從《中國(guó)傳統(tǒng)水文化概論》看水文化與中國(guó)文學(xué)的交融與互動(dòng)

毛素文

水文化的內(nèi)涵十分豐富，不僅包含了從古至今的治水思想和治水方針，而且蘊(yùn)含著和水有關(guān)的哲學(xué)思想、文化理念、詩(shī)詞歌賦、舞蹈藝術(shù)、園林藝術(shù)等。廣義上來(lái)說(shuō)，水文化就是人類(lèi)在利用水、管理水、歌頌水的過(guò)程中所產(chǎn)生和積累的，與人們的生活息息相關(guān)的文化。水文化是一個(gè)龐大的文化體系，其具有發(fā)展性和延伸性，影響著人們的日常生活，能夠引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的思想觀(guān)念，讓人們利用水文化的內(nèi)生動(dòng)力和文化內(nèi)涵，在借鑒和學(xué)習(xí)他人的同時(shí)，不斷完善自己、發(fā)展自己，成為更優(yōu)秀的人。由程得中、鄧泄瑤、胡先學(xué)主編，黃河水利出版社出版的《中國(guó)傳統(tǒng)水文化概論》一書(shū)，從不同角度闡述了中國(guó)傳統(tǒng)水文化，分析了水與自然、人類(lèi)、文化的聯(lián)系，能夠讓讀者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)水文化有深入系統(tǒng)的了解，推動(dòng)水文化的保護(hù)和傳承。

文學(xué)是文人墨客歌頌自然、抒發(fā)感情、感嘆人生的重要渠道。水作為萬(wàn)物之源，不僅孕育了生命，還哺育了人類(lèi)，在人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生、發(fā)展、繁榮、延續(xù)中起到了非常重要的作用。中國(guó)文學(xué)從誕生之初，就與水有著密切聯(lián)系?！对?shī)經(jīng)》是中國(guó)文學(xué)的源頭，其中有關(guān)水的內(nèi)容眾多，既包括感嘆自然魅力的內(nèi)容，也有表達(dá)個(gè)人親情、愛(ài)情、友情的部分?！对?shī)經(jīng)》中所展示的水是最自然的，水就像是一個(gè)載體，承載著先民的歡樂(lè)與喜悅、痛苦與悲傷、無(wú)奈與堅(jiān)強(qiáng)，先民通過(guò)水來(lái)表達(dá)自己的思想和感情?！对?shī)經(jīng)》體現(xiàn)了水的原始魅力，向人們展現(xiàn)了在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)、社會(huì)制度不完善的背景下，先民最質(zhì)樸的感情。此外，在百家爭(zhēng)鳴時(shí)期，先賢們對(duì)水也極為喜愛(ài)，不僅贊揚(yáng)水，抒發(fā)自己對(duì)水的感情，還有對(duì)水的思考和感悟，他們借水抒情、以水明志、用水論理，留下了十分豐富的哲學(xué)思想和理念。儒學(xué)創(chuàng)始人孔子將水與德相比，認(rèn)為水是無(wú)私、仁愛(ài)、智慧的勇者，不僅哺育了萬(wàn)物、滋養(yǎng)了土地，還表現(xiàn)了堅(jiān)忍不拔的意志和勇往直前的態(tài)度。在道家文化中，水體現(xiàn)了修身、治國(guó)的最高境界，水無(wú)形，卻能夠成萬(wàn)形；水柔弱無(wú)骨，卻能夠滴水穿石、引起千翻浪、載動(dòng)萬(wàn)噸船。水既是柔軟的代表，也是力量的象征。水在道家文化中充滿(mǎn)了人性的色彩，代表著哲人的精神向往。由此可見(jiàn)，水豐富了中國(guó)文學(xué)的內(nèi)容和形式，寄托了文人墨客、普通民眾的思想與感情，蘊(yùn)含了十分豐富的文化內(nèi)涵。

