傳統(tǒng)技藝中的人文觀念融入設計職業(yè)教育的價值研究

李江麗

我國古代的傳統(tǒng)技藝是傳統(tǒng)造物智慧和人文觀念的綜合性呈現(xiàn)，她扎根在民族文化最深處，歷經(jīng)朝代更迭、災禍戰(zhàn)亂，面臨科技革新的沖擊，從古至今，傳承不息。千百年來匠作藝人、普羅百姓，面對威武自然、跌宕社會、艱辛生活，始終飽含熱情與溫厚的理想和追求，在工藝過程中，以材料作為技術(shù)資本、以功能作為物用訴求、以審美作為趣味所向、以習俗作為倫理制約，是一種造物的智慧。

設計職業(yè)教育全球化大發(fā)展的語境下，對中國傳統(tǒng)工藝的傳承和創(chuàng)新，要始終延續(xù)和凸顯民族特色。中國傳統(tǒng)工藝技藝中“天人合一的自然觀”“趨吉避兇的價值觀”“敬業(yè)守德的職業(yè)觀”“格物致知的倫理觀”的人文觀念，在現(xiàn)代自然科學、生產(chǎn)力飛速發(fā)展的形勢下，是中華傳統(tǒng)工藝文化自覺、自信的內(nèi)核化關(guān)鍵?！疤烊撕弦坏淖匀挥^”有利于培養(yǎng)當代從事傳統(tǒng)技藝創(chuàng)新的年輕人節(jié)制有度的自然環(huán)保意識；“趨吉避兇的價值觀”可以規(guī)勸學生們利用技藝的智慧有所為有所不為，造福人類和社會；“敬業(yè)守德的職業(yè)觀”有助于塑造學生們敬業(yè)樂業(yè)、守心守德的工匠品質(zhì)；“格物致知的倫理觀”有益于引導學生們在從業(yè)生涯中修身正心。

一、天人合一的自然觀與節(jié)制有度的自然環(huán)保意識

宋代張載繼承先秦儒家的心性論，提出了以天人一氣為內(nèi)容、以天人同性為指向的“天人合一”的思想?！吨芤住は缔o下》記載：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”［1］自然是天地創(chuàng)物的最初來源，人類面對充滿著神秘力量的自然，觀物取象。中國古代的技藝，從工具的制作、材料的使用、工藝的過程，都體現(xiàn)出了自然觀思想的滲透?！叭斯ぁ钡募妓嚮顒颖仨毿Хā疤旃ぁ敝溃裾兆匀贿\行的客觀規(guī)律，才可以充分發(fā)揮人的主觀能動性，實現(xiàn)技藝的“天人合一”。

（一）傳統(tǒng)技藝“天工”與“人工”中蘊含的人文觀念

1.依循自然的“天工”

清代文人袁枚在《小倉山房集·隨園記》中記載了造景觀點：“隨其高，為置江樓；隨其下，為置溪亭；隨其夾澗，為之橋；隨其湍流為之舟；隨其地之隆中而欹側(cè)也，為綴峰岫；隨其蓊郁而曠也，為設宧窔。或扶而起之，或擠而止之，皆隨其豐殺繁瘠，就勢取景……。”［2］“隨”字充分體現(xiàn)了不刻意破壞地勢，就勢取景的造園技藝。

刺繡是中國傳統(tǒng)技藝中最耗工力、最磨礪心性的工藝門類，不單體現(xiàn)了中華女性“女紅”的柔美聰慧，也包含著天時與工巧完美合一的奧妙。清代《董其昌題顧壽潛妻韓希孟繡宋元名跡方冊·顧壽潛題記》中記載以韓希孟為代表的“顧繡”盛名遠播，作為繡工的顧家女眷們“覃精運巧，寢寐經(jīng)營，蓋已窮數(shù)年之心力”，刺繡功夫可謂其神。董其昌驚嘆技藝如何做到，韓希孟回應：冰寒數(shù)九、酷熱潮濕、風急雨驟、天色昏暗的自然條件下都不能刺繡，待到“天晴日霽，鳥悅花芬”的最佳氣溫、濕度下，才可以“攝取眼前靈活之氣”刺入?yún)蔷c。［3］543這并不是虛張聲勢的挑剔，擇取天時對繡女技藝的展現(xiàn)的確極為重要：盛暑、嚴冬以及風雨、昏暗這些不良的氣候和光線，會讓繡女身心難安，針繡無法保證細致到位；而風力和濕氣可破壞絲線和繡幅利于精工刺繡的材質(zhì)特征。

