《世說新語》對人物自身的審美發(fā)現(xiàn)

寧稼雨

人本來是世間萬物的主宰，也是人類一切社會活動的最終歸宿。但在魏晉以前，人卻一直為操縱自己的異己力量所統(tǒng)治。殷周時期，人被迫要服從天和神的絕對意志。西漢時期，人又成為君王和讖緯迷信的奴隸。直到魏晉文人登上歷史舞臺，這種情況才有了根本的轉(zhuǎn)變。魏晉人不僅復(fù)歸了對人的主體與本體的認識，而且把人的社會活動和對社會活動的認識，都蒙上了一層審美的濾鏡，使之具有審美的色彩。這種認識大致包括以下幾個層次：

第一，重視生命。這是問題的基礎(chǔ)與前提，生命得不到尊重，一切便無從談起。但在此之前，人的生命大抵要絕對服從天神或宗法。如漢代以孝治天下，子女對父母不能有任何抵牾，而父母則有權(quán)虐待或屠戮自己的子女。到了晉末，這種情況則開始有了改變。據(jù)《南史·徐羨之傳》，東晉安帝義熙年間，軍人朱興妻子周氏生埋患疾病的親生兒子，被處極刑。近人章炳麟《五朝學(xué)》對此給予高度評價，認為這是對人的生命的重視，是五朝法律的一大進步。另外，《世說新語·傷逝》所記王濛臨終前對生的渴望，王戎等人對親人去世后的悲痛，都表現(xiàn)出在生命問題上人的覺醒。

第二，發(fā)現(xiàn)與尊重個性。兩漢的禮法統(tǒng)治，常常把人的個性消融在宗法制度下道德倫理關(guān)系的嚴(yán)密束縛和禁錮中，即“屈民以伸君，屈君以伸天”（《春秋繁露·玉杯》）。一大批蠅營狗茍的利祿之徒，便是這種統(tǒng)治的成功作品。阮籍《大人先生傳》對這些人的描繪是：

服有常色，貌有常則，言有常度，行有常式。立則磬折，拱若抱鼓。動靜有節(jié)，趨步商羽。進退周旋，威有規(guī)矩。心若懷冰，戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗。束身修行，日慎一日。

在魏晉文人看來，這無疑是對人的個性和價值的戕害，也是對人性的異化。所以，他們身體力行，以狂狷的精神，去追求人的真?zhèn)€性、真面貌，撕下種種假面具，造成一種“人以克己為恥，士以無措為通，時無履德之譽，俗有蹈義之愆”（《晉書·王坦之傳》）的社會風(fēng)氣。正如宗白華先生《美學(xué)散步》所說：“魏晉人生活上人格上的自然主義和個性主義，解脫了漢代儒教統(tǒng)治下的禮法統(tǒng)治，在政治上先已表現(xiàn)于曹操那種超道德觀念的用人標(biāo)準(zhǔn)。一般知識分子多半超脫禮法觀點直接欣賞個性之美，尊重個性價值?；笢貑栆蠛圃唬骸浜稳缥?？殷答曰：‘我與我周旋久，寧作我！這種自我價值的發(fā)現(xiàn)和肯定，在西洋是文藝復(fù)興以來的事?！?/p>

需要指出的是，魏晉人并不僅僅把對個性的認識停留在自己的生活行為上，而且還十分注意把這種對個性的認識轉(zhuǎn)變?yōu)槲膶W(xué)藝術(shù)作品的靈魂，即在藝術(shù)中追求個性。宗白華在《美學(xué)散步·論〈世說新語〉和晉人的美》中說：“晉人風(fēng)神瀟灑，不滯于物，這優(yōu)美的自由的心靈找到了一種最適宜于表觀他自己的藝術(shù)，這就是書法中的行草?！背藭ㄖ?，這種個性精神還廣泛地表現(xiàn)在當(dāng)時的詩文、音樂等其他文學(xué)藝術(shù)形式。

