從精神分析倫理學角度論《姜子牙》的價值重構(gòu)

□ 張嫻靜

明代小說《封神演義》是歷史事件與神話故事的結(jié)合產(chǎn)物，“升仙成神”是人們美好的愿景，封神榜中的神仙更是人們崇拜的對象?！斗馍裱萘x》如今是文化生產(chǎn)經(jīng)久不衰的主題，以小說、電影、電視劇、漫畫等多元文化形態(tài)活躍在大眾眼前，雖然遭受過魔改，但是作品內(nèi)在的爭議與矛盾作為改編的原動力，也是《哪吒之魔童降世》（以下《哪吒》）與《姜子牙》能夠獲得矚目的先決條件。

《姜子牙》和《哪吒》有“封神宇宙”之稱，作為國漫的新生代表作，《姜子牙》先是以彩蛋的方式在《哪吒》中出現(xiàn)，有前作《哪吒》的加持，《姜子牙》在上映前自然備受矚目。首日票房雖達3.6億元，超過《哪吒》首日的1.37億元，但上映后觀影評價朝兩極發(fā)展，最后《姜子牙》的票房以16.03億收官，與《哪吒》的50億元票房相距甚遠，《姜子牙》在觀眾期待值以下是顯而易見的。然而這兩部作品“去低齡化”的創(chuàng)作思想是國漫的一大進步，這點是值得肯定的。

姜子牙在歷史、神話中都是語焉不詳?shù)模⑶以诟木巹∽髦卸嘁耘浣浅霈F(xiàn)，多作為“武王伐紂”的工具人存在，這反而給角色的塑造留下了很大的發(fā)揮空間?！督友馈穱@封神大戰(zhàn)以后的“后啟示錄時代”展開，可以說是一部脫離了耳熟能詳?shù)拿鞔≌f《封神演義》的全新故事?！督友馈分袊@“救一人還是救蒼生”這個與倫理學領(lǐng)域的“電車難題”具有相似性的難題展開了對弈，師尊把九尾狐與小九放在蒼生的對立面，要姜子牙做出選擇，故事也由此展開。

《姜子牙》的倫理探討

現(xiàn)代精神分析學家拉康在《研討會7：精神分析的倫理學》中對人類自己的欲望展開了討論，認為欲望的表現(xiàn)含有“違反”的意義。拉康在欲望的倫理中論求的是與他者的欲望不同的純粹欲望，純粹欲望包含了擺脫標準化的生活方式，根據(jù)自己的欲望行動的內(nèi)容。影片中，對于姜子牙而言，師尊就是大他者的代表，師尊統(tǒng)治下的生活框架，蘊藏著蒼生，即集體利益最大化的思想內(nèi)涵，表面上看似合理，但存在諸多不合理之處。姜子牙斬斷天梯，發(fā)出“做真正的神”的吶喊就是為尋找純粹欲望的抗爭。

傳統(tǒng)倫理是以善與惡、快樂與痛苦等二元對立為中心展開的，但是拉康強調(diào)了欲望，突出違反、死亡、享樂等概念并使之與“美的倫理”相聯(lián)系。柏拉圖在《會飲篇》中說明了美和善的不可分，但是拉康將美和善徹底對立，這就是精神分析的美學特征。

善倫理的主體是善的主體，欲望倫理的承載者是美的主體，在《姜子牙》中，師尊是善和幸福倫理的代表，而九尾狐、妲己、小九是美和純粹欲望的代表，這兩組人物代表了善與美、快樂與欲望、集體與個人的對立關(guān)系。影片中還指出欲望的倫理所包含的不妥協(xié)性，為新秩序的建立提供了可能。

善的主體：絕對大他者——師尊

拉康批判了亞里士多德的善倫理，認為善是欲望的障礙物，欲望與善是相對立的。善倫理的行為目的是以共同體認可的普遍價值為前提所規(guī)定的善，這種善可能不適用于個別主體。精神分析學認為，善倫理有可能發(fā)展為以普遍性形式強加的暴力，因此應對此予以警惕。善倫理所追求的理想最終又將這種狀態(tài)絕對化，以自我為中心擴張善的危險，這是一種善的利己主義陷阱，正如師尊以正義、蒼生的名義行使暴力。

