《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中人的現(xiàn)代屬性及其危機

【摘要】現(xiàn)代性的二律背反是人類的自我肯定與自我否定共存，自我實現(xiàn)和自我迷失共生，這導(dǎo)致了人的現(xiàn)代性危機。關(guān)于現(xiàn)代人的屬性和危機，馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中做了最初探源?，F(xiàn)代人擁有個體、社會、勞動、生態(tài)四大基本屬性，面臨著對生命的叛離、對審美的背離、對勞動的偏離、對環(huán)境的逃離四大嚴峻危機。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代性；《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》；馬克思

【中圖分類號】A12? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章標號】2096-8264（2023）35-0071-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.35.022

現(xiàn)代人恰如無源之水、無根之木，希冀在現(xiàn)代社會中找到自身的“源”和存在的“根”?，F(xiàn)代性文明賦予人類無節(jié)制的欲望，為人類打造充滿野心的未來。在這個現(xiàn)代性的困頓之境中，人類得到的究竟是自我的實現(xiàn)還是靈魂的迷失？是重獲新生還是又一次墮入深淵？在放映了一幕幕的現(xiàn)代性實踐困境和理論紛爭電影之后，我們終于找到了答案。目前現(xiàn)代人正面臨著前所未有的嚴重危機，現(xiàn)代性給現(xiàn)代人帶來的不是“成就”和“救贖”，而是“分裂”和“迷失”；不是“真諦”和“確證”，而是“假象”和“對抗”。在現(xiàn)代性危機下，人類如何突破重圍，超越藩籬的問題，便是人的自我實踐問題。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中對人的現(xiàn)代性危機做了最初探源，在《手稿》中尋覓人的現(xiàn)代性危機密碼，為現(xiàn)代人自由而全面的發(fā)展探明方向。

一、《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中人的現(xiàn)代屬性

馬歇爾·伯曼對“現(xiàn)代性”概念做出概括性診斷，現(xiàn)代性環(huán)境使我們改變世界的同時，也在“摧毀我們表現(xiàn)出來的一切”[1]。羅伯特·皮平不斷追問“真正的自我決定是否可能”[2]的問題，進而覺察到復(fù)雜莫辨、爭議不斷的“現(xiàn)代性”問題的實質(zhì)。伊曼努爾·華勒斯坦則對“現(xiàn)代性”進行了概念區(qū)分，他在《自由主義的終結(jié)》中認為第一種現(xiàn)代性是科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代性，是短暫的、物質(zhì)的現(xiàn)代性；第二種現(xiàn)代性是意味著人類解放的現(xiàn)代性，是永恒的、沖突的現(xiàn)代性?？偠灾?，如今人類的現(xiàn)代屬性絕不是解放屬性，而是面臨著精神病痛、喪失自我持存的屬性。

在《手稿》中，馬克思界定的人的現(xiàn)代屬性則主要體現(xiàn)在個體屬性、社會屬性、勞動屬性和生態(tài)屬性四個方面。

（一）個體屬性：人主宰自己的生命

“認識你自己” ——這個從兩千多年以前就深深困擾著古希臘哲學(xué)家的問題，到如今還沒有得到一個確切的解答?！罢J識你自己”的實質(zhì)就是“什么是人”“人的本質(zhì)是什么”的問題。首先要承認人的存在，才能繼續(xù)追問“人何以存在”。

