溝通即文明：《三體》內(nèi)外的媒介和傳播

鄧建國(guó)

（復(fù)旦大學(xué) 新聞學(xué)院，上海 200433）

《三體》是一部關(guān)于communication(s)的科幻小說(shuō)，是一部“宇宙?zhèn)鞑W(xué)”小說(shuō)。Communication(s)有“交通”（物資的運(yùn)輸、媒介）和“溝通”（精神的運(yùn)輸）兩個(gè)含義，而整部《三體》的預(yù)設(shè)背景和情節(jié)發(fā)展都圍繞著該詞的兩個(gè)意義提出和推進(jìn)，矛盾也因此而生。

一

《三體》用communication(s)來(lái)定義文明及其先進(jìn)或落后。比如以下對(duì)話：

審問(wèn)者：你了解三體文明嗎？

葉文潔：不了解，我們得到的信息很有限，事實(shí)上，三體文明真實(shí)和詳細(xì)的面貌，除了伊文斯等截留三體信息的降臨派核心成員，誰(shuí)都不清楚。

審問(wèn)者：那你為什么對(duì)其抱有那樣的期望，認(rèn)為它們能夠改造和完善人類(lèi)社會(huì)呢？

葉文潔：如果它們能夠跨越星際來(lái)我們的世界，說(shuō)明它們的科學(xué)已經(jīng)發(fā)展到相當(dāng)?shù)母叨?，一個(gè)科學(xué)如此昌明的社會(huì)，必然擁有更高的文明和道德水準(zhǔn)。［1］

這里，小說(shuō)以作為“交通”含義的communication(s)來(lái)判斷文明的發(fā)達(dá)程度。這很常見(jiàn)。在歷史上，對(duì)空間距離的克服能力的增強(qiáng)，無(wú)論是步行、騎馬、（蒸汽）輪船和火車(chē)、噴氣式飛機(jī)等，都被視為文明飛躍的標(biāo)志。

當(dāng)然，這段對(duì)話的最后一句（也是關(guān)鍵一句）有明顯的邏輯問(wèn)題。葉文潔將科技發(fā)展水平等同于文明和道德水平，就無(wú)法解釋“高尚的野蠻人”和“野蠻的文明人”現(xiàn)象。完全可能存在著這樣一種情況—— 一群“文明人”集中力量發(fā)展科技，對(duì)外野蠻侵略，正如康拉德在小說(shuō)《黑暗的心》中描述的，歐洲殖民主義者以一種至高無(wú)上的觀念作為他們的信仰和支撐，以傳播文明、幫助落后民族的名義來(lái)實(shí)行他們對(duì)“黑暗的”非洲人民的殘酷統(tǒng)治，一時(shí)間讓人分不清誰(shuí)文明，誰(shuí)野蠻。

《三體》中還提到，三體人有兩種高效的溝通方式。一是通過(guò)腦電波實(shí)現(xiàn)所想即所說(shuō)。這種心靈感應(yīng)（telepathy）的交流效率遠(yuǎn)大于地球人的語(yǔ)言文字交流的效率。因?yàn)檫@種透明的交流方式，三體人個(gè)體完全沒(méi)有自己的想法，陰謀詭計(jì)也無(wú)從產(chǎn)生，所以地球人的“面壁計(jì)劃”才可能對(duì)三體人構(gòu)成威脅。二是通過(guò)體表的類(lèi)鏡面結(jié)構(gòu)進(jìn)行遠(yuǎn)程傳輸。為了抵抗三體世界多個(gè)太陽(yáng)同時(shí)出現(xiàn)帶來(lái)的高溫和強(qiáng)光，三體人的身體表皮進(jìn)化出一種類(lèi)鏡面結(jié)構(gòu)，三體人利用它的光譜進(jìn)行溝通和傳播，原理類(lèi)似于現(xiàn)代計(jì)算機(jī)之間的通信。多個(gè)三體人還可以組成“三體人列計(jì)算機(jī)”——例如三千萬(wàn)個(gè)三體人憑借體表的變化形成面積巨大的反射鏡面，聚焦光線，快速傳輸信息。腦電波和體表的類(lèi)鏡面結(jié)構(gòu)讓三體人彼此可以像“天使溝通”一樣心心相印，暢通無(wú)阻，使得三體文明一開(kāi)始就進(jìn)入信息時(shí)代，這也是三體人科技被認(rèn)為遠(yuǎn)超人類(lèi)的根本原因。在這里，《三體》透露出一種“媒介和傳播技術(shù)決定論”的色彩。但鑒于這些技術(shù)對(duì)過(guò)去和未來(lái)人類(lèi)文明的至關(guān)重要性，這種決定論與馬克思的生產(chǎn)工具決定論一樣，并非毫無(wú)道理。

