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    蘇霍姆林斯基論“教育愛”

    2023-09-19 16:59:49吳欣怡肖菊梅
    文教資料 2023年9期
    關(guān)鍵詞:人本美育德育

    吳欣怡 肖菊梅

    摘 要:蘇霍姆林斯基認(rèn)為,“教育愛”是教師對教育、對每位學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的、無歧視的熱愛。這種愛兼具嚴(yán)厲、溫存和潛移默化的特點,旨在將學(xué)生培養(yǎng)成為有道德、健康、幸福的完全人。擁有教育愛的教師懷有對生命的敬畏之心,通過情感教育、道德實踐活動、美育等方式,培養(yǎng)學(xué)生自尊感,進(jìn)而喚醒學(xué)生身上的道德自覺。教師給予學(xué)生教育愛,學(xué)生因此獲得愛和奉獻(xiàn)的能力,養(yǎng)成良好的道德品質(zhì),這是一種正向的反饋機(jī)制,也緊密契合了教育的本質(zhì)與目的。

    關(guān)鍵詞:蘇霍姆林斯基 教育愛 德育 美育 人本

    蘇霍姆林斯基認(rèn)為:“教育者最可貴的品質(zhì)之一就是人性、對孩子們深沉的愛,兼有父母親昵溫存和睿智的嚴(yán)厲與嚴(yán)格相結(jié)合的那種愛?!保?]教育愛也是在教師教育素養(yǎng)中起決定性作用的一種品質(zhì)。這種教育愛是面向全體學(xué)生的,蘇霍姆林斯基特別指出要注意并關(guān)懷每個學(xué)生,教育過程的根本之根本是要以極其謹(jǐn)慎的態(tài)度對待孩子的優(yōu)缺點。他表示,只要給孩子提供適宜的成長環(huán)境和適合的教育,每一位孩子都可以成為國家的優(yōu)良公民。蘇霍姆林斯基所處的時代是戰(zhàn)火紛飛的時代,許多孩子因為家園被摧毀、失去家人而造成心靈創(chuàng)傷。但蘇霍姆林斯基心懷大愛,他指出,既要愛有心靈創(chuàng)傷的孩子,也要愛心理健康的孩子;既要愛身體孱弱的孩子,也要愛強(qiáng)壯的孩子;既要愛智力條件好的學(xué)生,也要愛“困難學(xué)生”。他認(rèn)為“差生”這一概念是不存在的[2],每一位孩子都是在不斷發(fā)展的。這種有教無類的理念,體現(xiàn)了蘇霍姆林斯基教育愛的人本核心。他指出教育愛首先要做到愛孩子,要以人為本,以兒童為本,以學(xué)生為本,相應(yīng)的,他反對成人本位論。他指出教育是人學(xué),如果不了解孩子(孩子的智力發(fā)展?fàn)顩r、思維、興趣、愛好、才能、稟賦、傾向),就不能成就真正的教育。

    兒童的世界是一個極為特殊而又神秘的世界。蘇霍姆林斯基曾提到:“需要掌握的知識范圍越大,就越要照顧到人的飛快成長、發(fā)育和形成時期?!保?]教育愛中的一切都建立在對兒童本性的尊重之上。因此,深入兒童的內(nèi)心精神世界是教師必不可少的本領(lǐng),而要深入兒童的精神世界,就需要教師始終都不忘記自己最初也只是一個孩子,保持童心與共情能力。最終,通過教育愛培養(yǎng)出全面、和諧、個性發(fā)展的孩子。需要指出的是,蘇霍姆林斯基認(rèn)為集體教育并不排斥個性,要“發(fā)現(xiàn)深藏在每一個人內(nèi)心的財富”[4],讓他們身心健康發(fā)展,潛能得到激發(fā),使他們成為幸福的孩子,成為一個有道德的完全人,最終成為一個國家的優(yōu)秀公民。