傳統(tǒng)技藝對自然的遵循，不是循規(guī)蹈矩，自然形態(tài)給予造物更多的是靈感啟發(fā)，而自然規(guī)律又助推其轉(zhuǎn)化成為對人類生活更有利的器物。依循自然，是人類對天地厚養(yǎng)萬物的感恩敬仰，在這樣一種關(guān)系之下，中國傳統(tǒng)技藝才能傳承千年。

2.造物為用的“人工”

春秋老子《道德經(jīng)·第二十八章》：“樸散以為器，圣人用之，則為官長。”［4］這句話中的“樸”指自然界中未經(jīng)加工的材料，所有的天然形態(tài)只有經(jīng)過了人工，轉(zhuǎn)變成為人工形態(tài)的器具，才能夠為人所用，發(fā)揮其作用和價值。《考工記·車人之事》描述車人制車的工藝：“行澤者欲短轂，行山者欲長轂。短轂則利，長轂則安。行澤者反...，行山者仄....?！保?］32.可見，除了規(guī)定各加工部件標準化的尺寸，還需要遵循“車為人用”的原則，對車轂長短和車輪內(nèi)外木材的堅硬度，依據(jù)行車道路環(huán)境，從實用的角度靈活調(diào)整。

在造物的過程中，以“庖丁”為代表的無數(shù)匠人，通過無數(shù)次“奏刀騞然”的技藝磨礪，才達到了“手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然”游刃有余的技巧程度。在經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，工匠們才能進入“莫不中音。合于桑林之舞”的境界，這種境界是心與物、心與手的統(tǒng)一，超出了技術(shù)的范圍，是一種“道進乎技”的境界。科技不斷飛躍向前，精密化儀器輔佐著人類的技藝，工人和設計師們反而很難體悟到人、技與道三者合一的感受。

3.節(jié)制有度的環(huán)保意識

人類在造物的過程中，必然要借助自然資源作為基礎(chǔ)素材，甚至會通過改變乃至破壞原本的形態(tài)來成就器物。巧妙的匠人能夠在工藝的過程中對自然資源巧妙地利用，物盡其用，笨拙的匠人面對再多的資源，也會感覺到不足。節(jié)制有度既是傳統(tǒng)技藝對自然珍惜和尊重的準則，更是資源匱乏的今天必須要面對的警示。

戰(zhàn)國《莊子·馬蹄》：“固純樸不殘，孰為犧尊！白玉不毀，孰為珪璋！……夫殘樸以為器，工匠之罪也?！保?］莊子首先提出只有對原木和白玉進行破壞性加工才能成為犧尊和圭璋，之后發(fā)問對原材料的“殘樸”改造，是工匠的罪過嗎？這樣的矛盾性反思，表明傳統(tǒng)技藝在利用資源的同時，意識到自然的有限性，古人將自然萬物視作恩賜：“萬物之于人也，無私近也，無私遠也。巧者有余，而拙者不足?！保?］北齊劉晝《劉子·適才》：“良匠善能運斤，故無棄材?！保?］這句話清楚地說明，材料有多種情況，并不能盡善盡美，有謀劃的匠人會因材施用，因用計材，故無棄材。今日科技設備盛行，取材用量精準數(shù)據(jù)化，仍舊要有物盡其用的責任觀念，才能完全確保原材料的毫無浪費。

