技術(shù)具身的時(shí)代映射、主題類型與辯證思考

陳德平　童佳珺

摘要：英國電視臺(tái)和美國NetFlix公司在2011年推出了迷你電視劇《黑鏡》，該劇以黑色幽默的手法暗諷了科技對人類生活的負(fù)面影響。研究視角聚焦于《黑鏡》中的技術(shù)具身，揭示“黑鏡”之鏡的隱喻及技術(shù)具身的時(shí)代映射。研究發(fā)現(xiàn)：《黑鏡》中的技術(shù)具身主題類型可劃分為延展、重構(gòu)乃至顛覆身體的具身性技術(shù)和拋棄自然身體的離身性技術(shù)；技術(shù)具身帶給人類多方面的新體驗(yàn)，包括創(chuàng)造新的生存空間、創(chuàng)造新的感知系統(tǒng)和創(chuàng)造新的意識機(jī)制，但人們也應(yīng)警惕技術(shù)具身帶來的多重道德和社會(huì)問題。研究意在以《黑鏡》為例通過對技術(shù)具身多角度全方位的分析把握，讓人們更加理性客觀地看待技術(shù)具身的兩面性，并牢牢掌握住對自身身體的控制權(quán)。

關(guān)鍵詞：技術(shù)哲學(xué)；技術(shù)具身；《黑鏡》；具身性技術(shù)；離身性技術(shù)

中圖分類號：J90-02；J90-05? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? 文章編號：1672-0768（2023）04-0038-07

進(jìn)入21世紀(jì)，移動(dòng)媒體、生物科技、虛擬現(xiàn)實(shí)和人工智能等一系列高端智能技術(shù)的開發(fā)和運(yùn)用使得智能化進(jìn)入人們的視野，以知覺感官體驗(yàn)為特色的新技術(shù)逐步滲透到人們生活的方方面面，“數(shù)字化生存”成為我們習(xí)以為常的生存狀態(tài)?？萍际箍臻g與時(shí)間的距離被無限壓縮，給人類生活帶來了極大的便利，但同時(shí)也給人類帶來了前所未有的問題，人們的身體和心靈不斷被新技術(shù)和新事物所塑造，人的自然身體既是實(shí)踐主體，也是被凝視和規(guī)訓(xùn)的對象。數(shù)字技術(shù)的演進(jìn)使社會(huì)系統(tǒng)中的身體和空間關(guān)系發(fā)生巨大變化，例如無人駕駛技術(shù)、AI新聞主播、國內(nèi)首例腦機(jī)接口成功實(shí)施等等……身體被重新定義，人們對技術(shù)的認(rèn)知也超越了工具層面的理解，如何思考技術(shù)與身體的關(guān)系成為我們越來越關(guān)注的命題。尼葛洛龐帝曾說：“每一種技術(shù)或科學(xué)的饋贈(zèng)都有其黑暗面?！保?1 ］在這樣的背景之下，英國迷你電視劇《黑鏡》播出，該劇模擬了一個(gè)充滿黑科技、人工智能以及未來社交生態(tài)的寓言世界，但不幸的是，這個(gè)世界里的前沿技術(shù)在被運(yùn)用到人們?nèi)粘Ｉ钪械耐瑫r(shí)，又無時(shí)無刻制約、異化、扭曲甚至摧毀人類的肉體和意識?！逗阽R》至今已播出第一季（3集）、第二季（3集）、圣誕特輯（1集）、第三季（6集）、第四季（6集）、第五季（3集）。每集都是相對獨(dú)立的故事，互相之間沒有直接聯(lián)系，但主題都是用極端的黑色幽默來諷刺科技對人類生活的異化。

一、《黑鏡》之“鏡”及其時(shí)代映射

尼爾·波茲曼在《娛樂至死》里討論了這樣一個(gè)場景：一切都通過電視和網(wǎng)絡(luò)媒體以娛樂的形式呈現(xiàn)，人們愿意成為娛樂的附屬品，并日漸習(xí)慣于這種娛樂化的媒介接觸方式。他曾說電視里是一個(gè)個(gè)“會(huì)說話的人頭”，這些屏幕里“會(huì)說話的人頭”讓人們迷失了方向，陷入被媒介控制的局面。在波茲曼眼中，“黑鏡”代指充斥在人們身邊大大小小的電子屏幕，而電視劇《黑鏡》則在此基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，除了代指電子屏幕里“會(huì)說話的人頭”，還指鏡子的映射功能，“黑鏡”提供了一個(gè)鏡像現(xiàn)實(shí)、反映真實(shí)的介質(zhì)，通過這面“鏡子”，人們可以看見未來世界里的真實(shí)場景，感知另一個(gè)時(shí)空里的自我。

