他者思維下的《山海經(jīng)》遠國異人形象分析

【摘要】《山海經(jīng)》中“遠國異人”的形象塑造不僅體現(xiàn)了原始文明在“自身”和“他者”視域中的獨特思維，還展現(xiàn)出作者本民族的文明觀念。本文基于后殖民理論中的“他者”理論，分析《山海經(jīng)》中出現(xiàn)的負向塑造的怪異異人、正向塑造的神異異人這兩類不同于自身的“他者”形象，并研究形成這種思維的文化動因。通過對《山海經(jīng)》中遠國異人形象的分析研究，我們可以更好地理解中國古代文化中對二元對立的傾向和對超越自我、追求完美的向往，對于探究上古先民們?nèi)绾握J識本民族和他民族都具有啟示意義。

【關鍵詞】《山海經(jīng)》；他者；形象分析；民族

【中圖分類號】I206.2 【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2023）09-0024-04

一、引言

“他者”在后殖民理論中，是建構、樹立、確認和鞏固自我形象不可缺少的一個對立面。黑格爾和薩特指出：“他者”指主導性主體外的一個不熟悉的對立面或否定因素，因為它的存在，主體的權威才得以界定。薩義德在《東方學》中對他者的存在也有過明確的論述：“自我身份的建構——因為在我看來，身份，不管東方的還是西方的，法國的還是英國的，不僅顯然是獨特的集體經(jīng)驗之匯集，最終都是一種建構——牽涉到與自己相反的‘他者身份的建構，而且總是牽涉到與‘我們不同的特質(zhì)的不斷闡釋與再闡釋?！盵1]無論是黑格爾、薩特對于“他者”的定義還是薩義德的論述，本質(zhì)上都是通過“他者”的形象來映襯出有關“自我”的觀念。

中國上古時期的文學作品中也體現(xiàn)了這一思維方式。例如，在《山海經(jīng)》中，作者建構了大量異于當時華夏民族形象的模型，漢代劉歆的上書《上山海經(jīng)表》稱之為“遠國異人”[2]。對“遠國異人”形象的書寫可以反映出當時華夏民族自身的特質(zhì)。例如，“遠國異人”被描述為形體奇特、性格各異、風俗習慣不同的群體，這種描述體現(xiàn)了當時人們對于不同文化、不同民族的印象和觀念。而這些印象和觀念，正是在與本民族與他民族的對比和文明的發(fā)展中形成的，反映了當時人們對于自我身份的建構和認知，是通過與“他者”的對比來明確自身所擁有的特質(zhì)。因此，本文將借鑒后殖民理論中的“他者”概念，分析《山海經(jīng)》中的“遠國異人”形象，從中得到華夏先民對于自身的形象定位，這對于理解上古先民們?nèi)绾握J識本民族和他民族都具有啟示意義。

二、“遠國異人”所體現(xiàn)出的“他者”思維

人類對于“他者”的形象構建存在著矛盾的特點，一方面是自身優(yōu)越性的確立，在彰顯本我的強大時通常會通過貶低他人來增強自信心，另一方面則是對于理想的投射，想象著不同于本我的事物可能會具有某種己身所追求的特質(zhì)。無論在古代還是現(xiàn)代，這種構建“他者”形象的特點都存在。而《山海經(jīng)》中的“他者”——“遠國異人”的形象也是可以分為兩種傾向，一種是對其進行負面渲染，將其與野獸相聯(lián)系，另一種是帶有理想神力色彩形象塑造的“正向異變”。《山海經(jīng)》雖然是上古先民所作，但是由于各種條件的限制，其中體現(xiàn)出來的原始想象更是能夠反映出這種對立的“他者”。值得注意的是，《山海經(jīng)》中還存在一些和華夏民族十分相似的“異人”，這些熟悉的異人或許是本民族自我投射。由此，本部分將從負向、正向的“異人”和“異人”中的自我投射這三個部分展開。

（一）負向異變的“遠國異人”

