古典修辭學(xué)與阿爾貝蒂的《建筑論》

瞿林鵬

文藝復(fù)興時(shí)期偉大的人文主義者萊昂·巴蒂斯塔·阿爾貝蒂（Leon Battista Alberti）是位罕見(jiàn)的才華橫溢、判斷力敏銳且學(xué)識(shí)淵博的人。無(wú)論多么晦澀難懂的學(xué)科，都逃不過(guò)他的眼睛。他全身心地投入古代遺跡的研究，以至于他能夠把握古代建筑的每一個(gè)原則。阿爾貝蒂有著非凡的理性思維，除了藝術(shù)創(chuàng)作外，其理論對(duì)后世有著深遠(yuǎn)的影響。他的藝術(shù)理論著作主要有三部：《論繪畫(huà)》（De Pictura）、《建筑論》（De Re Aedificatoria）、《論雕塑》（De Statua）。其中《建筑論》是文藝復(fù)興時(shí)期的第一本建筑領(lǐng)域的書(shū)籍，并成為那一時(shí)期建筑領(lǐng)域的“圣經(jīng)”。本文意在探究阿爾貝蒂建筑理論中的古典修辭學(xué)淵源，主要從《建筑論》的整個(gè)內(nèi)容結(jié)構(gòu)以及書(shū)中使用的一些修辭學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)論述《建筑論》所受到的修辭學(xué)影響。

一、《建筑論》的內(nèi)容

根據(jù)瓦薩里（Giorgio Vasari，1511—1574）《名人傳》（Lives of the Painters, Sculptors and Architects）中有關(guān)阿爾貝蒂的記載，他在算術(shù)和幾何方面非常出色，他用拉丁語(yǔ)寫(xiě)了一本關(guān)于建筑的著作，分為十章加以論述，這些書(shū)在1481年出版，現(xiàn)在可以讀到由佛羅倫薩圣喬瓦尼教堂教長(zhǎng)科西莫·巴托里牧師用佛羅倫薩語(yǔ)翻譯的版本。①這本書(shū)得以出版的時(shí)候，阿爾貝蒂已經(jīng)逝世十多年。書(shū)中的引言是由偉大的詩(shī)人安吉洛·波利齊亞諾（Angelo Poliziano，1454—1494）所撰寫(xiě)，并提交給“偉大的洛倫佐”（Lorenzo the Magnificent）。年輕的洛倫佐曾在阿爾貝蒂的陪同下參觀過(guò)羅馬，他非常喜歡《建筑論》，常常會(huì)手不釋卷，在這本書(shū)正式出版之前，手稿就被送到洛倫佐的別墅，他認(rèn)為這是一本現(xiàn)代拉丁文的杰作。在論文一開(kāi)始，阿爾貝蒂給出關(guān)于建筑學(xué)、建筑師的基本定義，接著討論材料以及建造，分析建筑物的分類以及各自的功能，最后將主要的問(wèn)題集中在美與裝飾上，美應(yīng)該有什么樣的特征。這里的每一書(shū)按照其不同的內(nèi)容而給予一個(gè)標(biāo)題：第一書(shū)，外形輪廓；第二書(shū)，材料；第三書(shū)，建造；第四書(shū)，公共建筑；第五書(shū)，個(gè)人建筑；第六書(shū)，裝飾；第七書(shū)，神圣建筑的裝飾；第八書(shū)，世俗性公共建筑的裝飾；第九書(shū)，私人建筑的裝飾；第十書(shū)，建筑物的修復(fù)。其后附加的內(nèi)容是：船舶、經(jīng)濟(jì)、算術(shù)和幾何學(xué)，以及建筑學(xué)所提供的服務(wù)。

在《建筑論》第六書(shū)第一章的末尾處，阿爾貝蒂簡(jiǎn)單總結(jié)了前五書(shū)的內(nèi)容：

在適用于每一種建筑形式的三個(gè)條件中——即我們所建造的東西應(yīng)適合其用途，結(jié)構(gòu)持久，外觀優(yōu)美和令人賞心悅目——前兩條我們已經(jīng)討論過(guò)了，剩余的第三條，是所有條件中最為高貴和最必要的。②

