主流意識形態(tài)嵌入視域下的飯圈青少年價值觀建構(gòu)研究

李悅

上海師范大學(xué)

一個人在其成長過程中建立起怎樣的價值觀基礎(chǔ)，不但關(guān)系到一個人的一生，而且關(guān)系到國家和民族的前途。因此，對正處于“拔節(jié)孕穗期”的青年學(xué)生來說，必須把社會主義核心價值觀這顆美好的“種子”植入他們的心中，把“愛國情、強國志、報國行” 與中國特色社會主義事業(yè)、社會主義現(xiàn)代化強國、中華民族偉大復(fù)興相結(jié)合。[1]但從現(xiàn)實來看，網(wǎng)絡(luò)媒體與飯圈亞文化的交織與發(fā)展使得青少年在夯實價值根基的成長階段面臨諸多的變量，基于青少年價值觀形成與建構(gòu)與思想政治工作的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，如何切實地完成主流意識形態(tài)嵌入視域下的飯圈青少年價值觀建構(gòu)，是當(dāng)下我們所面臨的一個時代課題。

一、飯圈青少年價值觀建構(gòu)所面臨的現(xiàn)實困境與時代挑戰(zhàn)

在偶像經(jīng)濟和新媒體的不斷沖擊下，“飯圈文化”作為青少年群體情感和精神現(xiàn)狀外化的亞文化，逐漸顯示出有悖于主流文化或與主流文化相違背的價值理念。[2]因此，主流意識形態(tài)嵌入視域下的飯圈青少年價值觀建構(gòu)研究具有重要的理論和實踐意義。

（一）“內(nèi)生力”缺位于“軟要求”

2012 年11 月，黨的十八大報告中第一次提出了社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容，明確了在國家、社會和個人三個層面的價值目標(biāo)和價值取向，并要求積極培育和踐行社會主義核心價值觀，牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，堅持正確導(dǎo)向，提高引導(dǎo)能力，壯大主流思想輿論。[3]對青少年進行社會主義核心價值觀的認(rèn)同培育是社會主義核心價值觀廣泛、科學(xué)傳播的具體要求，亦是教育事業(yè)的重要任務(wù)。

從實際情況來看，網(wǎng)絡(luò)化與信息化不僅在一定程度上影響著人們的語言表達和行為邏輯，而且在一定程度上影響著人們價值觀念的形成。[4]網(wǎng)絡(luò)世界作為飯圈青少年活動不可忽視的社會場域，它突破了青少年信息來源的傳統(tǒng)邊界，也面臨著網(wǎng)絡(luò)表達的非理性、傳播的不可控性、內(nèi)容的虛假性等不良現(xiàn)象?；诖?，在現(xiàn)實與網(wǎng)絡(luò)思想政治教育雙重視角下開展青少年主流意識形態(tài)培育要兼顧相互轉(zhuǎn)化間的教育主客體、日益變化的新媒體教育介體以及紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)場域下的教育環(huán)體的相互作用，使社會主義核心價值觀成為廣大青年的基本遵循，扣好人生第一?？圩?。

（二）“外壓力”滯后于“硬規(guī)矩”

飯圈文化已然成為青年亞文化的一種全新的形式。這種青年亞文化在構(gòu)建自身“風(fēng)格”、完成自我認(rèn)同的同時也經(jīng)歷著和主流意識形態(tài)的互嵌。從“帝吧出征”到香港暴亂事件，“飯圈”青少年在宏觀敘事上的“共意行動”層出不窮。為引導(dǎo)青少年樹立正確的價值觀，政府部門開展了一些相關(guān)整治行動，如2018 年7 月，國家廣播電視總局辦公廳發(fā)布了《國家廣播電視總局辦公廳關(guān)于做好暑期網(wǎng)絡(luò)視聽節(jié)目播出工作的通知》；2021 年6 月15 日，中央網(wǎng)信辦在全國范圍內(nèi)開展為期2 個月的“清朗·‘飯圈’亂象整治”專項行動；2021 年9 月28日，共青團上海市委員會發(fā)布響應(yīng)“清朗行動”倡議書，對“飯圈”亂象的整治起到了積極的推動作用。[5]截至目前，社會與學(xué)界一直以來都對青少年追星現(xiàn)狀及其影響有著高度關(guān)注并且提出了一系列教育政策。

在“飯圈文化”中，青少年是主體，而“飯圈文化”又對青少年的成長產(chǎn)生了全方位、全時態(tài)、全領(lǐng)域的影響。[6]如何引導(dǎo)青少年正確追星、推動飯圈良性發(fā)展，最大限度降低畸形部分的飯圈文化對青少年的不良影響，促進正能量的飯圈文化對于青少年的正向指引作用，形成飯圈亞文化正向輻射主流文化的新局面，建立社會主義核心價值觀正向輸入飯圈新格局，無疑是Z時代下“因事而化、因時而進、因勢而新”地做好青少年價值觀教育的重要實踐。

