàn)了“即目直尋”，也體現(xiàn)了詩(shī)人追求隱逸生活的純樸的心境，此種心境豈止一個(gè)超凡脫俗了得。陶潛以其沖淡的品性為中國(guó)隱逸詩(shī)歌增添了濃墨重彩的一筆，在官場(chǎng)廟堂之外開(kāi)辟了田園詩(shī)歌的一片耕地，稱陶潛為“古今隱逸詩(shī)人之宗也”，可謂實(shí)至名歸。

陶潛于今日的文壇地位可謂是高不可登，從其詩(shī)歌中所表現(xiàn)出來(lái)的超逸的胸懷及沖淡的品性，無(wú)一不對(duì)我們產(chǎn)生著巨大的影響。陶潛已經(jīng)得到了后世廣泛的認(rèn)可，觀陶潛在現(xiàn)代文壇的地位，再看當(dāng)年鐘嶸列陶潛為中品這件事也無(wú)可厚非了。鐘嶸將陶潛贊譽(yù)為“古今隱逸詩(shī)人之宗”，對(duì)其已有所擢拔，將其列入中品詩(shī)人的行列，實(shí)屬慧眼獨(dú)具，魄力非凡。