在序言中，阿爾貝蒂給出了《建筑論》的主題排列順序的說(shuō)明。阿爾貝蒂以西塞羅式的風(fēng)格，對(duì)文明的生活、理想的建筑師以及建筑的性質(zhì)和用途進(jìn)行深入的討論，提出如何處理主題的順序：

首先，我們觀察到建筑是一種身體的形式，像其他任何東西一樣由外形輪廓和物質(zhì)組成，一個(gè)是思想的產(chǎn)物，另一個(gè)是自然的產(chǎn)物；一個(gè)需要思想和理性的力量，另一個(gè)取決于準(zhǔn)備和選擇。③

隨后，阿爾貝蒂對(duì)上述內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)要總結(jié)，他將建筑定義為源自心靈的輪廓線和取自自然的材料組成，而這兩者只有在工匠手的幫助下才能形成固定的形式。阿爾貝蒂將前三書(shū)的主題定為外形輪廓、材料、建造：

由于建筑物有不同的用途，因此有必要探討同一類型的外形輪廓是否可以用于多種建筑；因此，我們區(qū)分了各種類型的建筑物，并注意到它們線條之間的聯(lián)系及其相互關(guān)系的重要性，以此作為美的主要來(lái)源。④

考慮到建筑的多種用途，他研究相同的設(shè)計(jì)是否適用于所有的建筑，并區(qū)分各種建筑物的類型（公共建筑、個(gè)人的建筑）。然后觀察到線條的重要性，這是建筑美的決定因素，他進(jìn)一步探討美應(yīng)該有什么樣的特征，在不同的情況下，裝飾、神圣建筑的裝飾、世俗性公共建筑的裝飾應(yīng)當(dāng)具有什么樣的特征才是適當(dāng)?shù)?。最后著眼于建筑物的修?fù)，即建筑過(guò)程中出現(xiàn)的錯(cuò)誤以及如何去糾正。換言之，阿爾貝蒂首先定義他的主題，接著陳述它的原則，然后將主題分成幾個(gè)部分，不斷探討屬于主題的現(xiàn)象，它們的原因和影響。

例如，在第四書(shū)第三章中，阿爾貝蒂根據(jù)建筑異同對(duì)它們進(jìn)行區(qū)分。在第七書(shū)第一章中討論神圣建筑的裝飾時(shí)他寫(xiě)道：

我們將盡可能清楚地展開(kāi)我的論證，從對(duì)組成整個(gè)主題的各個(gè)部分的表達(dá)、描述和注釋開(kāi)始……我們將把建筑藝術(shù)的不同的方面進(jìn)行劃分，以建立清晰和適當(dāng)?shù)拇涡騺?lái)處理那些相關(guān)的思考。⑤

此外，他對(duì)建筑物故障的處理也采用同樣的分析方法，即根據(jù)故障的原因和性質(zhì)編制了一份故障類別的清單：

如果我們討論建筑的錯(cuò)誤以及如何糾正，我們應(yīng)該首先考慮可以通過(guò)人的手來(lái)糾正的錯(cuò)誤的性質(zhì)與類型；那些既包括在公共建筑也包括在私人建筑中的錯(cuò)誤，是其本身固有的，可以說(shuō)是由建筑師的責(zé)任，而另外一些錯(cuò)誤是由于外部的影響所造成的。⑥

阿爾貝蒂在序言和第一書(shū)第一章中，對(duì)建筑藝術(shù)的定義實(shí)際上是對(duì)維特魯威在《建筑十書(shū)》中對(duì)建筑定義的重新排序。阿爾貝蒂通過(guò)區(qū)分不同的建筑類型，進(jìn)一步定義實(shí)際建造過(guò)程中建筑的六個(gè)部分，最后，確定所有優(yōu)秀的建筑應(yīng)該遵循的規(guī)范。