（一）《黑鏡》之“鏡”的隱喻

“黑鏡”是科幻影視中的一個(gè)隱喻，隱喻黑暗之光、黑斑之光、黑客之光。《黑鏡》想要借此隱喻人們從一面面鏡子般的電子屏幕中看到了科技的強(qiáng)大、重新認(rèn)知人類社會(huì)，在感受技術(shù)便利的同時(shí)，也難免陷入對技術(shù)未知的恐懼?！逗阽R》中描繪的場景雖指向未來，但因其具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代性隱喻，觀看時(shí)能強(qiáng)烈感受到與現(xiàn)實(shí)生活的緊密相關(guān)性?！逗阽R》中大部分故事呈現(xiàn)了在信息技術(shù)高速發(fā)展的背景下，電子媒介技術(shù)深入?yún)⑴c人類生活而產(chǎn)生的影響，通過極具諷刺的戲劇化表達(dá)提醒人們反思其背后的時(shí)代內(nèi)涵。因此，“黑鏡”之“鏡”意在讓人們看到先進(jìn)媒介技術(shù)主導(dǎo)下的未來人類生活世界，用科技的力量去探索人們未知但存在的領(lǐng)域；意在讓人們看到技術(shù)除了帶來人類生活的便利和發(fā)展，也讓人的主體性變得虛無縹緲，肉體面臨被機(jī)器取代的危機(jī)、人性面臨道德底線的挑戰(zhàn)；意在讓人們看到技術(shù)瘋狂發(fā)展背后暗藏的資本邏輯乃至社會(huì)巨變的歷史規(guī)律。

從故事設(shè)置來看，《黑鏡》里的人物命運(yùn)都具有強(qiáng)烈的沖突性。如沃爾多從一開始受到民眾追捧到它的配音演員杰米決定揭開真相呼喚民眾回歸理性；想反抗千篇一律生活在充滿電子虛擬牢籠里卻最終無力改變現(xiàn)狀而喪失斗志向規(guī)則妥協(xié)的賓；渴望通過數(shù)字仿生技術(shù)再造一個(gè)男友以減輕自己失去他的痛苦但最后選擇勇敢面對現(xiàn)實(shí)的瑪莎；參與未婚夫綁架女童而沒有加以制止最終淪為白熊正義公園里被人們圍觀和懲罰對象的托尼；參與社交網(wǎng)站上#Death To#話題利用民意殺人而最后話題參與者也難逃一死的網(wǎng)民們……《黑鏡》用極具沖突性的人物故事呈現(xiàn)出在技術(shù)挾裹下人類命運(yùn)的變化，劇中人物或選擇掙脫技術(shù)的控制，或選擇屈服妥協(xié)于技術(shù)，最終的結(jié)局都能引人深省?！逗阽R》揭示了未來技術(shù)世界可能出現(xiàn)的政治生活?yuàn)蕵坊⑸罘绞教摂M化以及突破道德底線的全民狂歡等一系列問題，這部作品以充滿科幻色彩和隱喻手法的藝術(shù)表現(xiàn)形式為人們思考和研究人類與技術(shù)的關(guān)系提供了范本。

（二）《黑鏡》中技術(shù)具身對時(shí)代的映射

數(shù)字技術(shù)的發(fā)展可以分為三個(gè)階段，1946年至1970年為計(jì)算機(jī)階段，1970年至2015年為互聯(lián)網(wǎng)階段，2016年至今為新一代信息技術(shù)階段。其中，自1993年萬維網(wǎng)對所有人開放使用以來，不少國家先后接入國際互聯(lián)網(wǎng)，互聯(lián)網(wǎng)迅速普及，席卷全球。隨著數(shù)字技術(shù)在社會(huì)發(fā)展的全方位深入應(yīng)用，人工智能、光纖通信、云計(jì)算等新理念不斷提出，人類來到數(shù)字技術(shù)發(fā)展的新站點(diǎn)，迎來新一代信息技術(shù)革命，網(wǎng)絡(luò)連接萬物，技術(shù)無處不在，人類數(shù)字化生存漸行漸近。技術(shù)的演進(jìn)和發(fā)展往往是復(fù)雜的，有人崇拜它，有人抵制它，卻只有極少數(shù)的人反思它。人們對技術(shù)的探索和嘗試從未停止，關(guān)于技術(shù)與人類身體的關(guān)系也逐漸成為熱議的話題。

