偉大建黨精神形成的理論淵源探析

尹衛(wèi)東

河南輕工職業(yè)學(xué)院

一、中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化蘊(yùn)含的理論元素

1.蘊(yùn)含思想的理論元素。中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化蘊(yùn)含的先進(jìn)思想：一是革故鼎新、與時俱進(jìn)的思想。中國古代就有如果解決問題到了窮途末路，就要想著變化，有了變化，事情可能就順?biāo)焱ㄍ噶恕６悄_踏實地、實事求是的思想?！皩嵤虑笫恰边@個詞就出自《漢書·河間獻(xiàn)王傳》。三是惠民利民、安民富民的思想。古代濟(jì)眾助人、均無貧、薄賦斂、限制徭役等思想，一直以來是構(gòu)成中國歷史的主要內(nèi)容。主張人與人之間“仁者愛人”，認(rèn)為“民為貴，君為輕”。四是天人合一、道法自然的思想。我國把傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中的“天人一體”“知止知足”“兼愛萬物”“道法自然”等思想就是該思想的最好表達(dá)。

2.蘊(yùn)含美德的理論元素。主要是：一是孝悌忠信、禮義廉恥的倫理榮辱觀?！墩撜Z》指出：“孝悌也者，其為仁之本矣?！闭f明了該倫理是做人的根本。二是崇德向善、見賢思齊的社會風(fēng)尚?！墩撜Z》指出“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”[1]三是天下興亡、匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)精神。四是精忠報國、振興中華的愛國情懷。五是自強(qiáng)不息、厚德載物的天地道德觀。六是敬業(yè)樂群、臻于至善的職業(yè)交友觀。七是見義勇為、扶危濟(jì)困的向上向善觀。八是尊老愛親的孝道觀。古語云：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！北磉_(dá)了中國人尊老愛幼的良好傳統(tǒng)。

3.蘊(yùn)含人文的理論元素。中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中表現(xiàn)人文方面的理論：一是注重自我節(jié)儉意識和以和為主的生活觀念。二是注重形式上和精神上二者共有和把感情與環(huán)境相交融的美學(xué)追求。三是堅持?jǐn)R置不同意見而追求共同的價值內(nèi)核的處事方法。四是用文化承載天下大道和用文化育人的教化思想。從而養(yǎng)成了中國人民特有的不同于世界上任何民族的具有先進(jìn)性的思想觀念、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、情感樣式等。正是有了這樣的人文精神，我國自古以來社會就大力提倡人民團(tuán)結(jié)、社會和諧、不屈服外敵的良好傳統(tǒng)。時至今日，形成了以社會主義核心價值觀為核心的人文、道德觀念，指引著新時代的中國闊步前行。

二、馬列主義的建黨理論發(fā)展與實踐

1.馬克思主義的建黨學(xué)說及給中國共產(chǎn)黨的啟示。馬克思主義的建黨內(nèi)容：一是無產(chǎn)階級政黨要不要保持純潔性。二是無產(chǎn)階級政黨需要有一個科學(xué)理論做指導(dǎo)。三是革命綱領(lǐng)和策略在無產(chǎn)階級政黨建設(shè)和發(fā)展中起著重要的作用。四是無產(chǎn)階級的先鋒隊?wèi)?yīng)該是由一個代表本階級利益的無產(chǎn)階級政黨擔(dān)任。五是無產(chǎn)階級政黨要不要具備自己的獨立性。其對中國共產(chǎn)黨的啟示：一是革命救國策略的啟示。中國共產(chǎn)黨一經(jīng)建立，就表現(xiàn)了與其他任何政黨不一樣的地方，那就是領(lǐng)導(dǎo)中國革命的靈活性與原則性、緊緊把握住無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和為大多數(shù)中國人謀解放。二是革命力量的啟示。中國工人和農(nóng)民的力量，尤其是農(nóng)民的力量，解決了中國革命力量之源的問題。三是為誰服務(wù)的啟示。古今中外的政黨都是為有錢人為少數(shù)人服務(wù)，而中國共產(chǎn)黨明確宣布，其是為中國絕大多數(shù)民眾服務(wù)的政黨。