由此可見(jiàn)，當(dāng)我們著眼于阿爾貝蒂對(duì)建筑的定義和他在序言中對(duì)建筑的原則所作的陳述，我們就能夠理解他《建筑論》的整體結(jié)構(gòu)。序言中明確建筑在社會(huì)中的重要作用，簡(jiǎn)要定義建筑師和建筑，并在此基礎(chǔ)上對(duì)整個(gè)書(shū)進(jìn)行了總結(jié)。第一書(shū)至第三書(shū)從輪廓線和結(jié)構(gòu)的角度定義建筑設(shè)計(jì)的過(guò)程，分為六個(gè)部分，并闡述建筑的三個(gè)規(guī)范。在對(duì)建筑過(guò)程系統(tǒng)的討論中，這三書(shū)提供各種關(guān)于規(guī)劃和執(zhí)行的建議。第一書(shū)至第三書(shū)都以介紹性章節(jié)開(kāi)篇，其中定義建筑設(shè)計(jì)的過(guò)程，第一書(shū)的第一章說(shuō)明建筑是由輪廓設(shè)計(jì)和結(jié)構(gòu)來(lái)組成一個(gè)整體，在第二書(shū)的第一章至第三章強(qiáng)調(diào)建筑師需在圖紙、草圖和模型中表現(xiàn)出源自心靈的設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)對(duì)整個(gè)建筑適當(dāng)規(guī)劃的重要性，第三書(shū)的第一章討論建筑的一般方法，同樣是從目的性的規(guī)劃角度考慮：設(shè)計(jì)的所有細(xì)節(jié)都應(yīng)事先考慮，以便它們與整個(gè)設(shè)計(jì)的概念相一致。第四書(shū)和第五書(shū)的結(jié)構(gòu)是基于建筑物的類型劃分，這并非基于實(shí)用的考慮而是基于對(duì)社會(huì)等級(jí)的劃分，主要是在區(qū)分公共建筑和私人建筑以及神圣建筑和世俗建筑。因此，第四書(shū)討論城市規(guī)劃和建筑，如城墻、防御工事和港口；第五書(shū)側(cè)重于私人建筑，根據(jù)公民的社會(huì)地位按順序處理。第六書(shū)是阿爾貝蒂計(jì)劃的第三部分，致力于研究原因和結(jié)果。第六書(shū)至第九書(shū)分析美的原因和影響，在第六書(shū)中也是按照建筑基本六要素來(lái)處理裝飾：第六書(shū)的第四章為區(qū)域的裝飾、第五章為局部的裝飾、第六到九章為墻體的裝飾、第十章為道路的裝飾、第十一章為屋頂?shù)难b飾、第十二章為洞口的裝飾。在第七書(shū)中，對(duì)于神圣建筑中裝飾的討論也是如此。第十書(shū)討論建筑物的缺陷和補(bǔ)救措施。阿爾貝蒂在文中引入拉丁語(yǔ)詞匯“concinnitas”來(lái)探究美的成因。在第六書(shū)至第九書(shū)中，他按照對(duì)建筑類型的分類和建筑過(guò)程劃分的思路討論美的成因。不論是對(duì)設(shè)計(jì)的處理還是后面對(duì)裝飾的討論，這都是阿爾貝蒂通過(guò)實(shí)際的建造過(guò)程來(lái)建構(gòu)。

在這個(gè)分析的基礎(chǔ)上可以證明《建筑論》是一個(gè)統(tǒng)一體，基于一個(gè)分析方案（定義、劃分和因果考慮），并從頭到尾始終執(zhí)行。羅馬作家們對(duì)古建筑的喜愛(ài)是阿爾貝蒂寫(xiě)作的動(dòng)力，古時(shí)留下來(lái)的建筑作品或文字作品會(huì)隨著時(shí)光的流逝而變得支離破碎，因此根據(jù)時(shí)代的發(fā)展，需要重新制造它們，阿爾貝蒂賦予了古代建筑新的意義，對(duì)建筑在社會(huì)中所充當(dāng)?shù)慕巧M(jìn)行新的詮釋。