中國神話類型的社會等級關(guān)系分為上、中、下三個層級，上層是高于人間的神界，有著絕對的權(quán)力和統(tǒng)治地位；中間是人界，是普羅大眾的生活空間；下層是低于人界的妖界，多以挑起三界爭端的形象出現(xiàn)。師尊作為統(tǒng)一三界的絕對權(quán)威，他的行為基準表現(xiàn)在集體利益最大化，是善倫理至高無上的推崇者，即善的主體。

一方面，師尊主張共同體所強調(diào)的“殺一人而救蒼生”“為了蒼生”等以犧牲小我為代表的集體利益最大化的普遍價值，即善的倫理。但為什么無辜的小九要成為犧牲品？因為在善倫理面前只要是少數(shù)的一方就有隨時被拋棄的風險，這意味著即便是蒼生，也是隨時會被善的倫理拋棄的對象，因為永遠不知道集體價值的天枰會向哪邊傾斜，孰輕孰重難以判斷。小九在《姜子牙》中絕不是某個個體的代表，而是蒼生的代表。影片中姜子牙就以“不救一人，何以救蒼生”來反駁師尊所標榜的“殺一人而救蒼生”。另一方面，師尊利用九尾狐統(tǒng)一三界后又將其殺死，這一行為將善倫理潛藏的利己主義暴露了出來。善的主體作為追求幸福的主體，是以利己為前提的，所以拉康認為如果善凌駕于所有人之上，必然會出現(xiàn)致命后果。

善的主體根據(jù)共同體的法律來保障自己的幸福，所以同時也是法律的主體，共同體的法律是服務于絕大多數(shù)人的。拉康認為共同體的法律是把法律放在支配地位的結(jié)構(gòu)，但是共同體的法律并不是該結(jié)構(gòu)本身，反而與將統(tǒng)治者的言論正當化且與強制化的某種統(tǒng)治意圖有關(guān)。師尊所推崇的“為了蒼生”的法，實際上只是為了自己可以一統(tǒng)三界的獨裁者的法，這種法在正義的美名下，總是壓制少數(shù)人，服務于統(tǒng)治者。因此，師尊表面上為了共同體不得已犧牲個別人的行為，實則是為了掩蓋自己統(tǒng)一三界背后的骯臟手段，不惜犧牲九尾狐、妲己和小九，欺騙姜子牙，這就暴露出善倫理的暴力與謊言。

只要善的主體遵循共同體的法律，他就無法擺脫善與惡、朋友與敵人、痛苦與快樂的二分法思維。善倫理的最大問題就是為了把善正當化，必然把不屬于善范疇的行為批評為惡的二分法的思考方式，正如師尊執(zhí)著于善與惡、正義與不義、朋友與敵人、神仙與妖怪等二分法邏輯，對師尊來說妖怪就是妖怪，不可能成為神仙，即使與九尾狐有過約定，但最終不僅沒有將有妖怪身份的九尾狐送入仙界，反而將它們置于死地。

美的主體：“善”的對面

拉康認為精神分析的倫理是根據(jù)欲望行動的，精神分析的倫理指向的不是以與快樂相關(guān)的他者的欲望，而是與快樂相對抗，擺脫象征界的純粹欲望。善倫理在追求快樂和幸福的過程中，對象占有重要的地位，然而拉康把純粹欲望稱為對對象的廢棄。因為對對象的依賴會使主體被他者所支配，如果要構(gòu)成主體就要先將主體解構(gòu)，因為存在也是從“無”開始的。盧毅將拉康研討會七的第九章的題目譯為“無中生有”，人們也可將其理解為“從無中創(chuàng)造”。

九尾狐。九尾狐在師尊眼里是惡，是違反，但是九尾狐的惡也是師尊誘引的，師尊以讓狐族位列仙班為條件，讓九尾狐禍害商朝，最后師尊得以統(tǒng)一三界。作為三界體系中最下等的妖——九尾狐，也是為了狐子狐孫的未來才和師尊交換條件。

作為純粹欲望化身的九尾狐，在影片中與“死亡”展開了一系列的斗爭，這也是影片“殺一人還是救蒼生”的核心。純粹欲望不是死亡的欲望，而是從象征界中掙脫的存在。正如九尾狐曾試圖主動歸順象征界，幫助師尊達到目的，卻招致殺身之禍，就此九尾狐便從象征界中脫離，成為違反師尊統(tǒng)治的力量。