（二）設計職業(yè)教育中自然價值觀培養(yǎng)的意義

百年前的恩格斯在《反杜林論》中多次提及人與自然該以和諧的方式相處，提出了基于生態(tài)整體主義的自然價值觀。［9］工業(yè)革命迅猛的城市化進程帶來的生態(tài)性環(huán)境問題勢必引發(fā)前人對自然“報復”現(xiàn)象的反思，并開始探究如何建立一種人類與自然生態(tài)之間動態(tài)平衡的理想狀態(tài)。隨著生產(chǎn)力水平不斷提高，利益的驅(qū)使，讓很多手工行業(yè)的生產(chǎn)制造緊盯風潮，不能理性分析民眾真正的所需和所求，輕視品質(zhì)，最終給技藝行業(yè)帶來惡性循環(huán)，造成資源的浪費。

中國各地傳統(tǒng)的民間技藝形式以農(nóng)為本，以自然資源為依托，有著豐沃的資源儲備和鮮明的人文風土特色，如山東地區(qū)的草柳編工藝，農(nóng)民在勞作閑暇時，利用田間地頭、山上河邊的茅草、玉米外皮、藤柳等植物，編織成草鞋、箱簍、席墊等日用品，由自用再到兜售，“打柳編筐，養(yǎng)活一家”。直至今日，民間工藝各門類中的手工藝技能型人才是有的，但是能夠通過創(chuàng)意、設計、轉(zhuǎn)換，進一步推進鄉(xiāng)村工藝產(chǎn)業(yè)化的職能型人員是遠遠不夠的。設計職業(yè)教育可以讓更多學子系統(tǒng)性地了解民間工藝中寶貴的自然價值觀，融入專業(yè)知識與設計技能中，更體系性地承擔起各地域民間美術(shù)文化傳承的使命。

二、趨吉避兇的價值觀與“有所為有所不為”的技藝智慧

《易·系辭上》“蓍之德圓而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢。圣人以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患。神以知來，知以藏往，其孰能與于此哉?！保?0］圣人可用六爻之義知神妙與變化，告訴人們吉兇，同時也隱藏天道奧秘，吉兇與庶民共濟，故以此為人道。趨吉避兇思想并不是完全的神秘主義，古人乃至今人善于運用智慧，將事或物的外在矛盾轉(zhuǎn)化為內(nèi)在趨勢，通過具體的行動來調(diào)整事或物的發(fā)展與狀態(tài)，善保人的“無咎”而吉，是人事吉兇的憂患意識。

傳統(tǒng)技藝中的“趨吉避兇”是一種主觀能動性觀念，在工藝加工的過程中，創(chuàng)造有利條件、爭取良好效果，把不利的條件與有害的效果降低到最低限度，從而趨利避害，是在自然和社會基礎(chǔ)之上的一種價值觀和哲學思維的方法論。

（一）傳統(tǒng)技藝“趨吉避兇”里體現(xiàn)的哲學思維

1.征祥煞兇的求吉心理

中華民族的傳統(tǒng)工藝，歷經(jīng)了物質(zhì)貧瘠時代的困苦動蕩，追求吉祥和美好的形式符號直接而熱烈。傳統(tǒng)工藝極為重視裝飾元素的寓意，喜聞樂見的主題，使用借代、隱喻、比擬、諧音等手法，承載著祈福納吉、倫理教化、驅(qū)邪禳災的價值意義。南方傳統(tǒng)建筑木雕和磚雕工藝的裝飾圖案有著吉祥寓意的特征，植物類桃可代壽、牡丹主富貴、石榴寓多子、荷花比擬清廉、梅蘭竹菊比擬君子德行；動物類羊隱喻孝、蝠鹿雞諧音富祿吉等等，這些成為工匠廣泛通用的創(chuàng)作選題。

中國傳統(tǒng)風水觀念強調(diào)任何事物的尺寸都是有講究的，春秋魯國公輸班所作魯班尺，相傳可以丈量房宅吉兇，呼之為“門公尺”，魯班尺是建造房宅和制作家具等必不可少的測量工具，沿用至今。匠人們不僅使用魯班尺做到精確測量，又可控制住宅和家具的尺寸比例，來區(qū)分陰陽吉兇。其蘊含著風水學數(shù)理奧秘，也有著嚴密的人機工學科學性，是中國傳統(tǒng)的哲學思維。