在這樣的背景下，《黑鏡》第一季于2011年播出，迄今為止已播出五季，它以不同的獨(dú)立故事展現(xiàn)依托于各種科技手段或產(chǎn)品而生活的人類未來世界。在短短幾年間，科技已經(jīng)改變了人們生活的各個(gè)方面。每個(gè)人身邊都圍繞著不止一個(gè)電子屏幕，它們是反映時(shí)下現(xiàn)實(shí)的“鏡子”?！逗阽R》作為一種帶有科幻色彩的影視劇，看似是不同的故事背景和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，實(shí)際上都是圍繞當(dāng)下生活展開的，影視中出現(xiàn)的一些媒介技術(shù)在現(xiàn)實(shí)生活中早已有類似的媒介產(chǎn)品被廣泛應(yīng)用，并改變了人類社會(huì)。每一種技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展都會(huì)給媒介生態(tài)帶來影響。技術(shù)推動(dòng)了媒介生態(tài)的新發(fā)展，也改變了人們的生活方式。在《黑鏡》里出現(xiàn)了“手機(jī)人”、穿戴或植入高科技芯片的賽博格、利用數(shù)據(jù)收集實(shí)現(xiàn)數(shù)字化永生的永生人等一系列新的生命形態(tài)，這些媒介技術(shù)不斷被研發(fā)、擴(kuò)散使用，組成了一張編織新型網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的網(wǎng)，每個(gè)人都是這張網(wǎng)里的“魚”。這其實(shí)是對當(dāng)下人類依賴媒介而生存的現(xiàn)狀的極致刻畫。

二、《黑鏡》中技術(shù)具身的主題類型

《黑鏡》模擬了一個(gè)充滿黑科技、人工智能以及未來社交生態(tài)的寓言世界，而在這個(gè)看似烏托邦的世界里，當(dāng)種種前沿技術(shù)充斥人們的日常生活，人們的意識和身體又受到其制約和異化?？茖W(xué)技術(shù)的演進(jìn)與革新，會(huì)一定程度上抑制人們的思維深度和個(gè)性發(fā)展，并讓社會(huì)文化淪為娛樂的附庸，人類會(huì)毀滅于自己所熱愛的東西。顯然，《黑鏡》試圖將這種毀滅表現(xiàn)到極致，也讓我們看到技術(shù)與身體如何糾纏以及相互糾纏帶來的結(jié)果。《黑鏡》通過設(shè)置不同涉及技術(shù)與身體的主題內(nèi)容，向我們呈現(xiàn)了技術(shù)與身體的關(guān)系圖景。通過對《黑鏡》前五季涉及技術(shù)與身體主題的歸納總結(jié)（表1），可以發(fā)現(xiàn)劇中出現(xiàn)了記憶確證器、虛擬額消費(fèi)技術(shù)、智能人造體技術(shù)和數(shù)字化永生等種類繁多的技術(shù)內(nèi)容，這些技術(shù)內(nèi)容可以歸納分類為具身性技術(shù)（加持在自然身體上的技術(shù)）和離身性技術(shù)（脫離自然身體而存在的技術(shù)）兩大類，在具身性技術(shù)下又可以細(xì)分為延展身體、重構(gòu)身體、顛覆身體這三大主題。

（一）具身性技術(shù)對身體的延展、重構(gòu)及顛覆

具身性技術(shù)即技術(shù)具于自然身體中，強(qiáng)調(diào)了身體在從事社會(huì)實(shí)踐和政治文化參與中的重要性?！逗阽R》中主要從延展身體、重構(gòu)身體和顛覆身體這三個(gè)方面來描述和體現(xiàn)具身性技術(shù)對身體產(chǎn)生的影響和作用。

一是具身性技術(shù)可以延展身體。德國技術(shù)哲學(xué)家恩斯特·卡普提出了器官投影這一說法，“鐵路被形容成血液循環(huán)系統(tǒng)的外化，電報(bào)則是神經(jīng)系統(tǒng)的延伸”［ 2 ］，這種提法體現(xiàn)了在身體與技術(shù)之間，技術(shù)效仿身體系統(tǒng)，對身體進(jìn)行了延展。人們對技術(shù)的期待更多是能夠?qū)ι眢w機(jī)能起到提高和增強(qiáng)作用，這是很多技術(shù)被發(fā)明的初衷，在《黑鏡》中，具身性技術(shù)除了可以直接增強(qiáng)身體的功能外，還能實(shí)現(xiàn)身體智能社交和遠(yuǎn)程在場，延展身體的感知尺度。在《致命鱷魚（Crocodile）》中出現(xiàn)了記憶確證器，它根據(jù)人眼看到過的事物在腦海中形成圖像記憶，對這些圖像記憶進(jìn)行逐幀搜索確認(rèn)，以還原事情的真相。人們對于自己看到與經(jīng)歷過的事情都有大致的印象，但由于有些事物在眼前出現(xiàn)的時(shí)間太短以及記憶儲(chǔ)存空間有限，有相當(dāng)一部分記憶只是短暫地停留在我們腦海中而無法細(xì)致地描述出來，記憶確證器就是增強(qiáng)人們的記憶精確度，還原人們對過去經(jīng)驗(yàn)的反應(yīng)?！皩⒓夹g(shù)理解或解釋為身體的一種表達(dá)和延展，這樣身體便成為技術(shù)世界的中間物或媒介”［ 3 ］。