《中國(guó)傳統(tǒng)水文化概論》一書(shū)共五章內(nèi)容。第一章分析了水的內(nèi)涵及其學(xué)科體系，講解了高等學(xué)校通識(shí)教育中的水文化，詳細(xì)分析了水與中華文明之間的聯(lián)系，講述了治水措施，分析了大一統(tǒng)帝國(guó)的建立與鞏固。第二章分析了水與中國(guó)古代哲學(xué)的聯(lián)系，闡述了水的社會(huì)屬性和自然屬性，講解了中國(guó)古代關(guān)于水和治水的哲學(xué)思想。第三章從文學(xué)角度論述水文化，分析了水與文學(xué)的抒情、敘事和哲理的闡發(fā)。第四章講述了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)與水之間的淵源，分析了中國(guó)山水畫(huà)、傳統(tǒng)音樂(lè)舞蹈藝術(shù)和古代園林藝術(shù)中水的韻味。第五章講解了新時(shí)代中國(guó)與時(shí)俱進(jìn)的治水思想，分析了以單目標(biāo)開(kāi)發(fā)為主的大規(guī)模水利建設(shè)時(shí)期的治水理念，并闡述了改革開(kāi)放以來(lái)治水思想的轉(zhuǎn)變歷程。該書(shū)從歷史、哲學(xué)、文化、藝術(shù)、政策等方面向讀者詳細(xì)闡述了中國(guó)水文化的發(fā)展歷程、歷史變革等內(nèi)容，講述了在封建時(shí)期治水的重要作用，分析了先秦百家對(duì)水的哲學(xué)領(lǐng)悟，講解了不同時(shí)期文人墨客對(duì)水的歌頌，探究了藝術(shù)家對(duì)水文化和水思想的認(rèn)知和運(yùn)用，系統(tǒng)分析了中國(guó)不同時(shí)期的治水思想。

參閱全書(shū)可知，水是一種自然物質(zhì)，正是因?yàn)樗c人類(lèi)生活的交融與互動(dòng)，人在生活生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中對(duì)水產(chǎn)生了不同的認(rèn)知與思考，才產(chǎn)生了如今內(nèi)涵豐富、內(nèi)容多樣的水文化。水一開(kāi)始只是人類(lèi)賴(lài)以生存的必要物質(zhì)，從遠(yuǎn)古時(shí)代開(kāi)始，人們便逐水而居，在河谷平原和山間溪流附近生活、繁衍。水為人類(lèi)提供了非常豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，保障了人類(lèi)的生存所需；人類(lèi)在認(rèn)識(shí)水、使用水、欣賞水的過(guò)程中形成了多彩的精神文明和物質(zhì)文化，人們通過(guò)觀(guān)察水來(lái)探討自然規(guī)律，通過(guò)治理水形成了治水理念，通過(guò)感嘆水來(lái)抒發(fā)情感、品味人生、理解生活。水與人類(lèi)生活息息相關(guān)，所以水在古代文學(xué)中是被歌詠和稱(chēng)贊的重要對(duì)象。中國(guó)文學(xué)中描寫(xiě)水文化、水崇拜、水治理的內(nèi)容十分豐富，從諸子百家到文人巨匠，再到詩(shī)、詞、歌曲、小說(shuō)等，人們喜歡以水為載體表達(dá)自己的情緒和情感，分享自己的感悟和經(jīng)驗(yàn)，向世人展示水之美和文化之美。

中國(guó)古代文人崇尚自然之美，水作為最質(zhì)樸和純真的物質(zhì)，自然成為重點(diǎn)描寫(xiě)對(duì)象。水是自由純凈的，在文人的筆下，水是無(wú)拘無(wú)束、水波蕩漾的山野溪流，是自然澎湃、放蕩不羈的浩瀚江河，也是寧?kù)o如幽谷、清脆如銀鈴的汩汩清泉。隨文人心境的不同，水的美千變?nèi)f化，令人著迷，讓人神往。在中國(guó)文學(xué)中，水不僅是自然界的水，更是文人的愁思、政客的無(wú)奈、民眾的日常生活，人們以水抒情，表達(dá)內(nèi)心的情感。在亡國(guó)之君李煜眼中，自己的愁苦、生活的窘迫就如同滔滔不絕的長(zhǎng)江水，浩浩湯湯，無(wú)邊無(wú)際；在山水詩(shī)人王維眼中，水是不添加任何雜質(zhì)的純粹之物，“明月松間照，清泉石上流”展示了王維淡泊名利的心態(tài)和隨心所欲的自由；在詩(shī)仙李白眼中，水有著奔流到海不復(fù)回的壯闊之美，體現(xiàn)了李白昂揚(yáng)向上、蓬勃豪邁的激情與壯志。因此，水是多變的，會(huì)隨著人的心態(tài)變化而變化，水文化就是一種浸潤(rùn)著人文內(nèi)涵和時(shí)代精神的文化，與中國(guó)文學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，具體表現(xiàn)為以下三個(gè)方面。