民間傳統(tǒng)工匠師父們的技藝扎根在老百姓的日常生活里，他們最懂得老百姓對富余美滿生活的向往、家族興旺的祈盼和功成名就的追求，他們感同身受地想象和概括著“蘊吉預祥”的裝飾符號，并在技藝傳承里代代流傳。

2.蘊吉預祥的寓意追求

漢代瓦當、織錦、墓磚等器物上常出現(xiàn)祥語，以最基礎(chǔ)的文字的形式，傳遞出了制作者和使用者對生活美好的追求，這些“文本”內(nèi)容常常將巫術(shù)、道教、儒家思想結(jié)合到一起，是古人征祥煞兇的求吉心理?！耙俗訉O”“長樂”“長宜子孫，延壽萬年”等，這些隱喻子孫昌盛類語言和辟邪吉語，雕琢在地位和權(quán)力象征的玉器上，反映出了人們趨吉求祥的世俗化理想。

古人認為銅鏡具有祈求吉祥、驅(qū)除邪惡的神秘力量，生前和死后都如飾物一般佩戴在身。古代銅鏡的制作工藝高超，留存至今的實物精品中，仍有現(xiàn)代高科技工藝所無法復制的謎團和震撼。銅鏡制作在戰(zhàn)國時期已經(jīng)盛行，東漢銅鏡制作的私人作坊數(shù)量不斷增加，制鏡的工匠除了需要不斷提高鑄造技術(shù)，在銅鏡上使用祝福的銘文，可以讓銅鏡在市場上更受歡迎。如《漢唐紀年銅鏡圖錄》載銅鏡銘：“見日之光，天下大明，服者君卿，鏡辟不羊（祥），宜于侯王，錢金滿堂?！保?1］鏡銘中的“羊”字，即是“祥”字，“去不羊”乃是去除不祥之意，此類銘文的出現(xiàn)應是銅鏡辟邪功能最好的印證。銅鏡的鑄造者更是深諳買者的心理，在銅鏡上鑄寫祝福長壽、預兆大富大貴、高官進爵的文字，來迎合買者求吉的心理。

3.避惡趨善的美好愿景

戰(zhàn)國《孟子·公孫丑上》記載：“矢人豈不仁于函人哉？矢人唯恐不傷人，函人唯恐傷人。巫、匠亦然，故術(shù)不可不慎也?！保?2］孟子指出制造箭矢的技藝是為了傷到人，而制作鎧甲的技藝是為了保護人，反思是否“矢人”不仁于“函人”，并得出“術(shù)不可不慎”的觀點。中國傳統(tǒng)技藝造物為用，古代工匠在把握環(huán)境、人境和時境的基礎(chǔ)上，善于利用物質(zhì)的關(guān)鍵特征，依據(jù)客觀狀況而采取相應的設計觀念和行為技藝，在千變?nèi)f化的造物過程中明辨利害，掌握主動權(quán)，促成一種趨吉避兇的物態(tài)轉(zhuǎn)化，達到物與人之間最有利的實用體驗。

（二）設計職業(yè)教育中趨吉避兇思想的實踐意義

傳統(tǒng)技藝趨吉避兇思想在生產(chǎn)技術(shù)日新月異的消費時代更有價值，今日許多制造性行業(yè)都具有利害的雙重性，抵制“不良設計”，造福人類和社會，才是工藝和技術(shù)發(fā)展的原初趨向，如若偏離，將不利于設計產(chǎn)業(yè)在未來社會中的持續(xù)性發(fā)展。

設計職業(yè)教育背負著培養(yǎng)設計技能型人才的職責，同時也要樹立學生正確的設計價值觀和社會使命感，這似乎與設計的商業(yè)屬性東趨西步。傳統(tǒng)技藝“有所為有所不為”的技藝智慧可以為此提供借鑒。