2.列寧主義的建黨學(xué)說及給中國共產(chǎn)黨的啟示。列寧主義的建黨學(xué)說主要體現(xiàn)在：第一，用什么武裝共產(chǎn)黨。正如列寧本人所說：“沒有理論，革命派別就會失去生存的權(quán)利，而且遲早注定要在政治上遭到破產(chǎn)?！?第二，強(qiáng)調(diào)了共產(chǎn)黨必須是一個不斷接受科學(xué)理論教育的黨。列寧創(chuàng)造性地提出“理論灌輸”，他說：“各國的歷史都證明：工人階級單靠本身的力量，只能形成工聯(lián)主義的意識?！盵2]第三，共產(chǎn)黨是一個求實的黨，強(qiáng)調(diào)“具體問題，具體分析”。其對中國共產(chǎn)黨誕生的啟示：一是建立一個什么樣的組織?！八枷虢h”是列寧主義建黨的寶貴財富，中國共產(chǎn)黨建立之初，就強(qiáng)調(diào)保持思想上的獨立性，純正入黨動機(jī)，所以才有了后來兩次成功的“國共合作”。二是保證黨的決策和政策的正確實施。三是建立一個理論與實踐相結(jié)合的黨。中國共產(chǎn)黨一經(jīng)建立，就把理論與實踐相結(jié)合作為處事原則。

三、中國舊民主主義革命的革命理論

1.太平天國的革命理論思想。太平天國天才般地提出了兩大革命理論思想：一是關(guān)于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的革命理論。太平天國制定的《天朝田畝制度》，其中提出“有田同耕、有飯同食”的平分土地的施政方案，顯現(xiàn)出改革社會制度的迫切愿望。二是關(guān)于發(fā)展資本主義的革命理論。這就是洪人玕所編的《資政新篇》，該書指出：“禁朋黨之弊”，這個思想非常具有歷史性，它是汲取了中國歷史上朋黨之爭的教訓(xùn)而提出來的；也具有現(xiàn)實性，它是針對太平天國在取得初步勝利后就開始的上層和下層的離心、崩潰的信仰、意志的消沉和精神的渙散而提出來的。該書同時指出：要把美國、法國、英國等國家作為榜樣，不但學(xué)習(xí)他們的科學(xué)技術(shù)，還要學(xué)習(xí)他們的政治制度，比如具體列出了設(shè)立新聞官、辦理郵政、開采礦藏等二十八條應(yīng)興應(yīng)革事項，才能真正使國家走上富國強(qiáng)兵之路。其“禁朋黨之弊”就非常具有建設(shè)性，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級民主革命失敗的原因之一就是沒有做到“禁朋黨之弊”。后來毛主席在延安整風(fēng)運(yùn)動中，也提出反對“山頭主義”問題，并有效地解決了這個歷史難題。

2.資產(chǎn)階級改良派的革命理論思想。資產(chǎn)階級改良派理論思想主張有：一是具有反侵略的愛國主義思想。改良派面對民族危亡，非常痛恨帝國主義對中國的侵略和掠奪，通過揭露帝國主義在中國的罪行予以批判。二是要求發(fā)展資本主義的思想。他們認(rèn)為國家落后的原因是商務(wù)不行，于是要求改革稅制、廢除厘金、去掉官督、重視商業(yè)、發(fā)展工業(yè)等，掃除資本主義發(fā)展的障礙，使中國逐步富強(qiáng)起來。三是要求改變中國的政治體制。改良派主要是通過學(xué)習(xí)西方的資本主義體制，在中國建立君主立憲的資本主義政治體制為目標(biāo)。

3.資產(chǎn)階級革命派的革命理論思想。資產(chǎn)階級革命派理論思想的內(nèi)容主要有：一是推翻腐朽的晚清政府。晚清政府已經(jīng)不能代表中華民族的利益，完全淪為帝國主義統(tǒng)治中國人民的工具，就要毫不客氣地以暴力推翻它。為了達(dá)成這一任務(wù)，孫中山提出了“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”的革命口號。二是建立資產(chǎn)階級共和國。用革命的手段實現(xiàn)自己的主張，提出了“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)?！钡恼尉V領(lǐng)，后來形成“民族主義、民權(quán)主義、民生主義”的三民主義。三是具有反對帝國主義的性質(zhì)。雖然沒有直接提出反帝口號，但由于用革命的手段直接推翻了帝國主義的代理人——晚清政府，事實上具有了反帝思想。