但是，如果說(shuō)宇宙文明間的相處遵循的是“發(fā)現(xiàn)即消滅”的“黑暗森林”法則，三體人腦電波和鏡面溝通在提高個(gè)體間溝通效率的同時(shí)，也必然導(dǎo)致三體人心靈之間的“黑暗森林”法則——三體人強(qiáng)者對(duì)弱者個(gè)體思想上的異端也是“發(fā)現(xiàn)即消滅”。這必然導(dǎo)致一個(gè)心靈（mind）對(duì)另外一個(gè)心靈的操控，因此三體人處于一個(gè)科技發(fā)達(dá)、溝通野蠻的極權(quán)社會(huì)便不難理解了。

作為地球人，我們一直對(duì)“太少的溝通”和“太多的溝通”有所顧慮。太少的溝通會(huì)導(dǎo)致人際關(guān)系的疏離，太多的溝通則會(huì)導(dǎo)致一方對(duì)另一方的操控。由于個(gè)體間身體的隔絕，我們一直哀嘆心為形役，認(rèn)為身體導(dǎo)致我們之間“太少的溝通”，希望擺脫其牢籠，實(shí)現(xiàn)目擊道存的溝通理想。同時(shí)我們還埋怨言有盡而意無(wú)窮，勸告人們不要過(guò)分依賴(lài)媒介，而要得魚(yú)忘筌，得意忘言，“不要因?yàn)樨潙俾飞系拿谰岸浳覀冋嬲獨(dú)w去的故鄉(xiāng)”（奧古斯丁語(yǔ)）。媒介之于我們，既是橋梁，又是溝壑。只要有更好的依憑，我們就會(huì)棄舊媒介如敝屣，去追求更高、更快和更強(qiáng)的“殺手級(jí)”新媒介（比如腦電波和體表的類(lèi)鏡面結(jié)構(gòu)），希望能借助它們瞬間沖破重重障礙（空間、時(shí)間、物理和心理的障礙），直達(dá)邊緣，直擊人心，夷平差異，傳播普世價(jià)值，懷敵附遠(yuǎn)，實(shí)現(xiàn)人際和諧和世界和平。

但同時(shí)，我們也對(duì)“太多的溝通”充滿恐懼，害怕強(qiáng)大的媒介侵入大腦，操縱心靈，推行霸權(quán)，消滅個(gè)體自主性和地方性。例如，西奧多·阿多諾（Theodor Adorno）認(rèn)為，廣播技術(shù)在觀眾與明星之間假造出一種互動(dòng)關(guān)系，這是在制造“虛假的身體”。他認(rèn)為，廣播的危險(xiǎn)不在于它能煽動(dòng)烏合之眾，而在于它能將聽(tīng)眾塞進(jìn)毫無(wú)反思的安穩(wěn)的蠶繭或虐待狂般的狂笑中。他指出，發(fā)達(dá)媒介社會(huì)里的大眾文化催生了所謂“退化性聽(tīng)眾”（regressive listeners）——那些張牙舞爪，陷入虛假極樂(lè)的人。他說(shuō)，“文化工業(yè)”的詭計(jì)在于，誘發(fā)虛假需求并滿足之，以平息受眾的可能反抗。