馬克思之前的哲學(xué)家主觀地將人的存在進行“形而上”或“形而下”的設(shè)定，都無一例外地脫離了歷史發(fā)展的現(xiàn)實，或是把人設(shè)定為抽象的、虛無縹緲的概念，又或是把人設(shè)定為最簡單、最基礎(chǔ)的自然物質(zhì)。作為德國古典哲學(xué)的終結(jié)者，黑格爾創(chuàng)立了“絕對精神”，承認人是能動的人，強調(diào)人的自我意識，奈何他把人仍然歸結(jié)為空洞的抽象物。費爾巴哈高揚“自然人”的旗幟，把獨立的、現(xiàn)實的人看作是人的真正存在，但他的感性直觀與理性直觀發(fā)生沖突，無法解決兩者矛盾的他漸漸退出了哲學(xué)的主陣地。馬克思同時超越了黑格爾和費爾巴哈對人存在的界定，在《手稿》中他為人賦予了嶄新的個體屬性：“人是特殊的個體”“人的特殊性使人成為個體”，人是“現(xiàn)實的、單個的存在物”[3]188。作為一個人、一個完整健全的人，充分有能力超越動物的本性主宰自己的生命，以便“占有自己全面的本質(zhì)”[3]189。

（二）社會屬性：人與人的融合

黑格爾對人與人之間關(guān)系的處理帶有濃厚的功利主義色彩，費爾巴哈終結(jié)了德國古典哲學(xué)的統(tǒng)治地位，用“類本質(zhì)”概念完成了哲學(xué)的又一次變革。費爾巴哈打碎了黑格爾的哲學(xué)體系，宣稱黑格爾的思辨哲學(xué)是披著新外衣的舊宗教，仍然是一種虛無。這一觀點引起了當時對黑格爾哲學(xué)陷入懷疑的馬克思的注意，馬克思在評判了黑格爾與費爾巴哈的哲學(xué)體系后，毅然決然地轉(zhuǎn)向了費爾巴哈的立場。馬克思欣然接受費爾巴哈的著作，在寫作《手稿》時使用了費爾巴哈“類本質(zhì)”“類生活”等哲學(xué)術(shù)語，同時馬克思又對費爾巴哈進行了超越。在費爾巴哈那里，作為個體的人僅僅是自然的、感性的、脫離社會的“類存在物”，他沒有真正理解人的社會關(guān)系。馬克思在《手稿》中對人的社會關(guān)系予以確證：作為個體的人既是歷史運動的結(jié)果，又是歷史運動的出發(fā)點，整個歷史運動的普遍性質(zhì)是人的社會屬性。他為個體的人打下社會屬性的烙?。骸皞€體是社會存在物”，人是“總體”“觀念的總體”，是“被思考和被感知的”[3]188社會存在。只有在社會中，人的個體存在才合乎人性。

（三）勞動屬性：人本質(zhì)的規(guī)定

人的本質(zhì)屬性究竟是什么？迄今為止，學(xué)術(shù)界眾說紛紜，無法達成共識。在《手稿》中，馬克思對人的本質(zhì)做出了科學(xué)的規(guī)定：人的本質(zhì)屬性就是勞動實踐。這一規(guī)定具有重要的理論和實踐價值，成為馬克思歷史唯物主義“分娩時的陣痛”。人的屬性是復(fù)雜而又寬泛的概念，是指人自身存在的所有特性。單從人的基本屬性出發(fā)，無法把人與其他動物進行根本區(qū)分，這時就要正確把握人的本質(zhì)屬性。人的本質(zhì)才是穩(wěn)定的、深層次的，體現(xiàn)“人何以為人”的依據(jù)。人是自然界的杰作，人源于動物界，同時又脫離了動物界。完成這一偉大超越的力量不是神，也不是上帝，是人自身勞動的結(jié)果。黑格爾的高明之處就在于，他把勞動看成是人的本質(zhì)。但他僅僅承認精神上的抽象勞動。在他看來，人的本質(zhì)等同于自我意識。馬克思在《手稿》中對人的本質(zhì)進行全新界定，雖然他運用了費爾巴哈的舊術(shù)語，但術(shù)語運用的意義卻實現(xiàn)了超越。他把人的本質(zhì)定義為“自由而有意識的活動”，即勞動實踐，處在勞動實踐當中的人自然而然地成為對象性的存在物。勞動意味著人類社會的形成，指明了未來社會的物質(zhì)基礎(chǔ)和發(fā)展歸宿。