二、《建筑論》的修辭學(xué)背景

在文藝復(fù)興前，建筑還不是一門(mén)自由藝術(shù)，它就是如同農(nóng)業(yè)生產(chǎn)或紡織生產(chǎn)一般的機(jī)械藝術(shù)。因此，當(dāng)時(shí)無(wú)法對(duì)建筑的概念和原理進(jìn)行討論，而是以傳統(tǒng)百科全書(shū)式的手冊(cè)來(lái)展現(xiàn)，里邊包含著普適性的知識(shí)與實(shí)踐建議。當(dāng)時(shí)有關(guān)建筑的討論有兩種類型，一種是對(duì)于機(jī)械藝術(shù)的論述：如圣維克托的于格⑦（Hugh of Saint Victor，1096—1141）的《教育研究》⑧（Didascalicon）。在《教育研究》中，建筑被列為七種機(jī)械藝術(shù)之一，其目的是為人類提供庇護(hù)之所，這是基于人類活動(dòng)方式的劃分。另一種則是在百科全書(shū)式的著作中，如中世紀(jì)早期塞維利亞的伊西多爾⑨（Isidore of Seville，560—636）的《語(yǔ)源學(xué)》⑩（Etymologiae），對(duì)建筑的處理也是如此?！墩Z(yǔ)源學(xué)》中，第十五卷談到建筑學(xué)與測(cè)量的問(wèn)題，包括建筑類型的分類和有關(guān)城市建筑的討論。伊西多爾提出了組成建筑物的三個(gè)要素：布置（disposition）、構(gòu)造（constructio）、裝飾（venustas）。與其他撰寫(xiě)百科全書(shū)的同伴一樣，伊西多爾也未將建筑視為一門(mén)自由藝術(shù)。阿爾貝蒂借鑒了伊西多爾的一些觀念和術(shù)語(yǔ)，并且在《建筑論》中對(duì)建筑的分類與《語(yǔ)源學(xué)》具有一定的相似性。

現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究表明，文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者與古典修辭學(xué)有著密切聯(lián)系。貢布里希（E. H. Gombrich，1909—2001）也曾說(shuō)過(guò)“那些新發(fā)現(xiàn)的有關(guān)演說(shuō)術(shù)的出色論文……都描述了在古典時(shí)代藝術(shù)從原始的草創(chuàng)期走向完善所經(jīng)歷的緩慢漸近的過(guò)程。這樣，藝術(shù)發(fā)展的畫(huà)面便有例可循，而且這一畫(huà)面所展示的過(guò)程幾乎是理所當(dāng)然地適用于描述佛羅倫薩的情況”。從阿爾貝蒂所受的教育和個(gè)人興趣看來(lái)，他在1453年開(kāi)始寫(xiě)《論繪畫(huà)》時(shí)，就已長(zhǎng)期處于修辭學(xué)的影響下。他的《論繪畫(huà)》不僅在教學(xué)方法上借助了昆體良（Quintilian，約35—100）的《雄辯術(shù)原理》（Institutio oratoria），在文章體例上也是如此。我們可以推斷，早期對(duì)修辭學(xué)的定義和討論為建筑學(xué)提供了方法論的模板。例如亞里士多德（Aristotle，公元前384—前322）在《形而上學(xué)》（Metaphysics）和《修辭學(xué)》（Rhetoric）中以及《斐德羅篇》（Phaedrus）中蘇格拉底（Socrates，公元前470—前399）對(duì)修辭學(xué)的討論。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，這種方法首先確定該藝術(shù)所涉及的主題和性質(zhì)，判斷它屬于簡(jiǎn)單或復(fù)雜；其次，研究各組成部分承擔(dān)的作用和相互間的關(guān)系；第三，對(duì)每部分都進(jìn)行分類，并明確作用產(chǎn)生的原因；最后，保證呈現(xiàn)出的內(nèi)容是契合主題的，并從定義、構(gòu)成、原因和結(jié)果四個(gè)方面印證。這種寫(xiě)作方法起源于《斐德羅篇》中蘇格拉底對(duì)修辭學(xué)的討論，他將修辭學(xué)和醫(yī)學(xué)進(jìn)行對(duì)比，這二者都涉及對(duì)自然的分析。演說(shuō)家需要知道靈魂的本質(zhì)，就像醫(yī)生也需要知道人體的本質(zhì)一樣。明確本質(zhì)之后，兩者需要做的是把研究的對(duì)象拆解為若干部分進(jìn)行分析，最后確定是哪一部分造成某些影響。