“太多的溝通”推至極端，則完全消滅了語(yǔ)言（最終消滅身體）這一“言不盡意”的媒介。但我們應(yīng)該意識(shí)到，正是人的身體的隔絕和語(yǔ)言的“不透明”，形成了人類(lèi)不同的自我、自主性和隱私觀念。我們都有念頭一閃但欲言又止的經(jīng)歷，也可能因自己說(shuō)出去的話如潑出去的水一樣不可收回而感到后悔。人類(lèi)之間（以及三體人之間）完全即時(shí)和透明的溝通會(huì)讓關(guān)系更融洽還是更具敵意，會(huì)導(dǎo)致信息強(qiáng)者（the information haves）對(duì)信息弱者（the information have-less）的侵占甚至奴役嗎？［2］三體人中心化的極權(quán)社會(huì)組織形式為我們提供了答案。我們可以想象，三體人的腦電波和體表的類(lèi)鏡面結(jié)構(gòu)恰如現(xiàn)代社會(huì)的“文化工業(yè)”和今天甚囂塵上的社交媒體。在“太多的溝通”中，強(qiáng)者侵入和操控眾多弱者的身體和思想，形成了一對(duì)多（one-to-many）的專(zhuān)制傳播和政治制度。因此我認(rèn)為，對(duì)地球人而言，即使腦電波（腦機(jī)接口）和鏡面溝通在技術(shù)上可能，也并不一定要實(shí)現(xiàn)它們，因?yàn)檫@不只是技術(shù)問(wèn)題，更是政治問(wèn)題和倫理問(wèn)題。

二

光作為媒介的局限性形成了宇宙中不同的詮釋社群?！度w》中，劉慈欣借葉文潔之口，假設(shè)了“宇宙社會(huì)學(xué)”的兩個(gè)重要概念：“猜疑鏈”和“技術(shù)爆炸”。“猜疑鏈”是指，在communications 受到光速限制的情況下，浩瀚宇宙中的不同文明處于不同的“詮釋社群”（interpretative community），因此一個(gè)文明無(wú)法知曉另一個(gè)文明對(duì)自己是善意還是惡意的，一個(gè)文明也無(wú)法知曉另一個(gè)文明認(rèn)為自己是善意還是惡意的。由于猜疑鏈的存在，不同文明間永遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)成絕對(duì)的信任，唯一保險(xiǎn)的對(duì)策是一個(gè)文明必須對(duì)其他文明實(shí)行“發(fā)現(xiàn)即消滅”的“清理原則”，所以文明間永遠(yuǎn)處于無(wú)所不用其極的“所有人對(duì)所有人的戰(zhàn)爭(zhēng)”（霍布斯語(yǔ)）中。這里，《三體》預(yù)設(shè)了交通/溝通是宇宙文明間關(guān)系的決定性因素，交通即溝通，有溝通即有和平，無(wú)溝通便有戰(zhàn)爭(zhēng)。實(shí)際上，小說(shuō)的這一底層邏輯并不嚴(yán)密，比如人類(lèi)和螞蟻可以說(shuō)是兩個(gè)無(wú)法溝通的文明，但人類(lèi)見(jiàn)到螞蟻的第一反應(yīng)并不一定是將其碾死，反而還可能認(rèn)為，人類(lèi)和螞蟻兩個(gè)物種或文明同處于地球生態(tài)中，能發(fā)揮各自的作用，雖然影響鏈條很長(zhǎng)，但畢竟相互依賴(lài)，所以值得保持和平。這是另話。

“相對(duì)論也是傳播學(xué)”（彼得斯語(yǔ)）。愛(ài)因斯坦的偉大發(fā)現(xiàn)之一是時(shí)間和相應(yīng)信號(hào)速度之間存在著不可分割的關(guān)系。宇宙只能在速度有限的前提下與自身交流，因?yàn)樾畔⒌囊苿?dòng)速度無(wú)法超過(guò)光速。而對(duì)宇宙深空而言，光速還不夠快。愛(ài)因斯坦認(rèn)為，在宇宙中不可能存在標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間，因?yàn)椴豢赡艽嬖谥粋€(gè)對(duì)宇宙中所有點(diǎn)都絕對(duì)有效的“現(xiàn)在”。［3］396