二是具身性技術(shù)可以重構(gòu)身體。隨著物質(zhì)基礎(chǔ)的不斷提升，人類日益追求更出眾更舒適的生活體驗(yàn)。隨之信息和應(yīng)用場景越來越虛擬化，數(shù)字技術(shù)被廣泛應(yīng)用在各個(gè)領(lǐng)域，人們對技術(shù)的研發(fā)也始終致力于讓虛擬突破物理邊界，以重新構(gòu)建身體感知和身體體驗(yàn)?！逗阽R》中具身性技術(shù)重構(gòu)身體主要體現(xiàn)在虛實(shí)邊界的消失，技術(shù)具身從環(huán)境感知、觸覺與力覺反饋以及虛擬形象的呈現(xiàn)來打破現(xiàn)實(shí)和虛擬世界的邊界。在《白熊正義公園（White Bear）》里，女主角托尼被關(guān)在屋中，工作人員利用技術(shù)手段抹除了她的記憶，然后將她放出屋子，上演了一場“追殺”游戲。而這一場令女主托尼惶恐不已的“追殺”游戲其實(shí)是假的，工作人員在托尼的頭腦外部連接了催眠設(shè)備，讓托尼能夠忘掉某段特定的記憶，并打造了虛擬真實(shí)的生活環(huán)境和緊張氛圍，這么做的目的是懲罰托尼在其男友虐殺女童時(shí)的冷漠和放任無視。劇中的關(guān)鍵技術(shù)就是催眠失憶技術(shù)，通過具于托尼身體的設(shè)備來刪除她的記憶，并在游戲結(jié)束后還原她的記憶。失去特定記憶的托尼深陷于被“追殺”的恐怖氛圍里，身體對環(huán)境的感知每天都被重置，分不清虛實(shí)真假，日復(fù)一日地循環(huán)。

三是具身性技術(shù)可以顛覆身體。在技術(shù)革命下，人類身體擁有了多種表現(xiàn)形式，更加靈活多變，可以在三種空間里“存在”，一是自己血肉之軀的空間，二是局部虛擬的，如通過機(jī)器眼、機(jī)器手等感知存在的空間，三是由技術(shù)完全占據(jù)主導(dǎo)地位但也依舊是真實(shí)存在的空間。隨著各種新興智能技術(shù)的演進(jìn)，身體和空間關(guān)系也發(fā)生了翻天覆地的變化，技術(shù)能夠識別、存儲(chǔ)和處理人作為感知主體所產(chǎn)生的交互信號，從而更好地與人類身體進(jìn)行深入“交流”?！疤摂M技術(shù)造就了新型主體——智能身體。它是生物性身體與技術(shù)的互嵌，它最大的特征是突破了人與機(jī)器的邊界，整合了肉體與技術(shù)的雙重邏輯，即賽博人?！保?4 ］可以看出，智能傳播時(shí)代，傳統(tǒng)意義身體的邊界被消解，技術(shù)越來越看不見摸不著，甚至嵌入到人類身體，與之共存，這成為一種新的身體形態(tài)，企圖創(chuàng)造真實(shí)肉體的“化身”，在另一個(gè)時(shí)空里“化身”營造視覺、觸覺或者聽覺上的所謂“真實(shí)”體驗(yàn)。在具身性技術(shù)顛覆身體這一方面，《黑鏡》是從人機(jī)互嵌、數(shù)字仿生和肉體的“化身”這三個(gè)方面來表現(xiàn)。在《戰(zhàn)火英雄（Men Against Fire）》中，村民和士兵們的身體被統(tǒng)一安裝了Mass虛擬視控系統(tǒng)芯片，這一技術(shù)具于自然身體之內(nèi)，他們的視覺系統(tǒng)被重新設(shè)置，在他們的眼里，有基因缺陷的人都變成了一種“怪物”，進(jìn)而對他們進(jìn)行大規(guī)模殺戮。這一腦機(jī)互嵌技術(shù)重構(gòu)了人類的視覺功能，打破了身體和技術(shù)的邊界。

（二）離身性技術(shù)對自然身體的拋棄

離身性技術(shù)即技術(shù)可以脫離自然身體而存在，但依舊會(huì)對社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生影響。離身性技術(shù)與具身性技術(shù)恰恰相反，認(rèn)為技術(shù)可以不依賴身體而存在，人的心智和認(rèn)知可以從身體中分離出來進(jìn)行活動(dòng)。在《黑鏡》中，離身性技術(shù)主要有數(shù)字化永生技術(shù)、數(shù)字化偶像、金屬機(jī)器人、仿生蜜蜂、DNA復(fù)制船員等。