西塞羅的《論演說(shuō)家》中有一段話，對(duì)理解阿爾貝蒂在《建筑論》里使用的分析方法有幫助。對(duì)話是克拉蘇就理論的形成展開(kāi)的：

幾乎所有現(xiàn)在包含于各種科學(xué)的知識(shí)在從前都是分散的，零亂的，例如音樂(lè)中的節(jié)拍、音調(diào)和旋律；幾何學(xué)中的線、形、距離和大??；天文學(xué)中天空的轉(zhuǎn)動(dòng)、星辰的升降和運(yùn)動(dòng)；語(yǔ)法學(xué)中詩(shī)人們的情感抒發(fā)，對(duì)歷史事件的了解，對(duì)詞語(yǔ)的解釋，閱讀時(shí)的發(fā)音；最后，在我們的演說(shuō)藝術(shù)中的取證、修飾、安排、記憶、演講：所有這一切在以前令人們覺(jué)得都是不清楚的，沒(méi)有聯(lián)系的。因此，便從外面其他類型的知識(shí)（論辯術(shù)）中借用了某種被哲學(xué)家們完全視為他們所有的技藝，那種技藝應(yīng)該以某種規(guī)則把雜亂無(wú)章的事物緊密地聯(lián)系起來(lái)，結(jié)合到一起。

修辭學(xué)的著作所采用的結(jié)構(gòu)與《建筑論》的結(jié)構(gòu)都有一定的相關(guān)性，它們都屬于對(duì)自然的思考所派生出來(lái)的主題。阿爾貝蒂對(duì)于建筑的定義來(lái)自于他對(duì)于建筑過(guò)程的思考，修辭學(xué)的著作對(duì)于修辭學(xué)的定義來(lái)自于寫(xiě)作與演說(shuō)的過(guò)程。大多數(shù)經(jīng)典著作，例如西塞羅的《論開(kāi)題》（De Inventione）和《論公共演講的理論》（Ad C. Herennium,De Ratione Dicendi）、昆體良的《雄辯術(shù)原理》和文藝復(fù)興時(shí)期的一些作品都將演講稿寫(xiě)作分為五個(gè)部分：覓材取材（invention）、布局謀篇（disposition）、文體風(fēng)格（elocution）、記憶（memory）和呈現(xiàn)（delivery）。文章都是在討論修辭的本質(zhì)與作用之后，對(duì)以上五個(gè)部分分別展開(kāi)。比如在《論開(kāi)題》一書(shū)中，西塞羅首先討論修辭的本質(zhì)、在社會(huì)中充當(dāng)?shù)慕巧?、目?biāo)以及組成部分，接著才列出創(chuàng)新點(diǎn)。昆體良的《雄辯術(shù)原理》首先針對(duì)相關(guān)的基礎(chǔ)教育進(jìn)行了討論（第一書(shū)），接著論證修辭學(xué)派對(duì)于修辭學(xué)本質(zhì)的討論（第二書(shū)）；論據(jù)和論證（第三書(shū)到第七書(shū)）；文體風(fēng)格、記憶及傳播（第八書(shū)到第十一書(shū)）；理想化演說(shuō)家的形象（第十二書(shū)）。這些文章致力于以這種方式呈現(xiàn)對(duì)主題的系統(tǒng)概述，主題包含建筑、法律、農(nóng)業(yè)、修辭學(xué)和軍事戰(zhàn)術(shù)等等。