這意味著，媒介的到達(dá)能力與“詮釋社群”的范圍相互建構(gòu)。無(wú)論是教堂鐘聲（上帝福音）、大炮射程、驛站郵路、無(wú)線電波還是公路高鐵，其所達(dá)范圍既是物質(zhì)運(yùn)輸和投放的范圍，也是中心對(duì)邊緣的影響力范圍和精神文化共享的范圍。到目前為止，地球上實(shí)現(xiàn)“瞬間到達(dá)”（貌似無(wú)時(shí)差但實(shí)際有）的媒介只有無(wú)線電波（光速），所以我們才有“地球村”之感。但在浩瀚無(wú)邊的宇宙中，光速作為傳播媒介的速度還遠(yuǎn)不夠快，傳輸與接收之間存在明顯的時(shí)間差，這導(dǎo)致任何宇宙文明都不可能試圖通過(guò)傳播來(lái)建立“宇宙村”。

如何理解？不妨想象一下，地球和三體星系之間的每一次信息交流即使以光速傳播都需要3 年（或任何其他數(shù)字），二者都持續(xù)發(fā)送和接收，由于傳收間的時(shí)間差，二者很快會(huì)無(wú)法區(qū)分哪個(gè)信息是一方對(duì)另一方“此前”信息的回復(fù)，哪個(gè)信息是一方“此后”對(duì)另一方新發(fā)起的信息。對(duì)此，我們可能會(huì)說(shuō)，如果地球人和三體人在自己發(fā)送的信息上打上時(shí)間標(biāo)記（time stamps），那么他們收到信息后各自將其按時(shí)間先后排序解讀，就不會(huì)陷入信息混亂了，我們的“包交換”互聯(lián)網(wǎng)通信就是這樣的。但這需要地球人和三體人共享一個(gè)“標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間”來(lái)標(biāo)記信息。而要在宇宙中彼此距離超過(guò)光年的兩個(gè)文明間實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，需要找到一個(gè)比光速還快的媒介。也就是說(shuō)，如果我們要對(duì)以光速前進(jìn)的兩個(gè)時(shí)間進(jìn)行“對(duì)表”，我們必須具備一個(gè)比光速更快的媒介，但這樣的媒介目前還未被發(fā)現(xiàn)。所以，地球文明和三體文明之間注定不可能共享一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間［3］419，從而也無(wú)法給傳收信息打上時(shí)間標(biāo)記，也因此注定屬于不同的詮釋社群，無(wú)法相互理解。

三

Communication(s)對(duì)《三體》的全面滲透還體現(xiàn)在所謂“先驗(yàn)型媒介”上——三體世界對(duì)三體人的身體和意識(shí)的本體性建構(gòu)，以及因此造成的三體人和人類(lèi)之間的溝通難題。

《三體》沒(méi)有具體描述作為地外生命三體人的模樣，因?yàn)樽鳛榈厍蛉祟?lèi)的葉文潔（包括劉慈欣）確實(shí)無(wú)法精確想象出他們的樣子。對(duì)未曾經(jīng)歷的，我們就無(wú)法想象，即使能想象，也只是基于對(duì)已有經(jīng)歷的延伸。韓非說(shuō)，畫(huà)鬼魅易，畫(huà)犬馬難。既然不存在現(xiàn)實(shí)版本的鬼，我們就完全可以脫離現(xiàn)實(shí)胡亂地想象（畫(huà)），也就無(wú)所謂逼真與否；但犬馬是現(xiàn)實(shí)存在的，對(duì)其描畫(huà)，人們就會(huì)有是否逼真的期待。

科幻小說(shuō)是一種“想象和奇觀”（speculation and spectacle）的結(jié)合，其想象顯然不同于“畫(huà)鬼”，而是要受到一定規(guī)則的約束，做到情節(jié)真實(shí)和自洽。“真實(shí)”指小說(shuō)是基于當(dāng)前現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)有科學(xué)規(guī)律對(duì)“近未來(lái)”進(jìn)行合理想象；“自洽”指小說(shuō)情節(jié)內(nèi)部各部分之間不相互沖突?！罢鎸?shí)”是“自洽”的基礎(chǔ)。那么，對(duì)地球人從未見(jiàn)過(guò)的三體人（外星人）的樣子，我們?nèi)绾巫龅健罢鎸?shí)”地想象？