妲己。導演王昕認為重塑經(jīng)典的底線在于人物設(shè)定不能脫離傳統(tǒng)的群眾基礎(chǔ)，要保持內(nèi)在精神的一致性。在《姜子牙》中，妲己仍然是妖魅惑眾的紅顏禍水，但對背后的成因有了全新的解讀。

妲己作為歷史上真實存在的人物，由于多出現(xiàn)在魔幻、仙俠等題材作品中，所以人們往往會將九尾狐和妲己等同，久之妲己也成為“狐貍精”的代表。妲己在《姜子牙》中仍是政治的犧牲品，先是奉父命嫁給紂王，然后又被九尾狐附身禍國殃民，成為眾矢之的。妲己的宿命是被象征界的大他者既定的，正是拉康所說的欲望的障礙物是善倫理，妲己在善倫理面前是失語的，是被排斥的，妲己沒有自己的話語權(quán)，妲己個人的欲望無人在意。妲己雖是‘惡’的代表，但她行使的‘惡’不是出自她本意，她是被操縱的犧牲品。在《姜子牙》中妲己所占篇幅微乎其微，影片將妲己與九尾狐剝離，創(chuàng)造了一個新的角色小九，小九代表的是絕對純真，以一個全新的“妲己”出現(xiàn)在觀眾面前。

妲己的化身：小九。師尊要將九尾狐置于死地是因為不想自己的計劃敗露，但是商朝的滅亡究其根本原因是紂王好色暴政，紂王才是罪魁禍首，連紂王都能被封為姻緣神，那無辜的小九為什么要死？直指不救一人則無法救蒼生的現(xiàn)實問題。在功利主義的價值觀下，人人都可能是被拋棄的對象，小九雖與罪孽深重的九尾狐被宿命鎖相連，但其卻是蒼生的代表。欲望的倫理暴露出象征界內(nèi)在的“無”，打破了象征性虛構(gòu)出的穩(wěn)定性，師尊一統(tǒng)三界背后的丑惡面目一覽無余。

純粹欲望也通過死亡沖動來表現(xiàn)，這不是對死亡本身的欲望，而是對快樂原理的超越，即把一切都“無”化的至善。小九心心念念的阿父，只有在小九重生時才能與之相見，這就是從死亡中獲得，即從無中創(chuàng)造。無論九尾狐、妲己還是小九，作為暴露象征界局限性的角色，在影片中都只能通過死亡實現(xiàn)其追求純粹欲望的價值，帶給觀眾對于善倫理的反省思考。

姜子牙：從信仰缺失到“做真正的神”

姜子牙作為師尊的弟子，曾是善倫理的服從者，在《哪吒》彩蛋中通過姜子牙與哪吒的互動，以詼諧的手法展現(xiàn)了他強迫癥患者的一面，與姜子牙信仰上的絕對意志相呼應。強迫癥是姜子牙在象征界中長期受壓抑的表現(xiàn)，具有強迫性傾向的他把自己放在已經(jīng)滿足的狀態(tài)，創(chuàng)造屬于自己的空間，因為在這個空間里自己是完美的存在，所以才想永遠停留在這個空間里。但是失控是必然的，因為人不可能永遠完美，不可能控制和調(diào)節(jié)一切，無論怎么躲，都會出現(xiàn)不可阻擋的外來者，《哪吒》彩蛋中哪吒動搖了姜子牙的完美主義理念，而小九是使姜子牙信仰崩塌的導火索。

欲望的倫理所強調(diào)的純粹欲望意味著通過主體的匱乏來恢復存在，在這過程中，既動搖了象征界的穩(wěn)定性，也創(chuàng)造了構(gòu)建新秩序的可能。姜子牙在九尾狐體內(nèi)看見了小九，但師尊卻說這是幻象，還命令他殺死九尾狐。姜子牙突然意識到長期以來崇尚的價值體系是偽善的，表面心系蒼生的師尊只是為了一己私欲，不惜犧牲人類與狐族的生命，作為善倫理的絕對服從者，姜子牙的信仰崩塌了。