    一、教育愛的特點

    不論是在《把整個心靈獻(xiàn)給孩子》《給教師的一百條建議》,還是在蘇霍姆林斯的其他著作中,我們都可以看出他所倡導(dǎo)的教育愛具有鮮明的特點。

    (一)差異性

    從教師的教育指向性來看,蘇霍姆林斯基所倡導(dǎo)的教育愛具有差異性,注重因材施教。他通過長期的教育實踐得出結(jié)論:“教學(xué)和教育的藝術(shù)與技藝就在于揭開每個兒童的力量和可能性?!保?]具有教育愛的教師會盡可能地給予每個學(xué)生積極關(guān)注。教育愛的差異性是在絕對性的共性教育的基礎(chǔ)上追求相對性的個性,是對每個學(xué)生天性的尊重,是以人本主義為導(dǎo)向的。[6]這在蘇霍姆林斯基所倡導(dǎo)的勞動教育中就有所體現(xiàn),他常常讓兒童自由地選擇勞動,教師和家長可以對孩子所進(jìn)行的勞動開展細(xì)致的觀察,以便發(fā)現(xiàn)孩子所具備的性格特點、潛力、傾向性、優(yōu)缺點、品質(zhì)特征與興趣愛好,此后便以此為依據(jù)有針對性地引導(dǎo)、幫助學(xué)生。教育愛的差異性與教育的目的高度契合,教育要培養(yǎng)的并不是一個完美無缺、無懈可擊的人,而是希望將學(xué)生的潛能最大化,讓他們能在自己真正擅長、感興趣的領(lǐng)域發(fā)光發(fā)熱,將學(xué)生的“可能性”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實性。蘇霍姆林斯基曾說:“我們竭力賦予人的個人特性發(fā)展以準(zhǔn)確的方向,設(shè)法把教學(xué)和教育工作安排得不讓我們的任何學(xué)生感到他沒有才能。”[7]從中可以看出,教師根據(jù)學(xué)生的需求和自身情況給予學(xué)生有差異性、針對性的教育愛,就是為了讓學(xué)生能在成長途中找到自身的價值,擁有獲得感,在對自我進(jìn)行充分肯定的基礎(chǔ)上學(xué)生才有更大的可能將自己的才能、天賦運用到服務(wù)社會中去。教育愛的差異性在很大程度上對將學(xué)生培養(yǎng)成一個完整、幸福且充滿自信的人具有重要作用。

    (二)明智性

    從教師的教育情感來看,教育愛兼具理性與感性,是嚴(yán)厲與溫存的結(jié)合體。這種愛在一定程度上與家庭中的愛有一定的相似性,因為它兼有教師對學(xué)生如同父母般的關(guān)愛與疼愛,又有教師對學(xué)生在道德原則、道德制度上的嚴(yán)格、睿智的要求。[8]只有這樣寬嚴(yán)有度、嚴(yán)慈相濟(jì)的教育愛才能有效地將學(xué)生培養(yǎng)成一個有道德、完整的幸福人。蘇霍姆林斯基曾在書中提到一個叫羅曼的男孩,他常??刂撇蛔∽约?,將別的同學(xué)打哭,于是蘇霍姆林斯基便在他的手纏上了帶子,讓他體驗失去自由的滋味。這是蘇霍姆林斯基對他的約束與訓(xùn)誡,他認(rèn)真地對待孩子的每一個缺點,從來都不對此持縱容的態(tài)度。蘇霍姆林斯基提出:“關(guān)懷每個學(xué)生,并以關(guān)切而又深思熟慮的謹(jǐn)慎態(tài)度對待每個孩子的優(yōu)缺點?!保?]關(guān)愛學(xué)生與嚴(yán)格要求學(xué)生是并行不悖的,對學(xué)生的嚴(yán)格要求何嘗不是一種對學(xué)生的關(guān)愛?這是教師在為了能使學(xué)生更好地應(yīng)對未來的挑戰(zhàn),更好適應(yīng)將來的社會生活并得以獨立生存做準(zhǔn)備,體現(xiàn)了教育愛的明智之處與教師的良苦用心。

    (三)隱蔽性

    從教師的教育方式來看,教育愛具有潛移默化的特點,這一特點也正與蘇霍姆林斯基的德育目標(biāo)相契合。而德育中,最必不可少的便是情感。蘇霍姆林斯基指出“情感——這是道德信念和精神力量的核心。”[10]

    如果沒有了情感,道德只會變成索然無味的空話、套話。哪怕孩子通過一些方式養(yǎng)成了所謂的“道德”,這樣的教育培養(yǎng)出來的人很有可能成為偽君子??梢?,蘇霍姆林斯基渴望用這種潛移默化的教育愛喚醒學(xué)生內(nèi)心最深處的道德感,只有這樣學(xué)生才能將道德原則內(nèi)化于心、外化于行。此外,教育愛的隱蔽性也與學(xué)生的身心發(fā)展特點相契合,蘇霍姆林斯基曾說:“造成教育青少年困難的最主要原因,在于教育實踐在他們面前以赤裸裸的形式進(jìn)行。”[11]過于明顯的教化方式會讓青少年難以接受,難以適應(yīng),尤其是處于青春敏感時期的學(xué)生更是不愿意感受到別人企圖教導(dǎo)他。真正好的教育是讓學(xué)生感受不到教育者明顯的教育目標(biāo)的,無痕教育反而會產(chǎn)生理想的效果,而教育愛的這一特性是實現(xiàn)無痕教育的關(guān)鍵。[12]