三、敬業(yè)守德的職業(yè)觀與“百煉成鋼”的工匠精神

中國傳統(tǒng)技藝的傳承首先是技術(shù)方法的一脈承繼，同時也是一種工匠精神的延續(xù)，這種精神支撐著歷代技藝人精湛手藝的堅守，所謂“如切如磋，如琢如磨”，這種精神就是“敬業(yè)守德”，它深嵌在傳統(tǒng)工藝的血脈里。這種最基礎(chǔ)、最本真也最接地氣的職業(yè)觀，讓千百年來技藝行業(yè)中的匠人們磨礪出了精益求精、持之以恒的工作態(tài)度。在物欲橫流的社會里，這種敬業(yè)樂業(yè)、守心守德的精神依然具有著可貴的現(xiàn)實意義。

（一）傳統(tǒng)技藝中“敬業(yè)守德”的觀念

1.敬業(yè)樂業(yè)

傳統(tǒng)技藝的工藝流程必須嚴謹，這既可保證器物的質(zhì)量，又可提高制作的效率，還可以節(jié)約材料和成本，減輕勞動消耗。西漢劉安《淮南子·說山訓》中記錄古代的染色技藝：“染者先青而后黑則可，先黑而后青則不可。工人下漆而上丹則可，下丹而上漆則不可。萬事由此，所先后上下，不可不審。”［13］在沒有高科技染色設備和合成染料的條件下，染色工序必須精心設計，工人使用青與黑兩種染料時，上下先后次序嚴苛謹慎。

《考工記·?氏湅絲》中記載傳統(tǒng)湅絲工藝：“?氏湅絲。以涚水漚其絲，七日。去地尺暴之。晝暴諸日，夜宿諸井，七日七夜，是謂水湅?！保?］360可見，?氏（練絲帛的工匠）從準備草木灰水，再到浸泡暴曬，反反復復，七天七夜，其間早晚不能放松、“夜宿諸井”的敬業(yè)精神，時至今日，始終值得欽佩。傳統(tǒng)工藝沒有機器化作業(yè)的高效率，整個嚴謹繁復的工藝過程從籌謀設計到制作完成，單憑人力，即使已經(jīng)具備嫻熟經(jīng)驗的工匠，也不厭其煩，毫不馬虎。

《天工開物·錘鍛》：“世無利器，即般、倕安所施其巧哉？”［14］這句話的意思是說錘鍛技術(shù)如果沒有了優(yōu)良的工具和設備，就是像魯班一樣的能工巧匠都不能發(fā)揮其技能，優(yōu)良的工具是創(chuàng)物造物必不可少的。傳統(tǒng)工匠們對使用的工具設備十分珍視，民間的鍛鐵匠人要跟著師父祭拜行業(yè)里的“祖師爺”：嚴格按照結(jié)構(gòu)搭建燒鐵的爐。鐵匠們會在逢年過節(jié)時在爐上貼“爐內(nèi)煉黃金”“抬頭見喜”的春聯(lián)，對鍛造設備的珍重也是對營生興榮的期盼。

2.守心守德

北宋沈括在《夢溪筆談·辯證一》中講述古代的煉鋼：“煉鋼亦然，但取精鐵，鍛之百余火，每鍛稱之，一鍛一輕，至累鍛而斤兩不減，則純鋼也，雖百煉不耗矣?！保?5］鍛鋼工匠為了煉取純鋼，反復百余次地淬火和鍛捶、稱重，苛刻認真到“斤兩不減”，最終還要依靠目測和感覺，通過觀察泛出來的光澤，來斷定鋼的純度。不得不說，有了對技藝的赤誠之心，才能夠耐得住身體的枯燥和辛苦。