在小九即將輪回之際，她問姜子牙:“神仙不騙人吧？”頗為諷刺的是帶給小九悲慘命運的正是三界之長，姜子牙的回答不是“神仙不騙你”而是“我不騙你”，這句回答暗含深意，代表姜子牙不再相信師尊統(tǒng)治下的象征界秩序，也解釋了原著《封神演義》中姜子牙最后沒能成神的原因。影片中姜子牙的白發(fā)造型代表著姜子牙的蛻變，是電影的高潮，他沒能殺九尾狐，也沒能救小九，更沒能懲罰師尊，他能做的只是斬斷天梯，拆穿師尊的謊言。這里需要關(guān)注的是姜子牙拜師時與斬斷天梯時對于成神看法的轉(zhuǎn)變，從“弟子姜子牙愿追隨師尊，放棄一切，成為一個守護蒼生的神”到姜子牙對自己說“用你自己的方式，去成為一個真正的神”，體現(xiàn)出姜子牙主動從善倫理中脫離，直指師尊統(tǒng)治下的善倫理偽善，開始遵從純粹欲望的決心。最后，姜子牙發(fā)自肺腑地吶喊出“愿世間再無流離失所，愿眾生再無謊言愚弄，愿天下再無不公?！蓖ㄟ^破壞連接天上和地下即仙界和人界的階梯，揭示“人類根本不需要神的庇佑”這一事實。另外，利用九尾狐一統(tǒng)三界的師尊受到了師祖的懲罰，小九、申公豹和四不像也都重生，這一點反映出純粹欲望的實現(xiàn)為新秩序的建立提供了可能。

故事內(nèi)核的不足

前文提到，在《哪吒》熱議的加持下，《姜子牙》的表現(xiàn)卻在觀眾期待值以下，原因何在？首先，影片中師尊通過宿命鎖將九尾狐與小九的命運相連，強行制造沖突，才有了“一人和蒼生”的矛盾，為了矛盾而制造矛盾，這種矛盾的產(chǎn)生不能自洽。其次，懲罰師尊的不是姜子牙，不是九尾狐、妲己、小九，也不是因為戰(zhàn)爭犧牲的無辜亡靈，而是高于師尊的權(quán)威，象征界另一高層統(tǒng)治者師祖。個人與體制的抗爭應該由個人去爭取、抵抗，師尊為一己私欲迫害蒼生，本應由蒼生的代表來挑戰(zhàn)師尊，然而影片所呈現(xiàn)的價值觀卻是一個體制所暴露的不足只能依靠更大的體制來制裁。換言之，新秩序的建立只能依賴更高的權(quán)威，影片中關(guān)于倫理的探討也瞬間無意義。

思考

拉康認為尋找純粹欲望是通過違反的形式進行的，違反是指擺脫強調(diào)普遍性的象征界這一外部現(xiàn)實的影響，尋找和實現(xiàn)自己純粹欲望的行為，就像姜子牙違抗師尊的命令，遵循自己內(nèi)心的想法，不是“成為一個守護蒼生的神”，而是“成為一個真正的神”，就是拉康所說的尋找純粹欲望的過程。

《姜子牙》雖存在不能自洽的問題，但其內(nèi)容核心卻引人深思，是國產(chǎn)動畫的一大進步，讓觀眾看到國漫不只有《喜羊羊》《熊出沒》，動畫不再只是僅為低齡兒童服務的藝術(shù)形式，但是國漫想要趕超美漫、日漫，還有很長的路要走?，F(xiàn)代國漫多以中國古典故事為基礎(chǔ)進行改編，先不論是否“投其所好”，擁有觀眾基礎(chǔ)是肯定的。但是有一個潛在的問題需要重視：不僅是國漫，目前的中國劇作都存在創(chuàng)造力不足的缺陷，因此IP改編成為主要趨勢。國漫作為我國走向國際市場的重要文化產(chǎn)業(yè)，不要總想著復制《哪吒》的成功經(jīng)驗，而是需要認識到只有持續(xù)的創(chuàng)造力才能使這個行業(yè)生機勃勃。國漫不應該是僅限于中國觀眾的狂歡，應早日擺脫大IP的束縛，創(chuàng)造新的故事內(nèi)容，實現(xiàn)國漫的創(chuàng)新發(fā)展。