四、中國近代各種救國理論的失敗和破產(chǎn)

1.最初地主階級的想法。第一次鴉片戰(zhàn)爭催醒一些思想比較先進(jìn)的地主階級的代表人物，諸如魏源和林則徐，就是能夠清醒地認(rèn)識到民族所面臨的危亡的先進(jìn)代表。魏源所著的《海國圖志》一書，提出“變古愈盡，便民愈甚”的變法的好主張，同時主張利用“師夷長技以制夷”的措施，大力學(xué)習(xí)西方國家先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，成為在近代的中國“睜眼看世界”的人。林則徐則直接用“虎門銷煙”回?fù)袅宋鞣綄χ袊那致院吐訆Z。

2.洋務(wù)派的洋務(wù)技術(shù)革新。洋務(wù)派的核心主張是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，具體思想觀點主要有：一是提出“變局”思想。認(rèn)為中國“此乃中國一大變局，三千余年未之有?！盵3]二是提出“自強(qiáng)”思想。洋務(wù)派認(rèn)為，要應(yīng)對變局就必須自己強(qiáng)大起來。為了實現(xiàn)這一宏偉目標(biāo)，他們就提出采用西方的文化，制造像西方那樣的槍炮，利用他們的長處，學(xué)習(xí)他們的長處，最終實現(xiàn)軍事上的“師夷制夷”的思想。三是提出“求富”思想。洋務(wù)派還要大力開創(chuàng)和發(fā)展新式工商業(yè)，創(chuàng)造財富。四是提出培養(yǎng)“人才”思想。洋務(wù)派辦新式學(xué)堂，培養(yǎng)各類技術(shù)人才。

3.各類學(xué)說的傳入與破產(chǎn)。中國的先知先覺探討救國救民的真理從來沒有停止。各類學(xué)說諸如以建立團(tuán)體為目標(biāo)的工團(tuán)主義、以不要政府實現(xiàn)無為而治的無政府主義、以不同團(tuán)體不同人等，進(jìn)行全方位合作的合作主義，另外還有新村主義、互助主義、基爾特社會主義、泛勞動主義、伯恩斯坦主義等。這些學(xué)說在當(dāng)時的中國流傳特別廣泛，尤其是無政府主義信仰者眾多，還有各地的進(jìn)步青年對互助主義和新村主義進(jìn)行了實驗。雖然最后以失敗告終，但對于青年覺醒起到了巨大作用。

五、新文化運(yùn)動倡導(dǎo)的新文化理論的覺醒

1.打破了統(tǒng)治者高高在上的神話。這個主要是用提倡“民主科學(xué)”來完成的。新文化運(yùn)動一開始就把“民主”和“科學(xué)”作為思想武器，向舊社會不好的思想，不好的道德、不好的文化進(jìn)行了進(jìn)攻，進(jìn)攻的力度可以說是猛烈的。新文化運(yùn)動者號召人們“沖決過去歷史之網(wǎng)羅，破壞陳腐學(xué)說之囹圄”，使中國民眾認(rèn)識到高高在上的統(tǒng)治者都是“吃人的本質(zhì)”，打破了對上層統(tǒng)治階級的魔幻，對民眾思想解放起到了巨大作用。

2.打碎了束縛在民眾身上的道德枷鎖。這個主要是通過建立“新道德”開始的。建立“新道德”就要批判“舊道德”，對“舊道德”的批判主要指向統(tǒng)治中國兩千多年的以綱常為核心的封建思想文化，揭露了“三綱五?！笔恰芭`的道德”，堅定地表示“對此與新社會、新國家、新信仰不可相容之孔教，不可不有徹底之覺悟，猛勇之決心，否則不塞不流，不止不行?！盵4]但是，批判孔教，是充滿理性的，李大釗說“余今掊擊孔子，非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像的權(quán)威也；非掊擊孔子，乃掊擊專制政治之靈魂也。”[5]