傳統(tǒng)造物環(huán)境下，技藝行業(yè)的有序發(fā)展，還需要有外部工匠制度的制約和保障。東漢王符《潛夫論·務本》就曾提出：“百工者，使備器也。器以便事為善，以膠固為上。今工好造雕琢之器，巧偽飭之，以欺民取賄。雖以奸工有利，而國界愈病矣?！保?6］這段敘述犀利地指出制作實用器物要“器以便事為善”“物以任用為要”，意思是厲行節(jié)約和功能品質(zhì)為要，適當對器物進行增加視覺美感的裝飾。巧偽和過度的雕琢來粉飾產(chǎn)品的劣質(zhì)，牟取騙錢，是?；∏珊推勖竦男袨椋瑢嬅裆遣焕?。

戰(zhàn)國《韓非子·解老》：“工人數(shù)變業(yè)則失其功，作者數(shù)搖徙則亡其功?！保?7］這句話的意思是，工人或勞動者屢屢變換職業(yè)和變更工種，會造成工作效率的損失，甚至整個行業(yè)和國民經(jīng)濟的下降。中國古代的傳統(tǒng)技藝人占最大比重的是民間技藝者，掌握一門技藝既是立身之本，也是實現(xiàn)個人價值的成己之徑，所謂“己成，則物成”。傳統(tǒng)技藝的所有門類在其生產(chǎn)制作過程中形成了不必成文的規(guī)范標準，一方面來自社會禮法的束縛、政府行業(yè)機構(gòu)統(tǒng)領(lǐng)管控；另一方面，來自傳統(tǒng)技藝人守心守德的自律，最終通達“道技合一”的最高技藝境界。

（二）設計職業(yè)教育中培養(yǎng)敬業(yè)守德的職業(yè)觀的重要性

物質(zhì)逐漸豐裕的市場經(jīng)濟時代，商品在流通中接受民眾的選擇和評判，趣味性的視覺美必然提升產(chǎn)品的競爭力，設計師作為新時代從事視覺設計的技藝者，要樹立正確的價值觀和責任感，適度、健康、美觀的設計是一種品德，理性適度的設計是社會性職責。反觀今天的手工藝產(chǎn)業(yè)，院校專業(yè)生源或者社會各階層年輕人，對于技藝性職業(yè)的選擇，熱度欠缺，即使進入這些領(lǐng)域后，也難以培養(yǎng)發(fā)自內(nèi)心的職業(yè)情感，久而久之，不但沒有從工作中找到樂趣，發(fā)揮自己的潛能，反而會隨心所欲地更換工作，只有培養(yǎng)對行業(yè)工藝誠服敬畏的心態(tài)，才能內(nèi)化為一種樂業(yè)的堅守，要在時代背景下延續(xù)傳統(tǒng)技藝形成的對行業(yè)的意志品質(zhì)，設計職業(yè)教育中培養(yǎng)敬業(yè)守德的職業(yè)觀尤為重要。［18］

四、格物致知的倫理觀與“思辨”的設計能力

自《禮記·大學》“八條目”提出“格物致知”，歷代對此有多種注解。宋代朱熹作《格物致知補傳》，對“格物致知”進行了較詳細的闡釋：訓“格”為“至”，“格物”即“窮至事物之理”?！吨煳墓募肪砣骸暗兰雌?，器即道，兩者未嘗相離。蓋凡天下之物，有形有象者皆器也，其理便在其中。至于一物一器，莫不皆然。且如燈燭者，器也，其所以能照物，形而上之理也。且如卓，器也，而其用，理也?！保?9］由此可知，朱熹認為“格物”為向外求取事物之理，以此同時實現(xiàn)明理與明心的“致知”，“格物”為“致知”的前提。

（一）傳統(tǒng)技藝造物中的“格物致知”

1.精益求精的造物追求

朱子認為：“即物而窮其理，格物者，格，盡也。須是窮盡事物之理。若是窮得三兩分，便未是格物，須是窮盡得到十分，方是格物?！保?0］中國古代技藝，自隋代始，尤其至宋明時期，有不同的隸屬機構(gòu)對“百工之事”進行管轄和監(jiān)督，從工藝的前期準備階段到整個制作的全過程再到工藝檢測的過程，都履行著“格物”的追求。即使是傳統(tǒng)工藝，技藝流程和規(guī)則規(guī)章全憑師徒甚至血緣親屬之間口傳心授，如此不成文的樸素方式，一整套的技藝經(jīng)驗和關(guān)鍵要領(lǐng)仍可承傳至今，滲透其中的生活智慧和守心守德的自律，成就了民間手藝人始終不渝的行業(yè)追求。