    二、教育愛的價值

    (一)教育愛能激發(fā)學(xué)生進(jìn)行自我教育

    蘇霍姆林斯基認(rèn)為教育愛能喚醒學(xué)生的自覺意識,他所倡導(dǎo)的自我教育是指學(xué)生在認(rèn)識周圍的世界的同時也在認(rèn)識自己,并且用共產(chǎn)主義道德準(zhǔn)則評價自己、約束自己,是一種高度的自律。[13]蘇霍姆林斯基指出“自我教育”是在“個體教育”中起主導(dǎo)作用的方式。因此,在蘇霍姆林斯基眼中真正的教育是能夠引導(dǎo)孩子們?nèi)ミM(jìn)行自我教育的教育,自我教育是教育的最高階段。[14]當(dāng)他面對打小抄的柯里亞時,并未上前直接指責(zé),而是離開教室,直到他答完。因為老師的寬容,從此柯里亞再也沒有打過小抄,而是憑借自己的努力不斷取得進(jìn)步。教師作為教育者應(yīng)當(dāng)在尊重學(xué)生,保護(hù)學(xué)生自尊心的基礎(chǔ)上培養(yǎng)學(xué)生接受教育、自我教育的能力。一味地教導(dǎo)與強(qiáng)硬地灌輸并不能很好地塑造學(xué)生的道德品質(zhì),甚至?xí)m得其反,更嚴(yán)重些會對兒童造成“心理障礙”。只有讓學(xué)生學(xué)會自我反省、自我監(jiān)督、自我克制,喚醒學(xué)生的道德感,才能達(dá)到理想的德育效果。教師通過細(xì)微的手勢、目光或者沉默潛移默化地影響、感化孩子的內(nèi)心。繼而,學(xué)生獲得內(nèi)心的觸動后自然地通過自我教育將自身的道德美質(zhì)激發(fā)出來,以達(dá)到自我完善的目的。

    (二)教育愛使受教育者相信自己有進(jìn)步的可能

    有教育愛的教師首先需要做到的是相信學(xué)生,相信學(xué)生的道德有可塑性,相信學(xué)生有變好的可能,這樣才能讓學(xué)生變得更加自信,追求進(jìn)步。[15]不論是對智力發(fā)展比較完善的兒童,還是對因為某些原因形成的較難教化的學(xué)生,都要給予充分的信任。在蘇霍姆林斯基眼中“差生”是不存在的,他認(rèn)為每一個兒童在內(nèi)心深處都想要成為一個好孩子,這是現(xiàn)實教學(xué)生活中許多教師所忽略的或者是缺乏的一點。他指出,教師作為一個教育者必須明確學(xué)生的內(nèi)心是為了接受美好的事物而敞開的。蘇霍姆林斯基在《論教師的心》中提出,在班級集體中也不能夠忽視個體,“要讓每個學(xué)生都抬起頭來走路”[16]。教師要深入每一個孩子的內(nèi)心世界,和學(xué)生在相互尊重的基礎(chǔ)上相互了解,了解孩子的性格、潛能、興趣愛好、情緒狀態(tài)。當(dāng)教師充分信任孩子的時候,即便是十分自卑的孩子內(nèi)心也能獲得或多或少的鼓舞、激勵,這讓他們更有信心,更有底氣面對將來的種種挑戰(zhàn)。在這種充滿信任、包容的環(huán)境中,向善的種子更有可能撒播在孩子的心中。[17]

    (三)教育愛具有美育的作用

    蘇霍姆林斯基提出,“美是道德純潔、精神豐滿、體魄健全的強(qiáng)大源泉”[18]。一切的美,歸根到底都起源于自然,因此蘇霍姆林斯基特別崇尚自然教育,為此,他專門開設(shè)了“藍(lán)天課堂”“快樂學(xué)校”“思維課”和“綠色教室”。[19]他鼓勵孩子在自然界中去感知、去觀察,發(fā)揮自己奇妙的想象力和創(chuàng)造力。他還將音樂、美術(shù)等藝術(shù)類課程融入自然教育中,方便兒童理解、吸收,以便進(jìn)一步對學(xué)生進(jìn)行美育。他將自己對學(xué)生、對教育的愛傾注于日常教育教學(xué)活動之中。他希望通過自己精心設(shè)計的自然教育課程,讓學(xué)生感受到世界之美、自然之美以及人性之美,達(dá)到“美療”的效果?!懊蜡煛笔翘K霍姆林斯基德育體系的其中一個方面,它能夠幫助教師打開孩子內(nèi)心最隱秘的那個地方,能夠深入孩子的感情與靈魂,并進(jìn)一步通過孩子的心靈、精神影響孩子的理智與道德。只有讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、感受美,學(xué)生才能踐行美,活出美,擁有道德美質(zhì)。