“他者”是通過投射本體在其他事物身上來認識自身，根據(jù)“遠國異人”形象對本民族的歪曲的程度可以分為“獸化”的異人和“異形”的人。

在《山海經(jīng)》中所描繪的“他者”形象，常常體現(xiàn)出一種與文明化的“我族”對立的野獸化傾向。這種傾向的“他者”還呈現(xiàn)出一種“深度獸化——半獸半人”的分別：羽民國“為人長頭，身生羽”[3]、犬封國“狀如犬”等，這一類的異人，似人非獸，雖然是人，但是卻有著野獸的外形；另一類異人雖然有著獸形的特征，卻也具有人面、人首，主導身體的是人而不是獸，如讙頭國“人面有翼，鳥喙，方捕魚”[3]、氐人國“人面而魚身、無足”[3]等。在這兩類的異人中，前一類的異人是一種與“我族”在外表層面不同的“他者”，很明顯是一種基于“我族中心”的丑化和扭曲，是一種負向的異變。在“半人半獸”的異人形象中，野獸代表的是一種自然、未開化的“他者”特質(zhì)，與“我族”的形象有著明顯的差別，而人代表的是和“我族”相似、相同的部分，那么“半獸半人”的方國代表的則是和“我族”有其共同之處，但是又有不同的“他者”形象。這種不同在我族的視角下卻是等同于未開化的野獸，這也是“我族中心”[4]心理下的負向異變。

除了這種野獸化的負向異變形象之外，還有一類“他者”形象——“異形”的人。這些形象或有形體異變，如勞民國“為人面目手足盡黑”；或體有增生，如三首國“為人一身三首”；抑或體有殘缺，如一目國“一目中其面而居”。在這些描寫中，“他者”的形象是在人的基礎上進行異變而構造起來的，野獸的形態(tài)在這類“異人”的身上已經(jīng)不復存在，但是與“我族”的形象仍舊存在著相當大的區(qū)別。這些“異人”正是由于“我族中心主義”心理的本能，無意識地將其進行歪曲異變，其雖為人類，但是又不同于“我族”的正常人類，通過這種方式來凸顯自身民族的優(yōu)越性。

無論是野獸化的異人還是“異形”的人，這些“他者”被塑造得越是奇怪，越是能夠襯托出“我族”的正常與優(yōu)越。從這種意義上講，這些“他者”形象的塑造實際上都是“我族”價值觀的反映。

（二）正向升華的“遠國異人”

與負向異變相反的“他者”是一種理想化的追求，這一類的“異人”有著一般人所不具備的神通，這些神通都是天生即有，而非正常人修習所能達到，甚至其人居住的處所也因此常染上神秘的色彩。例如，在《山海經(jīng)》的“遠國異人”形象中，有的擁有常人夢寐以求的能力，如可以“壽，不死”的不死國、“能上下于天”[3]的互人國、“其不壽者八百歲”[3]的軒轅之國、“為人無啟”“食氣”的無繼民；還有的居于理想中的桃花源一般的仙境的人，有著“鸞鳥自歌，鳳鳥自舞”[3]這些瑞獸相伴的方國，如沃之國和臷民之國。

無論是不死還是上天入地，都是一種己所欲之，卻又無能為之的能力，《山海經(jīng)》的作者將其具象化為不同于“我族”的“他者”——“遠國異人”，這樣一種在熟悉的現(xiàn)實空間之外構建超越現(xiàn)實的“他者”形象，是向理想發(fā)揮主觀能動性的產(chǎn)物。正是這種理想化“他者”形象的存在，才能夠促使先民們開疆拓土、探尋世界的奧秘、追求羽化登仙等一般人無法企及的境界。無論是秦皇漢武對于長生不老的追求還是民間道教對于修仙的執(zhí)著，都是這種想象的現(xiàn)實回應。

除了這一類擁有正常人所不具備的特殊能力的“異人”外，還有一種并非有什么神通廣大的本領，卻能處在一種衣食無憂的安穩(wěn)狀態(tài)的異國“他者”形象。在這里，“他者”形象是通過生活環(huán)境與生活方式上的差異來體現(xiàn)出與“我族”的差異。居住在烏托邦里的沃之民和臷民，“不績不經(jīng)，服也”“不稼不穡，食也”[3]，不用勞作就能夠過上衣食無憂的生活。遠古時期的原始采集社會與此相似，衣食純靠大自然的恩賜。這實際上是過去的理想化，再加上“記憶濾鏡”的群體性心理存在，這樣一種“積極偏差”就使當時的人們將以前的遠古生活作為一種追求，所以這類異國“他者”的形象帶有一種原始社會的色彩。