在今天的世界中，媒介（ITCs）彌漫滲透，已經(jīng)成為新的自然，但其實(shí)，“自然”也是一種媒介。作為“先驗(yàn)媒介”（media a priori）［3］395，“自然”塑造著其中的生物的身體（眼耳口鼻以及大腦），決定了其必然以特定的器官（媒介）來(lái)溝通和傳播，這也意味著，媒介與傳播方式是與具體物種相關(guān)的（species-specific）。這導(dǎo)致跨物種的溝通成為不可能——如哲學(xué)家托馬斯·內(nèi)格爾所說(shuō)，我們不可能想象成為蝙蝠（馬或章魚(yú)）會(huì)是什么感覺(jué)。

既然環(huán)境塑造了生物，或者如斯賓塞說(shuō)，生物的器官（功能）是其對(duì)所處環(huán)境的反應(yīng)，我們就可以反過(guò)來(lái)從三體人所處的環(huán)境（三體世界）來(lái)推測(cè)三體人的樣子。三體世界屬于地外環(huán)境，正在經(jīng)歷所謂“三體恒星亂紀(jì)元”帶來(lái)的酷寒和酷熱，多半還缺氧、高壓，時(shí)而高亮，時(shí)而黑暗。地球上也有相似環(huán)境，例如深海，黑暗、低溫、高鹽和高壓，因此產(chǎn)生了適應(yīng)這種環(huán)境的生物（燈籠魚(yú)、囊喉魚(yú)、章魚(yú)等），它們大多眼睛完全退化，身體細(xì)小柔軟，缺乏鈣質(zhì)骨骼，耐高溫、耐高壓、耐酸堿和耐鹽。此外，在地下黑暗環(huán)境中生活的有睡鼠、蚯蚓、蝰蛇和鼴鼠等動(dòng)物，視力退化，但其他感官?gòu)?qiáng)大。在南美洲和中美洲干旱地區(qū)則有耐干旱和耐低氧的“清道夫”（甲鯰）。

我們對(duì)三體人的想象可以基于對(duì)以上惡劣環(huán)境中的生物特征的極端推演。例如，為了適應(yīng)三體星系亂紀(jì)元地獄般的自然環(huán)境，三體人可以保持長(zhǎng)時(shí)間睡眠，可以隨時(shí)抽干身體水分進(jìn)行纖維化收縮，遇水即可復(fù)原，因此其身體主要以軟組織細(xì)胞和纖維化的骨質(zhì)結(jié)構(gòu)為主，這樣才能夠快速脫水或者浸泡復(fù)原；其皮膚應(yīng)該是類(lèi)似海綿的塊狀細(xì)胞皮；三體人的體形中等，不如恐龍般巨大，也不如地鼠般極小，通過(guò)分裂繁衍，在每一次進(jìn)化中，除了保持其纖維狀身體構(gòu)造，它們的體型外觀都不相同；“脫水存儲(chǔ)”成為三體延續(xù)其文明（transmission of culture）依賴(lài)的媒介，他們建造出大量堅(jiān)固的“谷倉(cāng)”，用這種“容器型技術(shù)”［3］156儲(chǔ)存脫水后的三體人；它們還建造出各種“阿茲特克金字塔”（時(shí)間偏向的媒介），其尖頂高聳出行星表面，其底部深入行星內(nèi)部，以此來(lái)抵御殘酷的自然環(huán)境。

環(huán)境塑造了身體，身體決定了傳播，因此，媒介及傳播方式與具體物種相關(guān)。生物在判斷來(lái)者是敵是友時(shí)，總是先打量對(duì)方是否與“我”在身體和溝通方式（語(yǔ)言）上相似。伍迪·艾倫（Woody Allen）認(rèn)為，如果一個(gè)動(dòng)物長(zhǎng)得像鴨子，走起路來(lái)像鴨子，叫起來(lái)像鴨子，那么我們就可以認(rèn)為它就是一只鴨子。人類(lèi)在判斷同類(lèi)和異類(lèi)時(shí)，也是依據(jù)這一常識(shí)。我們總是通過(guò)來(lái)者的身體外形、內(nèi)部構(gòu)造和溝通方式來(lái)判斷其是否非我族類(lèi)，而絕不會(huì)試圖與一條蚯蚓交流。