    三、蘇霍姆林斯基教育愛的實施策略

    (一)塑造良好的德育環(huán)境,于無聲中浸潤心靈

    蘇霍姆林斯基將環(huán)境分為物質(zhì)環(huán)境與文化環(huán)境,兩種環(huán)境都對德育起到不可替代的作用。蘇霍姆林斯基指出,德育要從小處著眼,泛泛而談是收效甚微的。[20]物質(zhì)環(huán)境主要是指綠化,蘇霍姆林斯基崇尚自然教育,他對自然環(huán)境的要求極為嚴(yán)格,甚至要求“校園里即使一平米的地方也不容許處于未加綠化狀態(tài)”[21]。他強(qiáng)調(diào)學(xué)生走進(jìn)校門所看到的一切都應(yīng)當(dāng)是美的。與此同時,他還經(jīng)常帶領(lǐng)孩子到戶外去探尋、感受大自然的美好。這不僅可以起到美育的作用,還可以喚醒孩子對大自然一草一木,對祖國山川大地的無比依戀,進(jìn)而上升到崇高的愛國情感,潤物細(xì)無聲。這些都體現(xiàn)了蘇霍姆林斯基德育思想體系中“物化”的思想,他指出使學(xué)生把自己周圍的物品與客觀世界“人格化”,從而使他/她通過學(xué)會對待事物的正確態(tài)度從而“合乎人性”地對待他人是一門“教育的藝術(shù)”。小學(xué)生,尤其是低齡段的小學(xué)生還難以理解那些深遠(yuǎn)、崇高的感情。因此,從身邊的物件出發(fā),將事物人格化、情感化,將抽象的情感具體化會比直接的說教更有效果,更便于孩子理解、領(lǐng)悟。比如孩子會因為喜愛蜂蜜,而尊敬養(yǎng)蜂人,會因為愛水果而愛果農(nóng),愛勞動人民。相對應(yīng)地,蘇霍姆林斯基極其反感說一些假大空的道理,他將那些話語比作是“不值錢的銅幣”,認(rèn)為這會使人變得虛偽。是的,倘若一個國家、一個民族以這種方式培養(yǎng)孩子,那將是一件極為可怕的事情。

    在文化環(huán)境層面上,蘇霍姆林斯基提倡要讓“學(xué)校的墻壁也會說話”[22]。為此,他在學(xué)校的墻壁上、屋舍旁都貼上了許多標(biāo)語、口號,這些話語悄無聲息地改變了孩子的精神世界、道德觀念。值得一提的是,標(biāo)語上寫的是要愛自己的母親,而沒有寫愛自己的國家。這是因為,蘇霍姆林斯基認(rèn)為一個孩子學(xué)會愛身邊的人之后,漸漸地就會獲得愛國家、民族的能力。他指出愛國主義、原則性、善良、正義等一系列品性都是從小事中生發(fā)出來的。因此,他從人類最基本的愛著眼,逐漸深入、升華到共產(chǎn)主義的情感與大愛,小處著手,層層遞進(jìn)。此外,他認(rèn)為教室的環(huán)境、師生的儀容儀表乃至藝術(shù)類課程的教授工作都要具有美感。將物質(zhì)環(huán)境與文化環(huán)境構(gòu)建相結(jié)合,需要教育者與被教育者的共同參與。因此,這個學(xué)校里面的一切環(huán)境都滲透了孩子和教師的汗水,凝聚了大家共同的智慧。正是因為所有的成員都參與其中,環(huán)境才能起到“激發(fā)著每顆心靈對周圍一切的無比關(guān)懷和愛護(hù)”的作用。[23]這一切的舉措究其根本,就是為了“美”,只有學(xué)生接觸到美,感受到美,內(nèi)心深處才會生長出對丑、惡的厭惡態(tài)度。最終達(dá)到對學(xué)生進(jìn)行美育,實現(xiàn)富有成效的德育,培養(yǎng)國家優(yōu)秀公民的目的。[24]

    (二)塑造鮮明的形象,為學(xué)生樹立道德榜樣

    單純的說教總是有些蒼白無力,鮮明的道德形象更具有說服力。蘇霍姆林斯基在長期的教育實踐中得出結(jié)論:如果沒有給孩子正面形象的積極引導(dǎo),孩子就很可能會受到負(fù)面形象的錯誤導(dǎo)向。因為學(xué)生,尤其是低年級的學(xué)生在道德意識層面幾乎是接近一張白紙的,對于許多事件、事物還沒有獨立思考、判斷的能力。高年級的學(xué)生在自己原有道德水平的基礎(chǔ)上,如果再受到正面形象的感召,將會獲得更加充分的道德發(fā)展。由此,正面形象的引導(dǎo)作用就凸顯出來了。正面形象是與孩子的理想、未來的道德價值取向密切相關(guān)的,這個正面形象既可以是教師本身,也可以是實例、虛構(gòu)形象。蘇霍姆林斯基提出“教師的人格是施教的關(guān)鍵”[25],只有人才能影響人。教師作為在學(xué)校生活中和學(xué)生相處時間最長,關(guān)系極為密切的一個角色,其在日常生活中的一言一行都會直接影響孩子的內(nèi)心世界和道德素質(zhì)的養(yǎng)成。尤其是在小學(xué)低段,教師是學(xué)生爭相模仿的對象,在學(xué)生心中教師就是道德規(guī)則的楷模與典范。[26]因此,教師在精神層面,在道德層面更應(yīng)當(dāng)做好表率。