二、飯圈青少年價值觀建構(gòu)的影響因素

“飯圈文化”的本質(zhì)是青少年追星行為的極化，根本原因是“資本+流量明星”的模式嚴(yán)重沖擊主流榜樣偶像的樹立、推廣和作用發(fā)揮。其無序擴張更給青少年發(fā)展帶來了明顯的消極影響，對青少年培育和踐行社會主義核心價值觀造成沖擊。但隨著國家、社會層面的關(guān)注與治理，飯圈群體嘗試著用一種符合主流文化期待的方式去證明自己，主流媒體更加注重對飯圈亞文化的導(dǎo)向與吸納，兩者開始在愛國與公益等共同的大環(huán)境中展開互動，形成一種“共贏”的傳播效果。[7]

飯圈文化是青年亞文化的一種，它在獲得了主流話語認(rèn)同的同時，又以其極富反叛色彩的“風(fēng)格”引發(fā)了人們的廣泛注意，因而極具傳播意義。為了更好地理解“飯圈”文化，充分利用它在話語傳播中的作用，本研究沿用對亞文化影響最為深遠(yuǎn)的伯明翰學(xué)派中關(guān)于亞文化“風(fēng)格”“抵抗-收編”的邏輯，對當(dāng)下的“飯圈”文化進行時代性解讀，挖掘經(jīng)典理論視角下，“飯圈”青年亞文化的時代特色。

（一）“飯圈”亞文化的價值體系搭建

首先，研究發(fā)現(xiàn)“飯圈”青少年通過其特有的文化景觀和狂歡儀式，形成了自己的“風(fēng)格”，構(gòu)建了自己的“文化空間”，在此基礎(chǔ)上塑造自我并強化自我認(rèn)同，從而構(gòu)成了一套完整的“飯圈”價值體系。

1.始于顏值，合于性格，忠于人品

據(jù)統(tǒng)計，青少年選擇偶像明星的特征占比由高到低依次是：性格氣質(zhì)魅力（如性格直爽、氣質(zhì)優(yōu)雅、幽默詼諧等）、外表形象出眾（如漂亮、帥氣等）、優(yōu)秀思想品質(zhì)（如愛國敬業(yè)、誠實守信、見義勇為等）。

青少年飯圈群體對于偶像的喜好通常是多方面綜合考慮的。首先，偶像的性格氣質(zhì)魅力是青少年飯圈群體關(guān)注的重點，偶像的性格氣質(zhì)魅力不僅直接影響到追星體驗，還會帶來精神上的慰藉和安慰。再次，青少年飯圈群體被偶像的顏值所吸引。同時，青少年飯圈群體還特別注重偶像優(yōu)秀的思想品質(zhì)，這些品質(zhì)代表了偶像的內(nèi)在素質(zhì)和道德品質(zhì)。青少年飯圈群體對于偶像的喜好是一個多元化的心理狀態(tài)，始于顏值，敬于才華，合于性格，久于善良，忠于人品。

2.飯圈粉群分類各異且包容

根據(jù)問卷數(shù)據(jù)反映，呈現(xiàn)出粉絲類型的多元化，折射出在互聯(lián)網(wǎng)時代，粉絲與明星偶像之間的關(guān)系從過去的單向崇拜到多元互動，粉絲參與偶像的工作生活，偶像的發(fā)展路線也會參考粉絲的建議。同時，不同粉絲的角色背后折射出身份認(rèn)同機制，青少年可以在不同的群體中確定自己的身份，在粉絲團體中找到歸屬感、認(rèn)同感，并為自己的愛好、認(rèn)知、行為找到肯定。

3.高互動性、高卷入度、高度群體極化

隨著選秀發(fā)展，青少年粉絲群體偶像崇拜的方式也變得向高互動性與高卷入度發(fā)展，追星的方式也開始變得多元化，且更具交互性。

而高度群體極化也可稱為“冒險轉(zhuǎn)移”，是指在群體決策中往往表現(xiàn)出一種極端化傾向。當(dāng)青少年粉絲群體感到自己的偶像受到攻擊時，通常會出現(xiàn)防御性反應(yīng)，這種反應(yīng)可能會導(dǎo)致他們更加堅定自己的立場，而不是傾聽和考慮其他觀點。并且，由于新媒體的高速發(fā)展，提供給粉絲聚集互動的環(huán)境，偶像粉絲時常會通過有組織的活動維護偶像，個體化的行為變得更具群體性，而群體性的粉絲行為更容易引發(fā)社會性話題。

（二）“飯圈”亞文化與主流文化的相互轉(zhuǎn)化和嵌入

在研究中我們不斷發(fā)現(xiàn)“弱抵抗性”的“飯圈”亞文化在“風(fēng)格”上呈現(xiàn)出異化特征的同時，又在主流文化符號中被逐漸弱化與消解其本身的抵抗性。最后，這種亞文化與主流“收編”的曖昧關(guān)系中又在實現(xiàn)著主亞文化的相互轉(zhuǎn)化和嵌入，并對青少年的價值體系產(chǎn)生影響。