此外，鸞鳥和鳳凰的加入使這個原始社會加入了文明秩序的成分。鸞鳥和鳳凰在作為集五德為一身的祥瑞之獸，體現(xiàn)出人們對于善和美的追求。

無論是理想化的“異人”還是想象里的烏托邦，這種正面升華的“他者”都是由原始人民基于現(xiàn)實生活的理想的反映。這種將我族所不具有的特質(zhì)他者化并追求之，是人類自古以來擁有的思維。

（三）“遠國異人”中的自我投射

除了以上所敘述的二元對立的形象之外，《山海經(jīng)》中還存在著在飲食服飾等習慣上十分近于華夏文明的異人。他們雖然有的善使四鳥、虎豹熊羆；或者是具有傳奇色彩，如三身之國“帝俊妻娥皇，生此三身之國”[3]，與華夏民族的文明迥然相異。但是他們卻又和“我族”一樣“食黍”“食谷”，服飾上常?！耙鹿趲Α薄Ｊ蚝凸榷际侨A夏文明的主食，華夏文明自古以來就十分重視食物。因此像白民之國、盈民之國等“食黍”的方國，在文化上就和中原有著較大的親和力。對這些特質(zhì)的強調(diào)，實際上就是對于我族文化特質(zhì)的一個投射。

《山海經(jīng)》中對于“他者”形象的構建極少涉及衣物的描寫，因此那些衣冠佩帶的“異人”們就顯得十分特殊。《春秋左傳正義》中寫道：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華?！盵5]華夏文明自古以來就對服裝等禮儀十分重視，在文化生活中，衣冠穿戴是國家禮制的重要內(nèi)容。丈夫國、周饒國等具有衣冠服飾的方國，對比三身之國、白民之國這些僅僅在飲食上與“我族”相像的方國，則更是具有文明化的色彩。對于這些“他者”形象的特點突出，便是“我族”文化特質(zhì)的一種強調(diào)，也是一種擁有先進文化的優(yōu)越感的體現(xiàn)。

這類“他者”的形象實際上是“我族”更為直接的一種投射，《山海經(jīng)》中并沒有把華夏文明給寫進去，而是通過異構同質(zhì)的他者來體現(xiàn)華夏文明的存在。若是只有二元對立的他者形象，所得到的“我族”形象是會留出極大的空白，而近似“我族”的形象的加入則使得《山海經(jīng)》中的“我族”雖不在位，卻處處存在。這實際上是“我族中心主義”的另類體現(xiàn)。

因此，“他者”形象的塑造即是源于“我族”認識自身的需要，無論是通過貶低他文化來彰顯自己，還是將他文化理想化作為其追求的對象，這些形象上處處都有著“我族”文化的影子?！拔易濉钡男蜗缶褪峭ㄟ^這樣一種與“他者”的對比來不斷完善。

三、“遠國異人”他者的形成原因

遠國異人的形象創(chuàng)造即是通過“他者”認識自我和確立自我的一個過程，這也是對于華夏文明自身定位的一個認識過程?！渡胶＝?jīng)》的創(chuàng)作者在構建這些“遠國異人”的“他者”的時候，一般以“我族”文化認同為前提來對異文化進行審視和改造。在明白“我們是誰”的情況下，之后便是要解決“我們要去哪”這一文明的發(fā)展問題。《山海經(jīng)》中對“遠國異人”的“他者”塑造源于文化認同和文化發(fā)展的需要。

（一）文化認同的需要

上古先民在與他文化相遇后，在文學作品中會把他文化的特點與自身所擁有的視域相結合，用已知的事物來解釋未知的事物。創(chuàng)作者常常通過“他者”的形象表達一種對于他文化的一種認識，實際上根本目的是為了借助“他者”來認識自我，這也正是主體身份確立的過程。而“我族”的文化認同或隱或現(xiàn)地影響到作者塑造他文化形象。這種文化認同支配下的主體創(chuàng)造正是主體發(fā)揮作用的主要渠道之一。文化認同是用來回答“我們是誰”的問題，是人們在一個民族共同體中長期共同生活所形成的對本民族最有意義的事物的肯定性體認，其核心是對一個民族的基本的價值認同。