    除此之外,蘇霍姆林斯基還強(qiáng)調(diào)童話故事的影響力。他創(chuàng)辦了《倫理學(xué)文選》,根據(jù)孩子的年齡以及身心發(fā)展的特點,編寫了不少德育童話。通過其中個性迥異的人物形象、通俗易懂的故事情節(jié)、愛憎分明的故事評價,引導(dǎo)孩子了解、明白一個個深奧的道德哲理,達(dá)到深入淺出的理想效果。實例作為德育的有力手段之一,有著不可估量的價值。蘇霍姆林斯基在《人類道德財富文選》中記錄了許多為了祖國的未來而英勇抗?fàn)帯⒉恍笂^斗的人,也記錄了一些擁有高尚道德品質(zhì),熱愛勞動的典型人物。他們都為孩子提供了精神指引,促進(jìn)他們養(yǎng)成道德習(xí)慣。需要注意的是,目前有不少教師一味宣揚英雄人物的事跡,而忽視了現(xiàn)實生活中存在的典型的人物形象。英雄、傳奇離學(xué)生的生活總是有一定距離的,大多數(shù)的人只是普通人,因此這些光輝的事例常常讓學(xué)生覺得可望而不可即。道德是因社會關(guān)系的產(chǎn)生而產(chǎn)生的,社會關(guān)系構(gòu)成的其實就是我們的生活。因此,道德不源于自傳說故事,而是在切切實實的生活中生發(fā)出來的。社會生活是道德理念產(chǎn)生的源頭,生活中也充滿了鮮活的道德事例,讓德育可以從封閉的校園這個象牙塔中走出來,走向更加開放、多姿的現(xiàn)實世界。因而,對學(xué)生進(jìn)行德育,還要從學(xué)生的日常生活著手,選取合適的形象進(jìn)行說明,讓學(xué)生在產(chǎn)生共鳴之后能將自己所習(xí)得的德育知識落實到自己的實際生活中去,而不是將道德原理架空成為空中花園。除了塑造正面形象之外,也不要忘記揭露社會中一些丑惡、卑鄙的事件與形象 ,不要妄圖將生活描繪成完美、理想的樣子。蘇霍姆林斯基曾說:“粉飾生活會使青年產(chǎn)生判斷事物時的懷疑主義,不再相信崇高的思想和原則。”[27]刻意美化生活只會讓學(xué)生陷入困惑、懷疑,有時會造成學(xué)生的逆反心理,很有可能培養(yǎng)出虛偽、兩面派的學(xué)生。

    (三)將情感教育融入德育實踐活動,把抽象道德理論具體化

    情感教育和德育實踐活動能促進(jìn)學(xué)生形成對善惡的鮮明態(tài)度,幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣,使學(xué)生言行符合社會道德規(guī)范。[28]蘇霍姆林斯基反對將德育思想、道德理念架空,而是要將這些道德原則真正落實到學(xué)生的生活中,讓他們有切實的體驗。他提出一定要讓學(xué)生在自己的童年時期就體驗一種“高尚的情感”——希望別人因為自己或者是其他因素變得比當(dāng)前更優(yōu)秀,這種“愿望”是集體主義思想得以穩(wěn)固的根基,可以有效減少極端利己主義的戕害。與此同時,蘇霍姆林斯基指出如果教育者沒有用自己內(nèi)心的真實情感和自己獨到的、敏銳的智慧賦予真理以活的靈魂,讓真理充滿生機(jī)與活力,那么即使最為高尚、純潔的“道德真理”,對于受教育者來說依舊是“空洞的語句”。在帕夫雷什中學(xué),孩子們一開學(xué)就會參加蘇霍姆林斯基組織籌備的一些別具特色的實踐活動。比如救助受傷的云雀、建立動物救助醫(yī)院、慰問喪偶的母親、看望孤寡老人等等。在孩子剛?cè)雽W(xué)的時候,教師就會引導(dǎo)孩子要愛護(hù)學(xué)校中的一草一木,珍愛大自然與學(xué)校中的一切事物,這也逐漸成為孩子們的一個好習(xí)慣。但是,需要指出的是,好習(xí)慣并非通過一遍遍機(jī)械的、呆板的重復(fù)就可以實現(xiàn),這是出于“良心的呼喚”。而“良心的呼喚”究其根本就是內(nèi)心情感的召喚,情感教育的作用大大凸顯出來了。切記,不要將情感教育流于形式。