在《卡利斯特號飛船（USS Callister）》中，戴利是一家游戲公司的首席技術(shù)官，他通過采集同事們的唾液、毛發(fā)等提取他們的DNA進(jìn)行復(fù)制，在卡利斯特號飛船游戲世界里創(chuàng)造另一個(gè)版本的“同事”組成了一批船員。老船員告訴被復(fù)制進(jìn)來的新船員：“你其實(shí)不是你，你是你的副本，一個(gè)數(shù)字克隆體。戴利把你的DNA放進(jìn)電腦里，然后你就像一塊小餅干一樣出現(xiàn)在這里?！保?1 ）在這個(gè)飛船游戲里，被復(fù)制的同事們受戴利指揮，與現(xiàn)實(shí)生活中的自然身體完全分離，處在兩個(gè)互不連接的世界。這些復(fù)制人除外貌和聲音等外在特質(zhì)與原本自然身體一致之外，已是完全脫離了原來自然身體而存在，是另一個(gè)虛擬空間里的人物，且原本自然身體并不知情。而后，DNA副本人物在卡利斯特號飛船里飽受戴利的壓榨和控制，需要注意的是，卡利斯特號飛船里的戴利和現(xiàn)實(shí)生活的戴利是一體的，也就是說肉身控制下的戴利“分身”操縱了脫離身體的DNA副本人物，同理，正是因?yàn)檫@些副本人物脫離了自然身體，沒有主體意識，才能任戴利為所欲為。副本人物們想要逃離虛擬世界，唯一的辦法是找到連接虛擬世界和現(xiàn)實(shí)世界的通道，聯(lián)系上真實(shí)存在的自然身體，尋求真實(shí)身體的幫助?！逗阽R》這一集揭示出自然身體在感知實(shí)踐中的重要性，如果技術(shù)使人喪失了主體性，那么人就可能會(huì)淪為被任意擺布的工具。

隨著后人類社會(huì)的趨勢越來越明顯，一系列智能可穿戴設(shè)備、增強(qiáng)人體生命的腦機(jī)接口等技術(shù)出現(xiàn)在人們的生活中，這些高新技術(shù)的使用都離不開身體作為體驗(yàn)介質(zhì)參與其中，于是“身體”這個(gè)曾經(jīng)被置于邊緣地帶的概念開始得到重視，新技術(shù)召喚其回歸。在新技術(shù)環(huán)境下，身體超越了生物學(xué)意義的規(guī)定，更像是一個(gè)具有自我調(diào)節(jié)和動(dòng)態(tài)平衡能力的系統(tǒng)。

（三）小結(jié)

從技術(shù)分類上來看，《黑鏡》中具身性技術(shù)的主題類型占了絕大多數(shù)，這反映出人們對自身身體的主體性覺醒和重視，以及隨著下一代新興傳播技術(shù)的興起，技術(shù)的具身化越來越引起關(guān)注。技術(shù)的具身化是技術(shù)強(qiáng)化了人類身體和外部世界的具身關(guān)系的過程和趨勢，當(dāng)下主要有VR、AR等一系列虛擬技術(shù)需要身體的參與以提高感知體驗(yàn)，在《黑鏡》中，也出現(xiàn)了很多強(qiáng)勢召喚身體回歸的技術(shù)。

三、《黑鏡》中技術(shù)具身帶來的創(chuàng)造性與挑戰(zhàn)性

（一）《黑鏡》中技術(shù)具身帶來的創(chuàng)造性

具身認(rèn)知主張將身心視為統(tǒng)一整體，身體是認(rèn)知的基礎(chǔ)，身體的感知體驗(yàn)在認(rèn)知過程中發(fā)揮重要作用。因此，技術(shù)能對身體的肉身、感官知覺，甚至是意識等方面進(jìn)行調(diào)整，包括延展或是限制，甚至重置和扭曲。在這樣的技術(shù)和身體的關(guān)系圖景里，身體通過技術(shù)這一中介物獲得了全新的生存方式和體驗(yàn)?zāi)Ｊ健?/p>

一是創(chuàng)造新的生存空間。技術(shù)持續(xù)不斷地參與到身體的延展、重構(gòu)甚至是顛覆的發(fā)展過程中，技術(shù)和身體互相融合成為一個(gè)新的有機(jī)整體，進(jìn)行信息傳播和社會(huì)交流，身體能夠?qū)崿F(xiàn)空間的遷移，成為另一種方式的“在場”。在過去很長一段時(shí)間里，報(bào)紙、廣播、電視相繼出現(xiàn)，人們一度認(rèn)為傳播已不再需要身體作為媒介，社會(huì)交流呈現(xiàn)出“去身體化”的趨勢，身體逐漸被傳播學(xué)所忽視。如今，隨著以5G為代表的智能媒介技術(shù)的發(fā)展，身體成為一種不可缺少的傳播媒介，且能跨越時(shí)空限制，達(dá)到肉體虛擬在場的狀態(tài)，拓展了自然肉體存在的空間，身體可以多維度在場。此外，技術(shù)或許能夠盡最大可能修復(fù)和還原肉體，給身體爭取更多的生存空間。在《天佑吾主（The National Anthem）》中呈現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)直播技術(shù)和《馬上回來（Be Right Back）》中的智能人造體就是技術(shù)具身為身體創(chuàng)造新的生存空間的體現(xiàn)。在日常生活中，得益于技術(shù)人們實(shí)現(xiàn)了在社交網(wǎng)絡(luò)上以一種不同于現(xiàn)實(shí)生活的身體形象進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)和信息傳播，人們的生存空間不再局限于現(xiàn)實(shí)世界。將來，類似于《黑鏡》中的智能人造體也許會(huì)被研發(fā)并應(yīng)用，其高仿真性可以協(xié)助人類完成特定的工作任務(wù)。