其一，水文化的地域性。水沒(méi)有固定的形狀，會(huì)受周邊環(huán)境的影響產(chǎn)生不同的狀態(tài)。比如，在風(fēng)的吹拂下，水波蕩漾，水面順著風(fēng)的方向緩緩流動(dòng)；在陽(yáng)光的照耀下，水面波光粼粼，靈動(dòng)耀眼；在溫度下降時(shí)，水會(huì)結(jié)冰，廣闊的水面被冰雪覆蓋，人們可以隨意地在冰面上嬉戲玩鬧。因此，隨著周邊環(huán)境的變化，自然水體具有較大差異。以長(zhǎng)江與黃河為例，黃河流域大部分位于溫帶，氣候冬冷夏熱，降雨主要集中在夏季。黃河上中下游落差較大，途經(jīng)黃土高原時(shí)，在河水的沖刷下，大量黃土匯入水體，黃河由此呈現(xiàn)出粗獷、奔放的氣息。人們?cè)诿鎸?duì)奔騰不息的黃河時(shí)，噴涌的水汽籠罩在周身，黃土質(zhì)樸的氣息撲面而來(lái)，仿佛身處于浩瀚的黃土之上。而長(zhǎng)江流域主要位于暖溫帶，受熱帶季風(fēng)影響較大，水量豐沛，有明顯的豐水期和枯水期。但是長(zhǎng)江流域地形以丘陵為主，在中下游地區(qū)沒(méi)有明顯的地勢(shì)變化，長(zhǎng)江整體呈現(xiàn)出煙波浩渺、寧?kù)o深邃的感覺(jué)。不同地域自然水體特性不同，水文化自然有很大的差異，北方的水文化就像黃河一樣，奔涌而出，壯志凌云；而南方的水文化就像長(zhǎng)江一樣，浩浩湯湯，無(wú)邊無(wú)際。從中國(guó)文學(xué)的角度來(lái)看南北方的水文化，南方的水文化就像是唐代詩(shī)人王灣所描寫(xiě)的“潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸”一樣，風(fēng)平浪闊、水面整潔。南方的水文化正是因?yàn)榍f(wàn)萬(wàn)文人的積累，所以形式多樣、內(nèi)涵豐富，中國(guó)有不少詩(shī)歌、戲曲、小說(shuō)等都是在南方深邃的水文化背景下產(chǎn)生、發(fā)展，最后傳播到世界各地的。而北方歷史上戰(zhàn)亂頻繁，北方的水文化就像是滔滔不絕的黃河之水，即使是奔赴萬(wàn)丈深淵，也依舊奮勇向前。由此，北方水文化則多了一些豪邁之氣，就像劉禹錫所描寫(xiě)的“ 九曲黃河萬(wàn)里沙，浪淘風(fēng)簸自天涯”，北方的水就像是一個(gè)俠客，心中有義，手中有劍，即使前方的路再艱險(xiǎn)，也會(huì)義無(wú)反顧地走下去。