    許多學(xué)校每年三月份都會舉辦學(xué)雷鋒的活動,但僅僅停留在形式層面,過了三月份學(xué)校中的德育氛圍自然就慢慢變淡了。也有部分學(xué)校進(jìn)行單純的道德說教,舉辦道德講座,告訴學(xué)生一些標(biāo)準(zhǔn)化的道德答案,忽視孩子們的意愿,不愿傾聽孩子的想法,結(jié)果與德育目標(biāo)背道而馳。因此,教師需要將情感教育融于日常的實踐活動中,通過學(xué)生的親身參與,讓他們身處在真實的道德境況之下,做出符合自己內(nèi)心意愿的舉動。繼而在道德上受到內(nèi)心的觸動,情感上的感召。讓學(xué)生對美的事物、美的行為有更深入的體會與感受,美才會真正扎根在孩子的心靈中,孩子才會成為一個真誠、熱心、善良的高尚之人。因為,“情感——這是道德信念、原則性和精神力量的核心與血肉”[29],情感的力量是不容小覷的。它能讓道德信念轉(zhuǎn)化成孩子靈魂的一部分,讓孩子對自己的行為習(xí)慣和他人的言行有鮮明的態(tài)度。孩子內(nèi)心真正生發(fā)出道德感后,就會為自己的善良、正義感到自豪,為自己所犯的錯誤感到自責(zé)與悔恨。只有將自己的教育愛融入于對學(xué)生觸及靈魂的教育之中,才能有效地使學(xué)生在自己原有的道德基礎(chǔ)上獲得最充分的發(fā)展。

    四、蘇霍姆林斯基教育愛的當(dāng)代啟示

    (一)教師要培養(yǎng)自己的科研精神,探索學(xué)生道德發(fā)展規(guī)律與特性

    蘇霍姆林斯基認(rèn)為教師的教育愛體現(xiàn)在對教育事業(yè)的熱誠與對學(xué)生的熱愛上。他倡導(dǎo)教師進(jìn)行教育科研,開展“校務(wù)會議”。每一位教師會針對兒童在發(fā)展中存在的問題,對當(dāng)前情況進(jìn)行詳細(xì)介紹,并提出相應(yīng)的舉措,對最終成效進(jìn)行評估。教師各自做完報告后,全體教師會進(jìn)行集中討論,形成一種積極進(jìn)取、不斷探索的氛圍。教師通過科研,更加了解孩子的發(fā)展特性,對兒童的發(fā)展規(guī)律有更好的把握,教師自身也能借此機(jī)會積累豐富的經(jīng)驗,并將其運用于實際教學(xué)活動中,將自身的教育愛付諸實踐之中。借助這種觀察記錄、研究的方法了解學(xué)生的個性特征,有助于師生之間建立一種和諧的、相互信任的關(guān)系,促進(jìn)教育教學(xué)工作的展開。與此同時,只有準(zhǔn)確把握學(xué)生的身心發(fā)展特征,有的放矢,才能更有效地塑造孩子的道德品性。因此,培養(yǎng)教師的科研精神是極為必要的?,F(xiàn)今小學(xué)中教師大都注重課堂教學(xué),對于學(xué)生本身的研究與探討還比較少,對于學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的把握還不夠精確。教師應(yīng)當(dāng)做出改變,關(guān)注學(xué)生的言行和思想活動,可以用觀察日志的形式及時記錄,形成周小結(jié),并進(jìn)行分析、研究,將科研作為自己的一種習(xí)慣。教師通過艱苦鉆研、不斷進(jìn)取不僅可以更深刻地了解學(xué)生的道德發(fā)展規(guī)律,對不同年齡階段,不同性格的學(xué)生進(jìn)行差異性教導(dǎo),還可以用這種精神感化自己的學(xué)生,樹立榜樣,讓他們也能熱愛研究、熱愛學(xué)習(xí)、熱愛勞動。

    蘇霍姆林斯基認(rèn)為:“沒有良好的教養(yǎng)要把一個人提高到道德尊嚴(yán)感的高度是不可思議的?!保?0]也就是說對于那些對智力勞動(學(xué)習(xí))毫無興趣的孩子來說,形成正確的道德觀念是比較困難的,因為他們難以科學(xué)地認(rèn)識這個世界,難以把握世界的客觀規(guī)律,很容易造成“道德的蒙昧”[31]。因此,教師的科研精神,教師對教育、對學(xué)習(xí)的熱情可以點燃一個孩子探索世界的熱情,還可以起到正向轉(zhuǎn)變學(xué)生道德觀的積極作用。但是,不要走向極端,不要因為學(xué)生在學(xué)習(xí)上的不出色就否認(rèn)學(xué)生的道德品質(zhì),也不要因為學(xué)生在學(xué)業(yè)、探索真理上的優(yōu)異表現(xiàn)就對學(xué)生全盤肯定。此外,教師可以將這種科研精神帶入自己的教學(xué)研究中,不斷豐富自己的知識層面。蘇霍姆林斯基認(rèn)為知識面廣的老師,不僅僅是掌握的知識比較多,還因為其有探索、挖掘知識的能力。