民間技藝的傳承祖祖輩輩、師徒有序，各行當“尊師守道”，對技藝心存敬畏，誠實守信是匠人行當?shù)囊?guī)矩。如傳統(tǒng)的鐵匠、木匠、皮匠等只要進入行當，跟隨師父一干就是幾十年乃至一輩子，把畢生累積的技術(shù)和做人做事的規(guī)矩再傳給徒弟們。民間匠人使用的工具通常需要自己打制，一是用起來得心應手，二是也是對技藝水準的自我考驗。民間常說“干什么樣的活兒，用什么樣的家把什”［21］。

中國傳統(tǒng)造物發(fā)展歷史上，借由史料記載的良工巧匠和存世可見的工藝精品僅屬少量，隱藏其背后的人文精神才是技藝存續(xù)最強大的遺產(chǎn)。傳統(tǒng)技藝在工藝上精益求精甚至一絲不茍，“窮至事物之理”的追求，形成了影響至今的工匠精神。

2.科學探索的造物認知

王夫之認為：“致知之功，則惟在心官，思辨為主而學問輔之。”［22］指出“格物”是人們對于外界事物的認識，是人們進行思辨的理性活動。強調(diào)了如果沒有“格物”，人的認識無疑會陷入空想；但如果沒有了“致知”，人就會陷入物質(zhì)現(xiàn)象的迷惑中。提出了“格物”和“致知”兩者必須相濟。傳統(tǒng)造物過程也是不斷探究認知的過程。在科技相對匱乏、氣候環(huán)境變幻莫測的條件下，傳統(tǒng)技藝體現(xiàn)出了科學的探索能力。

《考工記》第一目《輪人為輪》，不惜筆墨記錄了古代木車輪的制作，細致到各個部件的剖析。如描寫輪子質(zhì)量的驗收：“是故規(guī)之，以眡其圜也；萭之，以視其匡也；縣之，以眡其幅之直也；水之，以眡其平沈之均也；量其藪以黍，以眡其同也；權(quán)之，以眡其輕重之侔也。故可規(guī)、可萭、可水、可縣、可量、可權(quán)也，謂之國工?！盵5]23可見，車輪在制作完成后，必須通過細致嚴格的校驗：除了借助圓規(guī)、藪尺和權(quán)稱等工具，還用到了懸繩法和水沉法等物理科學方法，從空間、重量到浮力等檢測規(guī)程保證制作出的輪子中規(guī)、中萭、中繩等。［3］349《考工記》對傳統(tǒng)加工工藝人機系統(tǒng)、人體工學、動力學原理的敘述總結(jié)，處處體現(xiàn)出“格物”和“致知”的相輔相濟。

3.教化向善的造物情懷

王陽明《大學問》“為善去惡是格物”［23］，認為“格物”是本體之自明，以本心之良知去端正事物。在他看來，雖然良知人人皆有，然而是否能夠致良意，是“應物起念處”，無善無惡的心體正是因外物的牽引而導致了有善有惡的意念。生活中的一些物件的確對人的行為起到了一定的影響作用，甚至成為某種精神和情感的寄托。傳統(tǒng)技藝在材質(zhì)選擇、尺度比例、形態(tài)構(gòu)成、裝飾圖案等諸方面都有教化層面的考量，可以說格物精神也是傳統(tǒng)技藝一種教化向善的情懷。