（四）生態(tài)屬性：人是能動與受動的統(tǒng)一

通過追溯《手稿》中的生態(tài)思想源頭我們可以發(fā)現(xiàn)，馬克思并不是直接建立起他的生態(tài)觀，而是克服了黑格爾的精神外化自然觀和費爾巴哈的直觀消極自然觀，逐漸形成科學(xué)的生態(tài)理念。人與自然的關(guān)系，即人的生態(tài)屬性，是構(gòu)成馬克思生態(tài)理論的出發(fā)點。一方面，“人直接地是自然存在物”，擁有自然力、生命力的人是“能動的自然存在物”[3]209；另一方面，人作為“對象性的存在物”[3]211，是受動的存在物，世界上不存在非對象性的存在物。因此人是能動與受動的統(tǒng)一體，人是自然界中的人，自然界是人的客觀對象，二者在相互作用中實現(xiàn)共生的統(tǒng)一?！妒指濉分猩鷳B(tài)思想的邏輯主線是把自然放在首要位置，承認自然制約人的活動，人的發(fā)展依賴于自然界。沒有自然界，“工人就什么也不能創(chuàng)造”[3]158。并且肯定了人對自然的能動作用，由于受人活動的影響，自然也發(fā)生了變化，被賦予人化自然的特殊含義。“人化自然”是指，自然界的改變以人的實踐為中介，人的本質(zhì)在自然中被實現(xiàn)。正是由于人與自然的內(nèi)在一致性，現(xiàn)代人類的文明程度才能不斷躍升。

二、隱于《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中人的現(xiàn)代性危機

現(xiàn)代性的二律背反就在于，就其初心來說，是要鍛造一個嶄新的自我；就其后果來說，人類被迫卷入現(xiàn)代的“潘多拉魔盒”，泯滅了自身，并與“嶄新的自我”徹底決裂，以至于陷入無法自救的、深深的絕望當中。人的現(xiàn)代性危機就是現(xiàn)代人的生存方式危機。失魂落魄的人類已經(jīng)迷失在“人是什么”“人何以存在”“人以何存在”的種種復(fù)雜問題當中。如何“成為一個人”，怎樣才能成為一個相對來說“自由自主的人”引起了全世界的普遍反思。人的現(xiàn)代性危機在《手稿》中具體表現(xiàn)在人對生命的叛離、對審美的背離、對勞動的偏離和對環(huán)境的逃離四個方面。

（一）人對生命的叛離

作為一種難以逃脫的宿命，現(xiàn)代社會將人類劃進了“理性人”“現(xiàn)代人”的范疇，給人們以無限想象和空間?，F(xiàn)代社會之所以能夠趾高氣昂地存在，正是因為它完成了由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。本以為掙開舊秩序的鉗制，人們就可以充滿活力和精氣神。但沒想到的是，現(xiàn)代文明給人們制造了一個更加詭異的圈套，“叛離態(tài)”是現(xiàn)代人生存的基本表征。現(xiàn)代性的“分離”機制，把社會分為基本的兩大階級，導(dǎo)致工人階級對資本家的屈從和對生命的叛離?，F(xiàn)代性所造就的所有，導(dǎo)致工人的生命“無法承受之重”。馬克思在《手稿》中對工人的非常態(tài)表示深度譴責(zé)?，F(xiàn)代社會的工人不再以生命為依托，而是被貼上最賤的商品標簽，活成了乞丐，變成了機器，淪為了牲畜，他們“完全放棄一切自由”[3]119“像每一匹馬一樣”[3]124“出賣自己和自己的人生”[3]122。本以為脫離動物性的人類，在現(xiàn)代社會可以脫胎換骨，猶若新生，事實證明，現(xiàn)代社會對人類的壓榨更變本加厲。這種視生命如草芥、漠視人性的現(xiàn)代文明究竟給人類帶來了哪些好處？在“強制進步”的現(xiàn)代文明中，由于個體生命的不堪一擊，人們只好自欺欺人地忍耐、逃避、逆來順受，更遑論積極的生存策略。