    (二)珍惜和孩子相處的時間,推動師生和諧發(fā)展

    蘇霍姆林斯基認(rèn)為愛孩子是他一生中最為重要的一件事情。他認(rèn)為教師只有依戀孩子,并在和孩子相處時找到快樂,孩子才會去依戀教師。蘇霍姆林斯基雖然是一個校長,但他不滿足于自己只作為學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者,他常常會羨慕班主任可以有那么多與孩子朝夕相處的時間。他指出教師要時刻牢記在引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識周圍世界的過程中,教師自身是出現(xiàn)在學(xué)生“智慧和心靈”中最重要的因素。蘇霍姆林斯基十分明確教師對學(xué)生的重大意義。為了更加了解孩子,他還擔(dān)任了班主任,經(jīng)常組織活動與孩子在自然界中一同游戲、一同探索,從一年級一直帶到十年級。他寫了3700多頁的筆記,記錄了與學(xué)生相處的點滴瞬間,著重突出記錄了178名非常難教育的學(xué)生的發(fā)展進(jìn)步歷程,他說:“每一頁我都獻(xiàn)給一個人——我的一個學(xué)生?!保?2]通過他那細(xì)致入微的觀察,蘇霍姆林斯基十分清楚每一個孩子的個性,采用不同的方式去引導(dǎo)不同秉性的孩子提升自身的道德素養(yǎng)。正是因為蘇霍姆林斯基花了大量的時間在這些孩子身上,他才在長期的教育實踐中概括出很多教育學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)以及倫理學(xué)方面的規(guī)律,探索出如何有效對學(xué)生進(jìn)行德育,如何教授學(xué)生共產(chǎn)主義理想信念的路徑。他也明白了要走進(jìn)孩子的內(nèi)心就需要花時間、精力與學(xué)生接觸,達(dá)到與孩子在心靈上的同頻共振、相互理解的目的。珍惜與孩子相處的時間,因為和孩子相處是教師的一種快樂,一種更加了解孩子的途徑。因此,教師不僅要珍視這段時間,還要積極創(chuàng)造與學(xué)生相處的時間。但在現(xiàn)實生活中,有不少教師將其當(dāng)成是自身的一種負(fù)擔(dān),這是一種錯誤的見解,需要及時糾正。否則,將會失去與孩子進(jìn)行靈魂對話的寶貴機(jī)會,造成不可估量的損失。珍惜與孩子相處的時間,強(qiáng)調(diào)的并不僅僅是具體的時長,還強(qiáng)調(diào)效率與成果,教育者必須充分利用這段時間,沒有思考的德育教學(xué)工作是鮮有進(jìn)步與成效的。教育工作者要樹立思考的意識和總結(jié)歸納的意識,反思自己在現(xiàn)有德育工作中的不足,積極尋求轉(zhuǎn)變之策。

    靈活變通也是教育工作者不可或缺的一大品質(zhì),蘇霍姆林斯基總是以發(fā)展的眼光看待孩子,孩子是不斷發(fā)展變化著的復(fù)雜客體,教師應(yīng)當(dāng)在與學(xué)生接觸時靈敏地發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的變化,及時做出調(diào)整,以更好地促進(jìn)學(xué)生道德的發(fā)展。此外,教師要轉(zhuǎn)變自己的工作思路,在小學(xué)階段,孩子的學(xué)業(yè)壓力相對來說比較小,教師可以利用與學(xué)生相處的時間,進(jìn)行一些與時俱進(jìn)的創(chuàng)新性德育嘗試,探索德育的最佳方式。綜上所述,珍惜與學(xué)生相處的時間不僅可以拉近師生之間的心理距離,還可以促進(jìn)教師教育教學(xué)工作質(zhì)量的提升,具有關(guān)鍵性的意義。

    (三)尊重孩子的天性,精確定位、循序漸進(jìn)

    蘇霍姆林斯基指出教師只有兼具睿智的嚴(yán)格與父母的親昵溫存,才能獲得孩子的信任。愛孩子,就必須嚴(yán)格要求孩子,而非放縱孩子肆意而為,因為人與人之間相互提出的越來越豐富的精神要求是社會道德發(fā)展進(jìn)步的根源。但是,這并不意味著要以苛刻的態(tài)度對待孩子。蘇霍姆林斯基認(rèn)為不能將孩子看成一個完美的個體,即過于美飾孩子。以成人的視角看待孩子,對孩子樹立過高的道德標(biāo)準(zhǔn)不利于孩子道德的發(fā)展與道德水平的提高。[33]蘇霍姆林斯基認(rèn)為,青年人道德信念的形成是一個非常復(fù)雜的過程,而這個過程在日益強(qiáng)烈地要求認(rèn)識自己的愿景中得到充分的體現(xiàn)。認(rèn)識自己是一個長期的過程,將經(jīng)驗變成理論并非一蹴而就,道德信念的形成也需要一定的時間。學(xué)生在成長之路上需要投入大量的時間進(jìn)行獨立、自主的思考。