從阿那克西米尼（Anaximenes，公元前585—前525）寫(xiě)的《演說(shuō)家的技巧》（Techne rhetorike）到公元2世紀(jì)蓋尤斯（Gaius，130—180）寫(xiě)的《蓋尤斯法學(xué)階梯》（The Institutes of Gaius），對(duì)主題的排列和系統(tǒng)化的呈現(xiàn)都遵循著這樣的原則：首先，定義主題；其次，列舉主要的觀點(diǎn)；再次，揭露各觀點(diǎn)之間的聯(lián)系以及區(qū)分主題間的異同點(diǎn)（借助詞條定義或某些基本和特殊的分類方式），最后基于這些異同點(diǎn)，按照邏輯順序?qū)⑺鼈兇?lián)在一起?！督ㄖ摗窂男问胶蛢?nèi)容上都以修辭學(xué)為藍(lán)本，并在多個(gè)層面受到修辭學(xué)的影響：文章整體的設(shè)計(jì)、使用的術(shù)語(yǔ)、建筑師和建筑的作用以及對(duì)建筑的判斷和解釋。阿爾貝蒂使用修辭手法，目的就是將建筑從機(jī)械藝術(shù)提升到自由藝術(shù)，建筑作為一種理性的活動(dòng)，建筑師要以深思熟慮為基礎(chǔ)還需經(jīng)過(guò)后天的訓(xùn)練以及天賦。

三、修辭學(xué)與文藝復(fù)興時(shí)期的建筑理論

所有的藝術(shù)都應(yīng)該模仿自然。德莫克利特（Democritus，公元前460—前370）曾說(shuō)過(guò)，在藝術(shù)中我們都在模仿自然；在從事紡織時(shí)我們模仿蜘蛛；在從事建筑時(shí)，我們模仿燕子；在從事唱歌時(shí)，我們模仿天鵝和夜鶯。修辭學(xué)主張包括建筑在內(nèi)的所有藝術(shù)都起源于自然，并且要以自然為榜樣才能成功。這便構(gòu)成由西塞羅提出，并由維特魯威所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的：所有藝術(shù)都是相互關(guān)聯(lián)的，都有相同的原則。

修辭學(xué)對(duì)建筑話語(yǔ)的影響可以表現(xiàn)在幾個(gè)層面上。首先，在詞匯和概念的選擇層面上選擇修辭學(xué)的術(shù)語(yǔ)，維特魯威使用dispositio、inventio和conlocatio來(lái)指通過(guò)排列組合所達(dá)到的優(yōu)雅的效果。在有關(guān)修辭學(xué)的書(shū)中，disposition和conlocatio是演講稿寫(xiě)作五部分的第二部分。維特魯威還將décor的概念作為設(shè)計(jì)和裝飾的概念，他的建筑三要素堅(jiān)固（firmitas）、實(shí)用（utilitas）、美觀（venusta）也來(lái)源于西塞羅的《論演說(shuō)家》。在《建筑論》中描述建筑的美時(shí)，阿爾貝蒂使用了更直接有說(shuō)服力的probabilius，將美的特征集中于對(duì)公眾的影響上。他還使用四個(gè)修辭術(shù)語(yǔ)來(lái)描述自然，并認(rèn)為建筑師應(yīng)該將其視為建筑的典范：concinnitas、opposition、variety、optness，這四個(gè)詞都有明確的修辭學(xué)來(lái)源。Concinnitas就是在此被引入建筑理論的范疇，被認(rèn)為是自然的最高法則。Opposition（對(duì)偶或?qū)φ蹋┮脖环Q為antithesis，它不僅是一種修辭格還是一種重要的寫(xiě)作手段。Variety是使用對(duì)仗所導(dǎo)致的結(jié)果，這不僅是一個(gè)修辭的概念，它的應(yīng)用后來(lái)從語(yǔ)言學(xué)擴(kuò)展到視覺(jué)。Optness除了有哲學(xué)的內(nèi)涵，也用于修辭的語(yǔ)境，西塞羅和昆體良用來(lái)指一篇演講對(duì)其目標(biāo)和聽(tīng)眾來(lái)說(shuō)是否合適，在意義上接近于得體。除了在語(yǔ)詞的概念上，修辭還被用來(lái)提升建筑師的地位，這是通過(guò)將理想演說(shuō)家的品質(zhì)作為范本來(lái)實(shí)現(xiàn)的。維特魯威使用fabrica和ratiocinatio這兩個(gè)詞來(lái)描述建筑師，這里的fabrica一詞有必要按照其修辭學(xué)上的含義來(lái)理解，ratiocinatio指我們?cè)谘菡f(shuō)過(guò)程中對(duì)前后排列的解釋或理由，我們?nèi)绾螌⑵涑尸F(xiàn)給我們的聽(tīng)眾。換句話說(shuō)，它指的是一個(gè)說(shuō)服聽(tīng)眾的過(guò)程。因?yàn)檫@部分的設(shè)計(jì)過(guò)程和表現(xiàn)形式，建筑師比工匠更有優(yōu)勢(shì)，因?yàn)樗麄冎佬袆?dòng)的原因。Fabrica指的是從各種材料中形成某種東西而反復(fù)進(jìn)行的必要的手工操作?！督ㄖ摗返膶?dǎo)言部分區(qū)分了二者的差別，木匠與建筑師形成了鮮明的對(duì)比：木匠只是建筑師的工具，建筑師則以理性、方法和科學(xué)知識(shí)而著稱。