（二）人對審美的背離

想要拯救人格和審美的目標是現(xiàn)代社會對現(xiàn)代人進行的最大騙局。宣稱“自由”“平等”的現(xiàn)代社會，一旦進入現(xiàn)實場域就原形畢露，被“工具理性”和“價值理性”所支配的現(xiàn)代人野心勃勃，無休止地追逐欲望和滿足，早已把“成為健全的人”的愿望拋之腦后，漸漸迷失方向、丟失本心，社會財富充盈的背后掩藏著扼殺美、背離美的事實。

在《手稿》誕生的19世紀40年代，迅猛崛起的現(xiàn)代工業(yè)文明給人們帶來巨大成就感和愉悅感，使人們想要征服自然、征服世界的欲望更加強烈，導(dǎo)致“以人類為中心”的思想日益滋長。在這種極為惡劣思想的影響下，人們肆無忌憚地破壞環(huán)境，形成了一個“日益腐敗的自然界”[3]225，背離了萬物和諧發(fā)展之美。馬克思在《手稿》中不僅闡述了工人為了維持生存，審美觀發(fā)生扭曲，而且還批判了資本家在追求物質(zhì)財富時，游離于審美之外的現(xiàn)象。首先工人為了生計，掙扎于生存的邊界，他們的眼睛里“囿于粗鄙的實際需要”[3]191，看到的只有苦難，無法生成美。其次利欲熏心的資本家一心追逐物欲享受，他們的眼睛也無法成為培育美的土壤。毀滅美的根源就是現(xiàn)代社會，更具體的說是資本毀滅了美。

（三）人對勞動的偏離

作為馬克思主義哲學(xué)體系的核心范疇，勞動原本是一種“自由自覺的活動”，是人們帶著興趣和熱情所進行的創(chuàng)造性活動，勞動為人們帶來美好的幸福生活。但是進入現(xiàn)代社會，馬克思發(fā)現(xiàn)人與物之間的關(guān)系發(fā)生了顛倒，物的升值伴隨著人的貶值。他在《手稿》中基于國民經(jīng)濟的現(xiàn)實，提出了“異化勞動”理論，異化理論是馬克思批判現(xiàn)代性的重要支撐。人對勞動的偏離表現(xiàn)為異化勞動的四重規(guī)定：工人生產(chǎn)得越多，擁有的產(chǎn)品就越少，導(dǎo)致工人與產(chǎn)品的異化；勞動使工人受盡折磨，成為工人極力想擺脫的對象，導(dǎo)致工人與勞動的異化；勞動作為人本質(zhì)的規(guī)定發(fā)生了異化，導(dǎo)致工人與他的類本質(zhì)相異化；由于人的本質(zhì)只能在與他人的交往中才會實現(xiàn)，導(dǎo)致人與人相異化?！跋M主義”“工具主義”“個人主義”充斥在現(xiàn)代人的生活當中，異化勞動已經(jīng)成為現(xiàn)代人的生存常態(tài)，導(dǎo)致個體的自主性、獨立性消失殆盡。個體被強制依附于他人存在，成為受資本家支配的“非個體”的存在，甚至被貶低為“社會性動物”?，F(xiàn)代人這種被迫賤賣勞動的方式只會讓自我犧牲，最終讓自由而全面的發(fā)展被深深埋葬在現(xiàn)代社會這片貧瘠的鹽堿地下。

（四）人對環(huán)境的逃離

19世紀40年代，歐洲各國相繼完成工業(yè)革命，標志著資本主義文明的興起，這是人類發(fā)展史上的巨大飛躍，狄更斯評價這個時代是最好的、充滿智慧的時代，但是同時這個時代又是最壞的、充滿愚蠢的時代。工業(yè)革命帶來巨大生產(chǎn)力的同時，也讓人類想要逃離這個烏煙瘴氣、滿目瘡痍的環(huán)境。