    作為教師一定要有耐心,明白培養(yǎng)學(xué)生是道阻且長的。教師越是帶著功利的心態(tài)教育學(xué)生,自身的壓力就會越大,負(fù)面情緒會隨之增加。情緒是師生相處中不可忽視的力量。蘇霍姆林斯基在這方面可以稱得上是楷模,他并沒有以十分嚴(yán)苛的規(guī)范要求孩子,而是就一些道德、倫理上的議題開展討論會、辯論賽,引導(dǎo)孩子對道德問題積極思考,自主探討。但是,在當(dāng)前的社會中仍可以看到有部分教師經(jīng)常犯一個錯誤——定位過高,急于求成,缺乏漸進(jìn)性。這些教師常常會以培養(yǎng)一個在道德上完美無瑕的人作為自己的德育目標(biāo),將理想當(dāng)成現(xiàn)實看待。在這樣的目標(biāo)導(dǎo)向下,教師的壓力加大,負(fù)面情緒隨之增加。教師情緒是師生相處中不可忽視的力量,倘若教師經(jīng)常帶著消極情緒并以成年人的立場評價學(xué)生的言行,因為學(xué)生一個小小的錯誤或者是一個新奇的想法就對學(xué)生大加指責(zé),會讓學(xué)生感到深深的挫敗,甚至導(dǎo)致學(xué)生習(xí)得性無助。[34]但有些教師自身又不能給予學(xué)生實質(zhì)性、可行性的幫助,一些空泛的道理講述或者是照搬照抄他人的道德理念,不與社會現(xiàn)實相聯(lián)系,讓學(xué)生不知道該如何是好以致無法實現(xiàn)預(yù)想的德育目標(biāo),學(xué)生難免陷入自我懷疑之中。對此,蘇霍姆林斯基提出:“一個真正的教師不能把孩子理想化。”[35]擅自將一些美妙的特性加在孩子的身上是不合適的。一個真正具有教育愛的教師,要了解孩子的身心發(fā)展規(guī)律,以發(fā)展的眼光看待孩子,更不能忘記自己曾經(jīng)也是一個孩子,學(xué)會站在學(xué)生的角度看待問題。教師不應(yīng)將自己看成是教育活動的主體,也不應(yīng)該將德育目標(biāo)當(dāng)成是德育的起點,這會讓學(xué)生覺得過于遙遠(yuǎn)、無法實現(xiàn)從而對自己失去信心。此外,還有學(xué)生會對教師一味宣揚的那種至道、“圣人之道”感到厭惡與反感,產(chǎn)生適得其反的效果。由此可以推知只有用層進(jìn)式的方式進(jìn)行教育,關(guān)注學(xué)生生活,從學(xué)生生活實際出發(fā),朝著具體可行的目標(biāo)進(jìn)行德育才不會使教師的身份顯得突兀,才不會使得教師自身變成蘇霍姆林斯基在《要相信孩子》中提及的“偶然闖進(jìn)他們那個童話世界大門的人?!庇H其師方能信其道,在學(xué)生和教師相互信任的基礎(chǔ)之上,學(xué)生會更容易接受教師所傳授給他們的道德觀念,道德規(guī)則自然會更深入人心。

    五、結(jié)語

    蘇霍姆林斯基曾多次獲得列寧勛章、烏申斯基和馬卡連柯獎?wù)?,他是理論家與實干家的完美結(jié)合,牢牢把握住了教育發(fā)展的時代脈搏,用自己的一生切實踐行了教育愛,將溫暖的陽光灑播進(jìn)每一個孩子的內(nèi)心,把自己的整個心靈都獻(xiàn)給了孩子們,無愧為教育思想的泰斗。

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    基金項目:2021年國家社科基金后期資助項目“近代中國教學(xué)論研究” (21FJKB004),教育部政策法規(guī)司課題“1921—1949年黨的教育理論發(fā)展、實踐及歷史影響研究” (JYBZFS2019112),2022年度浙江省哲社規(guī)劃課題“浙江省城鄉(xiāng)義務(wù)教育一體化過程中鄉(xiāng)村教育治理研究”(22NDJC155YB),浙江省教育廳一般課題“共同富裕愿景下城鄉(xiāng)教共體建設(shè)研究”(Y202146033),湖州師范學(xué)院2022 年校級研究生課程思政示范課程項目“中外教育史專題(YGJX20019)”,湖州師范學(xué)院2020年校級研究生教育教學(xué)改革項目“研究生導(dǎo)師‘立德樹人考評機(jī)制研究”(YJGX20006),湖州師范學(xué)院2022年研究生科研創(chuàng)新項目“‘雙減背景下小學(xué)高段語文分層作業(yè)設(shè)計研究——以湖州市 H 小學(xué)為例”(2022KYCX02)的階段性研究成果。

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