二是創(chuàng)造新的感知系統(tǒng)。技術(shù)具身對身體的延展和改造很大程度上落腳于身體的感知，當(dāng)技術(shù)接入到人的身體中，人們能體驗(yàn)到感覺和知覺系統(tǒng)的相應(yīng)反饋，身體獲得全新的感知體驗(yàn)，并進(jìn)一步影響人們認(rèn)知世界的方式。在《生死搏擊（Striking Vipers）》中兩位男主在技術(shù)的加持下，身體的器官感知有了新的體驗(yàn)方式，現(xiàn)實(shí)肢體沒有任何動(dòng)作，僅憑虛擬身體的搏斗，就能連接真實(shí)肉體，讓真實(shí)肉體感受到疼痛等感覺?！逗阽R》中呈現(xiàn)的技術(shù)具身在創(chuàng)造新的感知系統(tǒng)方面為人們提供了靈感，現(xiàn)實(shí)中，已有博物館投入使用VR技術(shù)，游客們佩戴上特定的設(shè)備就能穿越歷史的長河，感知?dú)v史人物和事件，重溫歷史文化。

三是創(chuàng)造新的意識機(jī)制。身體與技術(shù)相互結(jié)合、互動(dòng)所產(chǎn)生的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成了全新的技術(shù)記憶，是人類主體依賴具身性技術(shù)進(jìn)行再次社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)。外在技術(shù)的介入構(gòu)成了新型的具身記憶，也構(gòu)成了新的生存意識機(jī)制，在人與媒介、身體與技術(shù)的反饋循環(huán)中，人成為一種技術(shù)化的存在［ 5 ］。技術(shù)具身給人們的自然身體制造了具身意識，創(chuàng)造了新的意識機(jī)制。意識被認(rèn)為是主觀內(nèi)在的，它是由人類主體所體會(huì)到的，只有從身體的自我的觀點(diǎn)來看，意識狀態(tài)才是存在的，意識主觀性的一個(gè)結(jié)果就是意識狀態(tài)由于只有被其歸屬的身體主體所感知而不能被其他人準(zhǔn)確感知。意識生成的狀態(tài)和過程是內(nèi)在的，因?yàn)樗窃谝欢ㄋ袡?quán)的體內(nèi)進(jìn)行的。意識不可能脫離大腦而到處存在，就像水的液態(tài)本質(zhì)離開水就無法存在，因此意識只能發(fā)生在人體內(nèi)部。在《黑色博物館（Black Museun）》中，通過連接在醫(yī)生和患者身體之間的痛覺共感器實(shí)現(xiàn)了患者對醫(yī)生的痛覺“共享”，也就是說，在技術(shù)的參與下意識也許并不一定是主觀存在的被歸屬的身體主體所感知，而是能做到意識在不同身體之間的傳達(dá)。近幾年來備受關(guān)注的腦機(jī)接口技術(shù)其實(shí)就是在具身性技術(shù)創(chuàng)造新的意識機(jī)制方面所做的一些嘗試，意識不止能通過身體活動(dòng)得到體會(huì)，也能通過技術(shù)將意識反饋到身體的某些動(dòng)作或者反應(yīng)上。