馬克思創(chuàng)作《手稿》時正流亡巴黎，他已經(jīng)意識到現(xiàn)代社會不僅招致非人的生活，而且無止境地掠奪資源和破壞環(huán)境，對環(huán)境造成不可逆的破害。自然界“日益腐敗”，空氣被“文明的污濁毒氣”[3]225污染，工人過著牲畜般的生活，朝不保夕，遍地都是“骯臟”的狼藉。在與《手稿》創(chuàng)作的同一時期，恩格斯在《英國工人階級狀況》中也描寫到，由于工業(yè)的發(fā)展，砍伐森林、開采煤礦、空氣污染甚至成了災(zāi)難。肺結(jié)核、猩紅熱、傷寒、熱病頻發(fā)，嚴重威脅工人的生命健康，一副駭人圖景毫無保留地呈現(xiàn)在我們眼前。占據(jù)《手稿》重要篇幅的“異化”理論，不僅批判了國民經(jīng)濟學(xué)現(xiàn)實，還具有生態(tài)哲學(xué)意蘊。由于“異化勞動”的四重規(guī)定，加劇了資源的浪費，異化勞動造成人與自然的沖突，自然界被異化為人類掠奪的對象。

三、結(jié)語

無須諱言，現(xiàn)代社會是特定的歷史階段，它以特有的先天性優(yōu)勢，裝出一副十分天真單純的面孔，許諾人們一個明媚的未來，誘惑人們前赴后繼地為它鞠躬盡瘁。人們墮落和沉淪在現(xiàn)代社會中而不自知，到頭來卻發(fā)現(xiàn)自己早已深深扎在現(xiàn)代社會的泥潭中動彈不得。現(xiàn)代社會以其巧妙的靈活性和睿智性控制人類，使人類自我背叛、自食惡果。卡爾·雅斯貝爾斯討論了人現(xiàn)代性危機的出路，那就是人的“在場”；?？孪胍匦陆⒁粋€“人的世界”，提出了“生存美學(xué)”理論，關(guān)愛自身就是其核心所在；雅斯貝爾斯也提出兩個“成為人”的理想，他們都在努力尋找化解人的現(xiàn)代性危機的鑰匙。

現(xiàn)代人的物欲刺激彌漫了整個世界，他們把消費主義奉為圭臬，通過奢侈消費和時尚消費標榜自身的價值和檔次。在現(xiàn)代社會中效用、利益成為他們衡量事物的唯一尺度。人與人、人與他人、人與勞動、人與環(huán)境的關(guān)系趨于“平面化”，他們單純地認為所有關(guān)系都可以通過對接物質(zhì)利益的鏈條就能達到和諧。事實上人類世界早已被欲望裹挾，理想和價值被效率和務(wù)實所取代，對生命意義的終極追問也被吞沒在人性的失落之中，錯失了本真的自我。拯救現(xiàn)代人的人性危機，就需要我們喚回曾經(jīng)被遺忘的存在。審視并反思自身，擁有一個正確的自我認同，明確目標、擔(dān)當使命、定位角色。以小見大，戳破現(xiàn)代人虛假自我認同的泡沫，重建現(xiàn)代人的精神信仰，重返人性本真的皈依之所。

參考文獻：

[1]伯曼.一切堅固的東西都煙消云散了：現(xiàn)代性體驗[M].徐大建，張輯譯.北京：商務(wù)印書館，2003：15.

[2]皮平.作為哲學(xué)問題的現(xiàn)代主義：論對歐洲高雅文化的不滿[M].閻嘉譯.北京：商務(wù)印書館，2007：179-180.

[3]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

作者簡介：

肖圓圓，大連外國語大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：思想政治教育。