3.揭示了文學(xué)應(yīng)有的生命和意義。這個主要是通過提倡新文學(xué)完成的。文學(xué)應(yīng)該是人民的文學(xué)，但由于文學(xué)所用語言的生澀難懂，導(dǎo)致民眾不能掌握更多的知識，失去了文學(xué)的生命和存在的意義。新文化運(yùn)動就在這個方面進(jìn)行了革新，為后世文學(xué)的普及，民眾素質(zhì)的提高奠定了堅實的基礎(chǔ)。這個主要體現(xiàn)在：一是胡適所寫的《文學(xué)改良芻議》，他的主張是應(yīng)該把文言文廢掉，用白話文代替，并且主張把白話文學(xué)作為中國文學(xué)的正宗。二是陳獨秀所寫的《文學(xué)革命論》，他指出：“今欲革新政治，勢不得不革新盤踞于運(yùn)用此政治者精神界之文學(xué)。”這個觀點更是進(jìn)步了一層，竟然把文學(xué)革新與政治革新結(jié)合起來，這就說明文學(xué)開始有了新任務(wù)，開始了文學(xué)應(yīng)有的時代使命。

六、早期共產(chǎn)主義者的理論探索

1.李大釗關(guān)于共產(chǎn)主義理論的探索。李大釗的觀點主要有：一是建立一個堅強(qiáng)的組織對革命具有非常重要的作用。李大釗曾經(jīng)號召全國的共產(chǎn)主義者，要在最短的時間內(nèi)“急急組織一個團(tuán)體”，他任務(wù)這個團(tuán)體代表的是“平民的勞動家的政黨”，“中國徹底的大改革”要靠他擔(dān)任才能完成。二是革命理論的源泉。在革命斗爭中，李大釗經(jīng)常深入學(xué)生、工人、農(nóng)民之中，了解實際情況，開展革命工作。三是認(rèn)為挽救中國的良藥是馬克思、恩格斯創(chuàng)造的馬克思主義。他在《我的馬克思主義觀》一文中指出：“馬克思主義的唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義的原理等三個內(nèi)容，是馬克思主義的主要內(nèi)容，并且具有很高的歷史地位?！笨梢娎畲筢搶︸R克思主義的概括和評價已經(jīng)相當(dāng)精確。四是青年時代的驕子，應(yīng)該重視青年的發(fā)展，對于革命成功才有把握。李大釗認(rèn)為青年需要“不要回顧，不要躊躇，一往直前”，“以青春中華之創(chuàng)造為唯一之使命”。對青年的發(fā)展和在革命中的作用給予了厚望。五是不要把馬克思主義看成靜止的理論。此時的李大釗已經(jīng)能夠客觀地分析馬克思主義，他認(rèn)為研究馬克思主義必須研究它“怎樣應(yīng)用于中國今日的政治經(jīng)濟(jì)情形”，并在這個過程中應(yīng)該不斷把馬克思主義推向前進(jìn)。

2.陳獨秀關(guān)于共產(chǎn)主義理論的探索。陳獨秀在革命初期所做的貢獻(xiàn)已經(jīng)被歷史證明，他在1919 年12 月寫出了《告北京勞動界》一文，文中指出：“18 丗紀(jì)以來的民主，是資產(chǎn)階級向封建階級作斗爭的旗幟；20 世紀(jì)的民主，乃是無產(chǎn)階級向資產(chǎn)階級作斗爭的旗幟。”1920 年9 月，在其《談?wù)巍分赋觯骸叭舨唤?jīng)過階級戰(zhàn)爭，若不經(jīng)過勞動階級占領(lǐng)權(quán)力階級地位底時代，德謨克拉西必然永遠(yuǎn)是資產(chǎn)階級的專有物，也就是資產(chǎn)階級永遠(yuǎn)把持政權(quán)抵制勞專動階級的利器?！薄拔页姓J(rèn)用革命的手段建設(shè)勞動階級（即生產(chǎn)階級）的國家，創(chuàng)造那禁止對內(nèi)對外一切掠奪的政治、法律，為現(xiàn)代社會第一需要?！边@些觀點表明，陳獨秀已經(jīng)把世界觀的立足點轉(zhuǎn)移到無產(chǎn)階級一邊，堅決主張馬克思主義能夠改造中國，這是中國的必由之路。