（二）《黑鏡》中技術(shù)具身帶來的挑戰(zhàn)性

一是技術(shù)具身帶來了后人類主義的興起。利用技術(shù)，人們可以實(shí)現(xiàn)家居的智能互聯(lián)；利用技術(shù)，人們足不出戶就能知天下事；利用技術(shù)，人們實(shí)現(xiàn)無人駕駛享受悠閑旅途……看似人們能利用技術(shù)“呼風(fēng)喚雨”，但同時(shí)，人類已經(jīng)無法脫離技術(shù)而生活，也避免不了技術(shù)專制（技術(shù)成為主導(dǎo)社會(huì)發(fā)展的一股力量或者權(quán)力）帶來的后果。《天佑吾主》中擁有至高無上權(quán)力的首相在面對通過社交網(wǎng)絡(luò)傳播擴(kuò)大的“民意”時(shí)也無法控制，只能妥協(xié)，被迫做出違背倫理的行為。一種舒舒服服、平平穩(wěn)穩(wěn)、合理又民主的不自由在流行，人們安享于物質(zhì)享受之中，人們內(nèi)心的否定性、批判性、超越性慢慢被消磨，使得人們成為順從工業(yè)社會(huì)的單向度的人，人們處于虛假的自由之中，活力和創(chuàng)造力漸漸消失，人們的主體性也漸漸模糊［ 6 ］。技術(shù)不但滲透了人們的日常生活，也侵蝕著傳統(tǒng)的權(quán)力邊界，挑戰(zhàn)著統(tǒng)治權(quán)威。隨著高新科技快速發(fā)展，曾經(jīng)出現(xiàn)在科幻小說和科幻電影中的機(jī)器人、電子人等這些角色正在逐步成為現(xiàn)實(shí)。這些“人”不再是生物學(xué)意義上的人類，而是將生物學(xué)上的人進(jìn)行改造和升級，通過技術(shù)或電子化、信息化的加工，把人的自然肉體和技術(shù)手段結(jié)合，成為一種在身體功能或者生理功能方面超越普通人類的“后人類”。后人類主義認(rèn)為現(xiàn)在的人類只是從猿向后人類進(jìn)化的其中一個(gè)階段，隨著更多技術(shù)具身的應(yīng)用，后人類的進(jìn)化將會(huì)超越自然人類的進(jìn)化，也將彌補(bǔ)自然人類在面對年齡增加時(shí)身體器官及其機(jī)能衰退的缺陷。后人類雖然有很多值得期待的發(fā)展?jié)摿?，但也要警惕依靠先進(jìn)技術(shù)而興起的后人類可能帶來的技術(shù)專制問題。越是先進(jìn)的技術(shù)越需要物質(zhì)基礎(chǔ)的支持，個(gè)人財(cái)富豐厚的群體，享受技術(shù)優(yōu)勢的機(jī)會(huì)更多，就可以優(yōu)先利用各種技術(shù)增強(qiáng)自身智力、體力、甚至壽命等，從而加速后人類進(jìn)程。反之，個(gè)人財(cái)富稀少的群體將會(huì)失去更多自我進(jìn)化的機(jī)會(huì)，拉大發(fā)展差距，會(huì)遠(yuǎn)落后于個(gè)人財(cái)富豐厚的群體。而當(dāng)一些群體擁有了更優(yōu)的身體能力，整個(gè)社會(huì)的權(quán)力也會(huì)向這些擁有技術(shù)支持的群體傾斜。這種“技術(shù)鴻溝”的情況不止會(huì)發(fā)生在同一社會(huì)的不同群體之間，也會(huì)發(fā)生在國家之間。發(fā)達(dá)國家在技術(shù)上的優(yōu)勢使其在后人類的競賽中遠(yuǎn)超欠發(fā)達(dá)國家，發(fā)達(dá)國家能在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域鞏固自身優(yōu)勢。后人類生存圖景中技術(shù)專制的后果帶給人們的反思除了上述問題以外，還應(yīng)思考當(dāng)人類基因、生理機(jī)能加入技術(shù)元素后，會(huì)對人類進(jìn)化產(chǎn)生什么影響，這些影響又是否符合生物學(xué)的基本規(guī)律，是否符合人類的倫理道德。