三體環(huán)境塑造了三體人與地球人迥然不同的身體和意識(shí)，因此造成了三體人和人類(lèi)之間的溝通難題，造成了對(duì)地球人而言，“三體人不仁，以萬(wàn)物為芻狗”，“毀滅你，與你何干”的可怕局面。但根據(jù)《三體》的描述，人類(lèi)文明中有一個(gè)人見(jiàn)過(guò)三體人，那就是云天明，而云天明能夠在三體世界一直生活下去，并且很受后者的歡迎，說(shuō)明三體人和人類(lèi)可以溝通。這是否意味著三體人的身體結(jié)構(gòu)和地球人的身體結(jié)構(gòu)，或者說(shuō)三體環(huán)境和地球環(huán)境的差別可能并沒(méi)有那么巨大？這是《三體》情節(jié)中的又一個(gè)矛盾。

弗里德里克·基特勒說(shuō)，媒介學(xué)是所有其他學(xué)科的元學(xué)科，因?yàn)樗袑W(xué)科都涉及媒介。杜漢姆·彼得斯說(shuō)，天文學(xué)以宇宙光為媒介，歷史學(xué)以地上地下記錄為媒介……在我看來(lái)，《三體》中建構(gòu)的“宇宙社會(huì)學(xué)”其實(shí)就是“宇宙?zhèn)鞑W(xué)”。

四

布魯克斯·蘭頓（Brooks Landon）曾簡(jiǎn)明扼要地總結(jié)科幻電影的特點(diǎn)：“科幻電影既有敘事又有奇觀，既有藝術(shù)上的愉悅又有垃圾般的娛樂(lè)，既訴諸觀眾的智識(shí)又訴諸觀眾的情感，既鼓勵(lì)觀眾的自我逃避又鼓勵(lì)觀眾的自我啟蒙。而恰恰是這種‘既……又’沖動(dòng)，使科幻電影具有了內(nèi)生的矛盾性。”［4］科幻小說(shuō)的另一個(gè)基礎(chǔ)性矛盾是，它通過(guò)各種科技來(lái)展現(xiàn)未來(lái)世界的盛大奇觀，但是大部分科幻小說(shuō)又試圖揭示未來(lái)科技給我們帶來(lái)的異托邦可能。

美國(guó)實(shí)證主義的傳播學(xué)追求的是確定性，因此，其傳播理論中有一系列理論以此為預(yù)設(shè)，屬于“降低不確定性理論”（theories of uncertainty reduction）。這些理論視溝通中的矛盾和悖論為“異數(shù)”，著意于剔除它們，以實(shí)現(xiàn)清晰溝通的目標(biāo)。然而，熱力學(xué)第二定律表明，世界的模糊和混亂遠(yuǎn)多于清晰和有序。正如“差異是我們進(jìn)行溝通的前提和獲得快樂(lè)的源泉”（伽達(dá)默爾語(yǔ)），矛盾和悖論也具有巨大的生成性（generative），能激發(fā)大量的思考、交流乃至辯論，有利于人類(lèi)增進(jìn)相互理解。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以老莊為代表的道家，以鄧析和公孫龍為代表的名家，通過(guò)矛盾和悖論方式展現(xiàn)出世界和言語(yǔ)的多樣性，給我們帶來(lái)的智識(shí)上的啟示要比儒家和法家等多得多。

《三體》作為一部科幻文學(xué)，本身恰如布魯克斯所說(shuō)的充滿著矛盾。例如，除了前文所說(shuō)的“猜疑鏈”以及地球人云天明與三體人的溝通外，小說(shuō)主人公葉文潔也是一個(gè)認(rèn)知矛盾、角色矛盾的人物。葉文潔是物理學(xué)家葉哲泰的女兒，葉哲泰堅(jiān)持不肯向非理性的狂熱屈服而被批斗致死，這使善良而溫和的葉文潔對(duì)人性失去信心，認(rèn)為人類(lèi)墮落不可自救，只有借助外力沖擊才能變好。葉文潔通過(guò)自己在天體物理學(xué)上的非凡成就與三體人建立了聯(lián)系，并以冷酷的理性將其引到地球，希望三體人能引導(dǎo)人類(lèi)更好地發(fā)展。如此做后，她一直處于道德內(nèi)疚中，但這種內(nèi)疚很快就被她看到的人類(lèi)的新的丑惡消解了，最終葉文潔成為地球三體組織的領(lǐng)導(dǎo)者。