民間工藝是最貼近百姓生活的技藝形式，發(fā)揮著平衡心態(tài)、弘揚美德、教化向善的積極作用。被譽為“中國民間手繪年畫向木版年畫過渡的活化石”的山東高密撲灰年畫，創(chuàng)作內(nèi)容極其豐富，除了風調(diào)雨順、祈福迎財、安康興旺等寄懷美好的題材外，還有“二十四孝”“三娘教子”“姑嫂閑話”等具有社會倫理教育意義的歷史故事題材，憑靠這種特殊的傳播形態(tài)，無任何強制性，悄無聲息地滲透進民眾的柴米油鹽里，潛移默化地塑造起了一個勞動民族的價值趨向和精神氣質(zhì)。

（二）“格物致知”倫理觀對思辨性設計教育的導引

設計正面向前沿技術(shù)不斷開放，對事件的質(zhì)疑、對問題的好奇、對條件的假設、對證據(jù)的推演以及對結(jié)果的論證，思辨性設計教育為顛覆式設計創(chuàng)新帶來新的可能性。［24］設計與技術(shù)的未來欠缺的是重構(gòu)的形式，這就需要極強的信息收集后的邏輯推理和科學研究能力，利用格物致知的思維匯總和推演問題。

設計職業(yè)教育應該啟迪學生理性的思辨能力，形成對傳統(tǒng)文化文脈深切的體會和把握，對社會現(xiàn)象、道德倫理、自然法則以及傳統(tǒng)設計無法解決的問題提出疑問，還需要引導他們尋找出詮釋傳統(tǒng)的框架和理性脈絡，并能夠要在設計中表達這種理念，從而產(chǎn)生比設計本身更深遠的社會意義。

五、傳統(tǒng)技藝中的人文觀念融入專業(yè)理論課程的可行性

任何一個藝術(shù)作品的創(chuàng)作都必須經(jīng)歷藝術(shù)體驗、藝術(shù)構(gòu)思和意象物化這三個階段。［25］因而，設計創(chuàng)作同樣可以分為設計積累、設計構(gòu)思和設計表現(xiàn)三個過程。設計職業(yè)教育理念是在傳統(tǒng)設計教育模式的基礎(chǔ)上，提高設計實踐性轉(zhuǎn)化的效度。面對社會經(jīng)濟高速性和復雜化的發(fā)展需求，反觀“目的性”設計和“利益性”設計，正在背離設計為人的要旨。要改變這一現(xiàn)狀，就要追溯到設計創(chuàng)作的源頭，重視對設計創(chuàng)作者職業(yè)教育思想培養(yǎng)，在專業(yè)課程知識學習和實踐的過程中，把“天人合一的自然觀”“趨吉避兇的價值觀”“敬業(yè)守德的職業(yè)觀”“格物致知的倫理觀”等傳統(tǒng)技藝的人文觀念內(nèi)化為學生個體的德行和能力（圖1），注重專業(yè)理論課程在設計創(chuàng)作幾個階段有意識的滲透與引領(lǐng)，實現(xiàn)傳統(tǒng)技藝的人文觀念與專業(yè)知識教育的同向同行（圖2）。

圖1 傳統(tǒng)技藝人文觀念融入專業(yè)理論課程的圖示（筆者制圖）

圖2 傳統(tǒng)技藝人文觀念引導設計過程的流程圖（筆者制圖）

六、結(jié)語

對傳統(tǒng)工藝技藝形式和人文觀念的研究，是繼承弘揚中華民族傳統(tǒng)工藝文化遺產(chǎn)的需要，也是推動國內(nèi)設計職業(yè)教育發(fā)展、實現(xiàn)設計職業(yè)教育對傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新道路的關(guān)鍵步伐。全面收集并綜合運用文獻資料，深入解讀文本材料，總結(jié)歸納出中國傳統(tǒng)技藝中人文觀念的四個方面，納入到設計職業(yè)教育的體系中去，探討傳統(tǒng)技藝人文觀內(nèi)容在專業(yè)理論課幾個階段節(jié)點中的滲透，嘗試建立與專業(yè)理論課程相結(jié)合的模式框架，在這個基礎(chǔ)上希望能在未來真正實現(xiàn)傳統(tǒng)技藝人文觀念與設計教育實踐的結(jié)合。