最后，使用這些詞語(yǔ)也標(biāo)志著更基本的東西：一種新建筑觀，這種建筑觀與其說(shuō)是關(guān)注技術(shù)或結(jié)構(gòu)方面，不如說(shuō)是關(guān)注建筑在社會(huì)中的角色和作用。如果說(shuō)阿爾貝蒂或維特魯威把一座建筑看作是用石頭做的演講，可能有些言過(guò)其實(shí)，但事實(shí)是，他們非常重視建筑在城市生活中的有益作用。建筑和修辭都具有文明功能，對(duì)維護(hù)國(guó)家的政治生活至關(guān)重要。建筑，就像公共演講和繪畫(huà)一樣，其目的是說(shuō)服人們的思想和調(diào)動(dòng)人們的情感。因此，修辭學(xué)在文藝復(fù)興時(shí)期的建筑理論中扮演著雙重角色：修辭學(xué)提供一種概念性的工具，不僅可以用來(lái)描述建筑設(shè)計(jì)的過(guò)程，還可以幫助理解和描述一座建筑。

注釋：

①Giorgio Vasari,Lives of the Painters, Sculptors and Architects,translated by Gaston du C. de Vere, David Ekserdjian, Everyman’s Library, 1996, p. 415: He was excellent in arithmetic and geometry,and he wrote ten books on architecture in the Latin tongue, which were published by him in 1481, and may now be read in a translation in the Florentine tongue made by the Reverend Maestro Cosimo Bartoli, Provost of S. Giovanni in Florence.

②Leon Battista Alberti,On the Art of Building in Ten books, translated by Joseph Rykwert, Neli Leach, Robert Tavernor, Cambridge, Mass:MIT Press, 1988, p. 155.

③同上，p. 5.

④同上，p. 5.

⑤同上，p. 189.

⑥同上，p. 320.

⑦圣維克托的于格也被稱為圣維多克多的雨果，杰出的經(jīng)院神學(xué)家，可能出生于法國(guó)或位于德國(guó)的薩克森。因?yàn)槿狈υ假Y料，所以對(duì)于他的童年時(shí)期所知甚少。但可以確定的是約在12世紀(jì)初，他被任命為維克托修會(huì)（Victorine canons）的修士。于格從12世紀(jì)20年代到他去世為止寫(xiě)了很多作品，其內(nèi)容是關(guān)于神學(xué)、神秘主義、哲學(xué)和藝術(shù)。他的思想主要受到圣奧古斯丁的影響，認(rèn)為藝術(shù)和哲學(xué)可以為神學(xué)服務(wù)。

⑧于格的早期著作之一《教育研究》是一本百科式的有關(guān)上帝與基督的書(shū)。

⑨伊西多爾是西班牙6世紀(jì)末7世紀(jì)初的教會(huì)圣人，神學(xué)家。

⑩《語(yǔ)源學(xué)》是西班牙的神學(xué)家伊西多爾在7世紀(jì)時(shí)編寫(xiě)的一部拉

Reconsidered, inJournal of the Society of Architectural Historians,Vol. 57, No. 3, 1998, p. 289.