第三，追求真情實感。這是重視生命和發(fā)現(xiàn)個性的必然結(jié)果。在沖破了宗法統(tǒng)治和名教思想束縛下的社會功利目的后，人們便敢于拋棄外界強加于自己的偽飾矯強，去追求屬于個人生命的真實的喜怒哀樂，魏晉文人這方面的生活行為記載十分豐富。值得注意的是，這股追求真情的熱潮使我國的文學(xué)藝術(shù)思想，發(fā)生了一個根本性的轉(zhuǎn)變。魏晉以前，由于社會利益要凌駕于人的利益之上，所以文學(xué)只能成為“言志”和“載道”的工具，而不能表達作家本人的真實情感。六朝時期，隨著個性得到逐步重視，個性及真情得到自由表露，文學(xué)藝術(shù)作品中對情感抒發(fā)的重視，成為水到渠成和理所當(dāng)然的事情。很多文學(xué)理論的著作如陸機《文賦》、劉勰《文心雕龍》、鐘嶸《詩品》及其他典籍中，都提出文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中情感體驗的重要，尤其是陸機《文賦》，明確提出“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”的觀點。朱自清《〈詩言志〉辨》認為陸機的話鑄造了一個“新語”，表征著“緣情”代替了“言志”。是否有情，也已經(jīng)成為文學(xué)藝術(shù)價值判斷的重要標(biāo)準(zhǔn)與參照。謝安敏感地聽出，在桓子野每聞清歌，所喚“奈何”的感嘆中，滿懷著一往情深。殷浩對韓伯說：“康伯少自標(biāo)置，居然是出群器。及其發(fā)言遣辭，往往有情致?！笔肿⒅卣Z言表述中的情感因素。

第四，追求“神韻”境界。這是人對自身認識與發(fā)現(xiàn)的最高境界。在人物品評活動中，由于為博取名聲而修異操者大有人在，人們開始意識到僅僅依據(jù)人的外表言行并不足以全面、深入、準(zhǔn)確地認識人物，必須通過外形去認識其內(nèi)在的本質(zhì)，即達到對人物精神世界的把握。在形名家劉劭的《人物志》中，就已經(jīng)提出“以形征神”的觀點。嗣后，形神問題也成為玄學(xué)與佛學(xué)普遍關(guān)心的話題。玄學(xué)家和佛學(xué)家都主張重神輕形，郭象主張“圣人常游外以弘內(nèi)，……故雖終日揮形，而神氣無變；俯仰萬機，而淡然自若”，慧遠也力主“形盡神不滅”。這樣就使社會上重神輕形，以形征神的風(fēng)氣更為普遍，并對人們的生活行為產(chǎn)生廣泛影響。

在“氣韻”出現(xiàn)以前，人們把“氣”和“韻”作為兩個相關(guān)而又不盡相同的概念用以品評人物?！皻狻笔侵溉说木耧L(fēng)貌爽朗和生機勃勃。人們用“風(fēng)氣”“風(fēng)神”“生氣”等術(shù)語表達同樣的內(nèi)涵。如“風(fēng)氣”《世說新語·賢媛》謂謝道韞“神情散朗，故有林下風(fēng)氣”；同書《賞譽》篇載王子平與人書，“稱其兒風(fēng)氣日上，足散人懷”，劉孝標(biāo)注引《文章志》“羲之高爽有風(fēng)氣”。如“風(fēng)神”《世說新語·賞譽》載張?zhí)戾a評王弼“風(fēng)神清會”，劉孝標(biāo)注引《續(xù)晉陽秋》“安弘……風(fēng)神調(diào)暢”，《晉書·裴楷傳》謂裴“風(fēng)神高邁”。又如“生氣”，《世說新語·品藻》載“庾道季云：廉頗、藺相如雖千載上死人，懔懔如有生氣”?！绊崱笔侵溉说娘L(fēng)度的自然；飄逸、高雅，實際上是人在精神上蔑視禮法、放浪形骸之外超俗的精神狀態(tài)。如《世說新語·賞譽》記孫綽謂衛(wèi)長君：“此子神情都不關(guān)山水，而能作文？”庾亮曰：“衛(wèi)風(fēng)韻雖不及卿，諸人傾倒處亦不近?！蓖瑫镀吩濉菲州d裴頠愛楊喬之有高韻等。

這些對人物內(nèi)心精神境界的揭示和認識，最早被用于造型藝術(shù)中的人物畫，即要求畫中人物要栩栩如生、生機勃勃，具有傳神、神似的藝術(shù)效果。也就是要不拘于形，不滯于跡，而以得其神為旨。如宗炳《畫山水序》所說：“應(yīng)會感神，神超理得?！辈贿^在六朝時期，“神韻”作為對藝術(shù)作品的美學(xué)要求，主要是人物畫。它被山水畫、詩文等文學(xué)藝術(shù)形式普遍接受，成為文藝創(chuàng)造中最高的美學(xué)要求，還是唐代以后的事情。

知識競答：

1. 上頭去下頭，下頭去上頭，

兩頭去中間，中間去兩頭。 （打一字）

2. 一上一下，一正一反，

上正下反，下正上反。 （打一字）

3. 通上不通下；通下不通上；

要通上下通；不通都不通。 （打四個字）