其二，水文化的時(shí)代性。文化是時(shí)代的產(chǎn)物，不同的歷史時(shí)期因經(jīng)濟(jì)情況、社會(huì)政治、宗教背景等不同，文化的內(nèi)涵和精神也有所差異。比如，在楚國(guó)強(qiáng)盛時(shí)期，屈原所作的《九歌》用華麗的語(yǔ)句展現(xiàn)了楚國(guó)祭祀樂(lè)的熱烈場(chǎng)面和宏大的氛圍；而《離騷》是屈原在被放逐之后所作，展現(xiàn)了憂(yōu)思和憤慨的情緒。屈原的作品與楚國(guó)的政治情況聯(lián)系很深，早期屈原作品體現(xiàn)了屈原的政治抱負(fù)和治理才能；后期楚國(guó)國(guó)勢(shì)破敗之后屈原心灰意冷，最終選擇與楚國(guó)共存亡。由此可見(jiàn)，在不同的歷史時(shí)期，水文化的特征和內(nèi)涵有著很大的不同。在遠(yuǎn)古時(shí)期，祖先對(duì)水文變化規(guī)律不夠了解，加上當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力水平低，人類(lèi)抵御自然災(zāi)害的能力不足，面對(duì)水旱變化，將希望寄托在神靈上，舉辦大型祭祀活動(dòng)祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。這時(shí)候，水是人類(lèi)崇拜的對(duì)象。在中國(guó)文學(xué)中，龍被視為水神，不同的水域居住著不同的神靈，充分表現(xiàn)出人們對(duì)水的尊敬之情。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人們面對(duì)水旱災(zāi)害不再束手無(wú)策，慢慢地積累前任治理水的經(jīng)驗(yàn)，嘗試治理洪災(zāi)。在這個(gè)過(guò)程中，人們歌頌的對(duì)象逐漸從水轉(zhuǎn)向了治理水的英雄。這一點(diǎn)在中國(guó)文學(xué)中也有所體現(xiàn)，文人根據(jù)遠(yuǎn)古的治水經(jīng)驗(yàn)，塑造了女?huà)z、大禹等形象，歌頌先人的治水壯舉。對(duì)于李冰這樣有史料記載的治水能人，文人對(duì)他的贊揚(yáng)之詞更為豐富，如南宋詩(shī)人陸游所創(chuàng)的《題四川省都江堰八角亭》中“萬(wàn)里去濤座上浮” 展現(xiàn)了都江堰的宏偉壯觀(guān)；清代黃俞所作的《都江堰》從歷史和現(xiàn)實(shí)角度講述了都江堰水利工程的時(shí)代價(jià)值；近代文人余秋雨先生所寫(xiě)的“ 拜水都江堰，問(wèn)道青城山” 體現(xiàn)了都江堰的重要地位。

其三，水文化的哲理性。水有著柔軟且堅(jiān)韌的特性，我們可以舉起一杯水、建造一條人工運(yùn)河、修建一個(gè)人工湖泊，隨意改變水的位置，但是水依舊會(huì)保留自己的形狀。在江海中，水是浩瀚而磅礴的；在山澗里，水是自由而靈動(dòng)的；在湖泊中，水是深邃且沉靜的。水只是換了一個(gè)地方而存在，水的屬性沒(méi)有改變，水的功能也沒(méi)有改變。同時(shí)，水是具有融合性的，水包容了糧食，于是水變成了酒；水包容了茶葉，水就成為茶水；水包容了草藥，水成為治病救人的藥物。哲人以水為媒介，發(fā)現(xiàn)了人生真諦。在哲人的眼中，溪流不是簡(jiǎn)單的溪流，他們會(huì)思考溪水從何處而來(lái)，是源于地下的泉水，還是江河的支流，抑或是由雨水匯集而來(lái)；他們會(huì)思考溪水流往何處，它的終點(diǎn)在哪里。水能夠給哲人帶來(lái)不一樣的視覺(jué)和內(nèi)心的感受。老子在《道德經(jīng)》中提到“ 上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，講述了水是自然界至真至善之物，甘于奉獻(xiàn)，哺育萬(wàn)物，卻絲毫沒(méi)有炫耀。孔子對(duì)水也有深刻的思考，《論語(yǔ)》中記載的“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，從字面意思上來(lái)看就是聰明的人喜歡水，更深層次的意思則是水是自由、流動(dòng)的，水體現(xiàn)的是一種靈活變化的美，寓意著世間萬(wàn)事萬(wàn)物都是變化著的，智者喜歡水，實(shí)際上就是智者對(duì)人生的態(tài)度，意為聰明的人不會(huì)拘泥于當(dāng)下，會(huì)將目光放得更加長(zhǎng)遠(yuǎn)。由此可見(jiàn)，關(guān)于水的哲學(xué)內(nèi)涵十分豐富，我們要善于對(duì)水文化進(jìn)行探究和思考，學(xué)習(xí)哲人對(duì)水進(jìn)行體驗(yàn)和感悟。