2019 年8 月，“#我們都有一個愛豆名字叫阿中#”沖上微博熱搜話題。起因是香港藝人王嘉爾因為轉(zhuǎn)發(fā)“護旗手”微博，引發(fā)港獨分子的不滿和報復(fù)，其他轉(zhuǎn)發(fā)類似微博的藝人也受到辱罵和威脅。由此，藝人粉絲們自發(fā)集結(jié)在海外社交媒體上表示抗議，當(dāng)天夜里，多個“港獨”話題被紛紛攻陷。此類事件和行動帶有明顯的飯圈亞文化特點：粉絲群體將國家擬人化，將對自己所鐘愛的偶像的強大感情轉(zhuǎn)變成強大的凝聚力和戰(zhàn)斗力，并積極投入到捍衛(wèi)祖國的尊嚴(yán)和利益之中。這一行動給飯圈文化賦予了愛國主義情懷，也使得部分亞文化觀念被納入了主流文化的范圍中。

“守護阿中哥哥”的行動使飯圈亞文化和主流文化實現(xiàn)了共贏，為飯圈亞文化和主流文化帶來了一種全新的交融方式，它不僅改變了以往的邊緣化、抵觸和隔閡，而且還促進了兩者的互動，實現(xiàn)了一種全新的文化交融。獲得主流大眾認(rèn)可也讓“飯圈青少年”真切感受到從更廣泛的民族身份認(rèn)同觀念出發(fā)，展現(xiàn)出追星帶來的“正能量”，意識到亞文化與主流文化之間的關(guān)系并非全然對立或割裂，更激發(fā)了越來越多粉絲群體進行自我規(guī)范和自我約束。飯圈群體在國家與偶像關(guān)系中態(tài)度的變化，不僅體現(xiàn)了國內(nèi)的青少年開始更加支持“文化自信”，并且表達出他們的民族自豪感，也反映了主流意識形態(tài)對亞文化群體的成功收編。

基于這樣的現(xiàn)狀，官方在進行主流文化及意識形態(tài)宣傳時，開始有意識地接納飯圈，利用亞文化對主流文化正當(dāng)性的敬畏和依賴進行浸潤，實現(xiàn)傳播目的，增強傳播效果。就這樣，飯圈亞文化以符合主流文化期待的方式為自己正名，主流文化也以一種引導(dǎo)與接納的姿態(tài)回應(yīng)飯圈業(yè)文化，雙方積極建構(gòu)多元文化共同體，形成“共贏”的傳播影響力。

三、以“共意”為紐帶實施主流文化引導(dǎo)下的飯圈青少年社會主義核心價值觀建構(gòu)

站在時代前沿的青少年因其自身特點，飯圈文化的影響可能更為極端，會嚴(yán)重沖擊主流榜樣偶像的樹立推廣和作用發(fā)揮，因而加強飯圈青少年的價值觀培育則顯得更為重要和緊迫。

（一）組成新“勢力”：從圈層文化到全民文化

無論是2019 年“阿中哥哥”飯圈超話，亦或是2020 年新冠疫情期間全民陪伴式社交的武漢“火神山”“雷神山”醫(yī)院建設(shè)“云直播”，都是“飯圈文化”由圈層到全民參與的重大突破。如何將“飯圈文化”從一個圈層變成一個大眾的圈層，這就要求人們在社會中形成一種共享的精神紐帶。需要發(fā)揮主流意識形態(tài)的影響力，不斷提升社會主義核心價值觀的吸引力和感染力，通過貫通第一、第二與第三課堂，推進飯圈青少年文化的供給側(cè)改革，不斷滿足青少年的參與感與認(rèn)同感。

（二）打造新“偶像”：從明星崇拜到價值認(rèn)同

“飯圈文化”是隨著互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展、新媒體廣泛應(yīng)用而出現(xiàn)的一種青年亞文化，粉絲之間因為崇拜共同的偶像而突破時間與地域的限制聚集在一起，偶像作為文化符號，已經(jīng)成為部分粉絲的精神支柱，保護愛豆是粉絲的信仰，飯圈本身也承載了粉絲的情感寄托。

但隨著主流意識形態(tài)和大眾話語之間的交互作用越來越強烈時，一波新型偶像也漸漸走進了人們的視線。從“中國外交天團”“央視爸爸”到鐘南山、張文宏等“學(xué)者偶像”，從《國家寶藏》到《典籍里的中國》將“飯圈”青少年引入傳統(tǒng)文化的場域之中，種種新“偶像”正在主流文化指引下通過“飯圈”青少年的參與，產(chǎn)生情感的認(rèn)同，再到價值的共鳴。

（三）輸出新“風(fēng)格”：主流文化符號與飯圈文化符號的耦合

青少年的人生觀和價值觀還沒有形成，他們很容易被媒體塑造出來的偶像所迷惑，被偶像的光輝所迷惑，形成了一種缺少精神營養(yǎng)的亞文化符號。針對這一現(xiàn)狀，在進行思想政治教育時，要提高青少年對偶像經(jīng)濟和媒體宣傳的識別能力。從人格塑造到價值構(gòu)建，在主流思想的引領(lǐng)下，通過主流文化符號與飯圈文化符號的交互作用，使積極的價值觀念與人文教育在青少年“圈內(nèi)”滲透。