上古先民們?yōu)榱嘶卮稹拔覀兪钦l”的問題，嘗試在《山海經(jīng)》中塑造了眾多的“遠國異人”，通過塑造負向異變的“異人”，如柔利國“一手一足，反膝，曲足居上”[3]，先民們明白了與自身所相異的事物；通過塑造正向升華的“異人”，如不死之國“壽，不死”[3]，明白了所追求的事物；通過自我的投射，塑造了與我族相似的異人，明晰了自身所擁有的特質(zhì)部分。就是在這不斷塑造不同于“我族”的“異人”的過程中，先民們才逐漸認識到自身文化獨特，這也是為什么千百年來華夏文明能夠海納百川地吸收各族文化，卻仍然能保存自身的獨特性。因此為了確立華夏文明的主體身份，明確自身文化的獨特性，上古先民需要通過對“他者”的進行主體創(chuàng)造來形成關于“我族”的文化認同。

（二）文化發(fā)展的需要

不同的文化初次相遇時，人們常常會對他文化加以不客觀的丑化或美化。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生往往是因為不同文化之間由于各種因素的隔閡，阻礙了文化交流的深入和細致。因此，上古先民對于他文化的印象存在相當大的認知空白。而一個閉塞的民族是無法獲得充分的發(fā)展的，盡管文化之間的交流存在著各種阻隔因素，但是通過對于“他者”文化的了解和塑造，我們可以填補對于其他文化的認知空白，從而更好地促進文化之間的交流與發(fā)展。

文化的發(fā)展都需要基于“他者”視角關照自身，這個“他者”的存在或是在“我族”看來是極其怪異的，如各類獸化、畸形異變的“異人”，又或是“我族”所追求的，如沃之國和臷民之國中的“鸞鳥自歌，鳳鳥自舞”[3]的理想景象。無論是哪一種，都是通過異于自身的外在“他者”來折射出現(xiàn)存文化的片面性，從而為“我族”文化的發(fā)展指出了方向。尤其是理想式的“他者”，更是為歷代的人們提供了強大的精神動力?！八摺毙蜗笏狈Φ目瞻滓苍谶@個過程不斷填補，對他文化的印象更加全面完善，文化之間的交流也就更加頻繁，從而更好地促進文化的發(fā)展。因此，對于“遠國異人”的塑造是必要的。上古先民通過對他文化的形象塑造，不僅為“我族”文化的發(fā)展指明了方向，而且在這過程中更加深入了解和認識其他文化，更好地促進文化之間的交流與發(fā)展。

四、結語

本文基于后殖民理論中的“他者”概念，分析了《山海經(jīng)》中出現(xiàn)的負向塑造的“異人”、正向塑造的“異人”和通過自我投射塑造的“異人”這三類不同于自身的“他者”形象，進而更深入地理解上古先民在“我族中心主義”思維下對“遠國異人”形象的主觀創(chuàng)造。這種創(chuàng)造如果是出于確立我族的認同性和正確性，那么被建構的他者形象將會走向丑化和扭曲化；如果是基于對于理想的追求和現(xiàn)實，那么他者的形象建構則會出現(xiàn)像是桃花源這樣的烏托邦式的追尋。在將異族文化視為天堂或地獄的背后，都體現(xiàn)著華夏民族對超越自我、追求完美的向往。

《山海經(jīng)》中 “遠國異人”形象作為文學母題不斷激發(fā)著人們對于理想社會的追求，對后世文學作品的有著深刻的影響。這樣一種“自我——他者——自我”的認知方法，也啟示我們認識異質(zhì)文化需要客觀、理性對待和理解他者文化。

《山海經(jīng)》作為中國神話的寶庫，是華夏文化發(fā)源的源頭，對其進行研究可以豐富我們對于上古先民的認識和理解。本文僅從“他者”的角度進行一些探討和猜想，以期起到一些拋磚引玉的作用。

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作者簡介：

林培鑫（2002.7-），男，漢族，福建福州人，福建師大文學院本科生在讀，研究方向：中國語言文學類。