二是技術(shù)具身易剝奪人對自身身體的控制權(quán)。智能媒介技術(shù)正在促成一種全新的社會(huì)結(jié)構(gòu)：共景監(jiān)獄。在智能傳播時(shí)代，每個(gè)人的信息傳播能力都大大加強(qiáng)，在共景監(jiān)獄的社會(huì)模式中，已經(jīng)不再是個(gè)體瞭望塔對眾人的監(jiān)視，取而代之的是眾人對個(gè)體的凝視與控制。在《急轉(zhuǎn)直下》這集，蕾西生活在一個(gè)依靠互相評分的社會(huì)，人人都能看到對方的分值，分值越高的人社會(huì)階級地位就越高，想要獲得更高的評分就需要積極發(fā)布動(dòng)態(tài)獲得高分值的人的好評，大家互相圍觀，觀看別人分享的動(dòng)態(tài)，也會(huì)參考大多數(shù)人對分享者的評分而打分。在《白熊正義公園》這集，托尼淪為了馬戲團(tuán)大象一般的傀儡，人們用相同的手法日復(fù)一日地懲罰她，并全員圍觀懲罰過程，這種凝視與控制成為了人們的一種娛樂項(xiàng)目?！逗阽R》中有很多劇情設(shè)置都體現(xiàn)了在媒介技術(shù)的助力下，個(gè)體陷入被群體觀察和監(jiān)視之中，這似乎是未來人類社會(huì)的一種生活常態(tài)，我們可能面臨一種隨時(shí)被“示眾”的局面，成為“目光的獵物”，最終在“權(quán)利的眼睛下”有意識或無意識地用觀看者的意志改變自己原有的意志，共景監(jiān)獄可能成為一種全新的社會(huì)結(jié)構(gòu)。當(dāng)人類和技術(shù)、現(xiàn)實(shí)和虛擬的邊界被消除之時(shí)，人對自身主體性和差異性的控制權(quán)也將消失殆盡，人的含義將會(huì)被重新定義，而關(guān)于人的權(quán)利、人的尊嚴(yán)、人的意義也會(huì)被動(dòng)搖甚至重新改寫，人類對自身的思考和控制權(quán)不能單單指望于對技術(shù)的限制，更多的應(yīng)放置于人本身。人之所以為人，是因?yàn)閭€(gè)體有獨(dú)立的意識、獨(dú)立的思考能力和對自身的控制力，但對《黑鏡》呈現(xiàn)的一個(gè)個(gè)技術(shù)滲透導(dǎo)致人類社會(huì)發(fā)生巨大變革的世界，人類應(yīng)該深思究竟是人在利用技術(shù)系統(tǒng)以便更好地生活，還是人的存活是為了維持技術(shù)系統(tǒng)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)？媒介技術(shù)的發(fā)明是身體的延伸，然而在《黑鏡》中人的身體在經(jīng)歷眾多延伸后，逐漸和技術(shù)以及周圍環(huán)境融為一體，人逐漸地自我程序化、機(jī)械化，甚至遺忘了身體。這一切，無疑為科技高速發(fā)展的現(xiàn)實(shí)社會(huì)敲響了警鐘，人們應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)記，任何技術(shù)對身體的干預(yù)和進(jìn)化都應(yīng)以人的個(gè)性和自主為前提，要尊重人格的完整性和統(tǒng)一性，人類也要積極捍衛(wèi)對自身的思考和控制權(quán)。盡管技術(shù)可以替代人類一些行為，但唯一不可替代的就是人性，這也是人區(qū)別于技術(shù)的根本特質(zhì)所在。

（三）小結(jié)

技術(shù)具身帶來了技術(shù)與人類身體的互動(dòng)和融合，這既帶來了生產(chǎn)效率的提高、藝術(shù)形式的創(chuàng)新、生活質(zhì)量的改善，也會(huì)帶來對個(gè)人隱私和人權(quán)的侵犯、身體健康的危害、加劇社會(huì)分化等一系列社會(huì)和道德問題。因此，人們不能一味地盲目追求技術(shù)具身所帶來的便利和效率，而應(yīng)該在享受技術(shù)帶來的便利的同時(shí)，認(rèn)真思考技術(shù)對人類的影響。人們也不能因?yàn)榧夹g(shù)具身帶來的種種問題就拒斥它，而應(yīng)采取必要的措施來解決相關(guān)問題，技術(shù)應(yīng)是服務(wù)于人，而不是人成為技術(shù)的奴隸。

四、結(jié)語

不難發(fā)現(xiàn)，很多時(shí)候人們在技術(shù)的挾裹下逐漸“退化”甚至失去了自我。“赫胥黎的預(yù)言”并不是毫無根據(jù)的，即機(jī)械文明下的未來社會(huì)中，人原有的“人性”被機(jī)械消解，人們以幾種種姓產(chǎn)生于工業(yè)化的育嬰房，接受種種安于現(xiàn)狀的教育，熱愛機(jī)械化的工作與生活方式甚至因此感到幸福?？茖W(xué)技術(shù)助推了當(dāng)下媒介技術(shù)的進(jìn)步，智能化時(shí)代人們的精神層面和身體層面的體驗(yàn)都發(fā)生了天翻地覆的變化，身體轉(zhuǎn)變了在傳統(tǒng)媒介環(huán)境下的含義，技術(shù)與身體的關(guān)系被重塑。兩者的關(guān)系問題經(jīng)歷了從人際傳播時(shí)代的身體在場，到印刷媒介時(shí)代的身體離場再到互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字技術(shù)時(shí)代的具身發(fā)展的過程。技術(shù)具身帶給我們諸多創(chuàng)造性和便利，但也催生出一些道德和社會(huì)問題，這需要人們更加審慎地對待并反思?！拔覀儜?yīng)當(dāng)從生活世界出發(fā)而非從科學(xué)世界出發(fā)，從身體出發(fā)而非從技術(shù)出發(fā)，去思考‘人之為人的本性并激活其沉默的創(chuàng)造力?！保?7 ］

注釋：

（1）取自《黑鏡》第四季第一集《卡利斯特號飛船（USS Callister）》的臺(tái)詞。

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［責(zé)任編輯：王妍］