《三體》和相關(guān)衍生品的改編和傳播大幅擴(kuò)大了其受眾基礎(chǔ)，各種受眾對(duì)其內(nèi)在的矛盾性做出選擇性解讀，每個(gè)人都形成了自己的“三體宇宙”，自然也就引發(fā)了各種爭(zhēng)議。

我認(rèn)為，《三體》的獲獎(jiǎng)和跨媒體創(chuàng)作火爆，固然證明了中國(guó)科幻創(chuàng)作和傳播的長(zhǎng)足進(jìn)步，但也顯露出一些隱憂。例如，它產(chǎn)生了一些《三體》迷。這些人堅(jiān)信小說(shuō)中基于猜疑鏈的“黑暗森林”法則（實(shí)際上就是社會(huì)達(dá)爾文主義），不僅將其套用在人際關(guān)系上，甚至用來(lái)看待國(guó)際關(guān)系，將國(guó)際社會(huì)視為弱肉強(qiáng)食的、“所有人對(duì)所有人的戰(zhàn)爭(zhēng)”的動(dòng)物世界。［5］這使人想起2015 年因電影《狼圖騰》上映而被一些人熱議和推崇的“狼性文化”?！叭跞鈴?qiáng)食”“狼性文化”“黑暗森林”“發(fā)現(xiàn)即消滅”“真理只在大炮的射程范圍內(nèi)”等說(shuō)法，原本是強(qiáng)者在侵略弱者后為自己辯護(hù)時(shí)提出的極具迷惑性的借口，如今卻不斷從尚未真正強(qiáng)大的中國(guó)人的口中說(shuō)出，這種制造分裂甚于制造和諧的現(xiàn)象，不免令人擔(dān)憂。由此看，如果說(shuō)《三體》刻畫(huà)了三體人和地球人之間的溝通難題（the problem of communication），《三體》的火爆傳播和引發(fā)的爭(zhēng)議也令人遺憾，又毫不意外地折射出地球人之間的“溝通難題”，這也讓我們擔(dān)心地球“文明”是否會(huì)淪為科技發(fā)達(dá)、溝通野蠻的三體“文明”。

最后，我認(rèn)為，當(dāng)下“三體”IP 日益火爆也與“媒介和傳播”有著密切的關(guān)系。首先，《三體》小說(shuō)被譽(yù)為全球第一華語(yǔ)科幻小說(shuō)，曾在2015 年獲得第73 屆雨果獎(jiǎng)。這無(wú)疑必須感謝《三體》的英文譯者劉宇昆，是他高超的跨文化傳播能力提升了《三體》的海外影響力；其次，《三體》的跨媒體敘事（包括電影、電視劇、動(dòng)畫(huà)片以及衍生品等），以及跨機(jī)構(gòu)共創(chuàng)和跨平臺(tái)營(yíng)銷(xiāo)也很成功，如《三體》電視劇由中央電視臺(tái)、騰訊視頻、三體宇宙公司、咪咕視訊和靈河文化聯(lián)合出品，由騰訊視頻、咪咕視頻和CCTV-8 聯(lián)合播出。亨利·詹金斯認(rèn)為，“融合、集體智慧和參與”［6］56是融合文化中三個(gè)重要特征?！案鼘挿旱刂v，融合是指：多樣化的媒體系統(tǒng)共存，媒體內(nèi)容橫跨這些媒體系統(tǒng)順暢地傳播流動(dòng)。在這里，融合被理解為一種不同媒體系統(tǒng)之間正在進(jìn)行的過(guò)程或是一系列交匯的發(fā)生，它不是一種固定的聯(lián)系?！保?］409由此看，融合創(chuàng)作（co-creation）和融合營(yíng)銷(xiāo)(co-promotion)都極大地提升了《三體》的知名度。

總結(jié)而言，無(wú)論是情節(jié)設(shè)計(jì)、沖突設(shè)定、敘事邏輯、人物刻畫(huà)、共創(chuàng)營(yíng)銷(xiāo)還是受眾影響，無(wú)論是從正面還是從反面，《三體》均證明了媒介與傳播在過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)都至關(guān)重要。